3ヶ月くらい前、街に用事ができたのでついでに本屋に立ち寄りました。これといって読みたい本があるわけでもないので、ブラブラと宗教関係とか思想関係の陳列棚を眺めていると、ふと、”老子”という名前が頭に浮かびました。
”老子”・・・名前は知っていますが、よく知らない人物です。高校の漢文にちょこっとあったような?
ま、そんなわけで、「老子(全)-自在に生きる81章ー」(王明 校訂・訳)というのを買ってきました。
その日のうちに全編目を通したのですが、”なるほど”と思いました。
老子が書いたという「道徳経」というのは、古代中国に伝えられた古代宗教をまとめ、解説したもので、その視点から現世の生き方を表現したものだということが分かりました。
「道徳経」いわば、古代中国の宗教書だといえます。
なかなか含蓄(がんちく:意味に深い味わいがひそんでいること)のある本なんですが、表面的な言葉尻しかとらえないおバカさんも多いようです。
「道徳経」は、以下の二つを参考までにあげておきます。
http://www.asahi-net.or.jp/~qh4s-kbym/TaoWorld.html
http://www.geocities.jp/ixtutou144/rousia.htm
中国では老子も孔子も同列に語られますが、老子と孔子とではぜんぜん位(くらい)が違います。
老子はあの世の視点からこの世をみていますが、孔子はこの世の視点(理想的な政治)を肯定するために”天”なるものを想像しているにすぎません。
老子が書いた「道徳経」は、古代オリエントの宗教観、カバラ、アメリカインディオの宗教観と同じような視点から語られています。
この点については、ずーと以前に書いてあります。
”無から有が生じる”という宗教的視点は、古代の宗教ではみな同じ立場にたっています。インドでも同じでしたね。
何故、老子がふっと頭に浮かんだかは、これで理解できました。
宗教の原点を追求している私にとって、老子の「道徳経」は中国版の宗教の原点だということだったのでしょう。
そういう点では、多くの学者はほとんど無知といっていいかも知れません。
何故なら、諸子百家という思想家の一人として並べてしまう程度の認識しかないからです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%80%81%E5%AD%90(老子-ウィキぺディア)
老子の日本語訳は結構堅苦しい訳が多いのですが、私の買ってきた本はわかりやすく意訳しています。
すこし、抜き書きしてみましょう。
「いま仮に 宇宙の始まりを 無と名付けるならば 万物を生み出したものを 有と名付けてよいだろう」(第1章)
「根源に還ることを安息といい 安息とは天命にゆだねることであると 言い換えてもよい この永遠の法則を知ることが悟りであり・・・」(第16章)
「仁だとか義だとか騒ぎ立てるのは すでに正道がおかしくなっているからだ ・・・ 良い大臣が待望されるのは 国がすでに崩壊しかかっている 証拠にほかならない」(第18章)
「私には三つの至宝がある 一に慈愛 二に決して生命エネルギーを浪費しないこと 三にあえて天下の先頭にたたないこと この三つである」(第67章)
「世の災いを己の身に引き受ける者こそ 国の本当の守り手であり 世の罪を自ら背負う者こそ 世界の王の中の王であると」(第78章)
何やら、仏教的、キリスト教的な言い方がありますね。第78章の部分はイエスの行為そのものかも知れません。
このように、老子の書いたことは非常に根源的な宗教に基づいた”言葉”だということに気づくはずです。
18章の言葉は、同じようなことをスエデンボルグが言ってます。向こうからくる言葉は多少の表現は異なりますが、似ているといえるでしょう。
「良い大臣が待望されるのは 国がすでに崩壊しかかっている 証拠にほかならない」(第18章)は、現代日本の状況そのものかも知れませんね
。
最後に、この言葉を抜き書きしておきます。
「貪欲(どんよく)より罪の大きなものはなく 足るを知らないことにより 大きな災いはないのである
「欲得しか知らない者は ただ惨(みじ)めな咎(とが)めを受けることになるのである
「足るを知る者は絶対に 戦争を起こすことはないのである」(第46章)
今、現在、日本で起きていること、そしてアメリカが何故戦争を引き起こしているのか、この言葉の中に言い表されていると思います。
老子・・・一度、触れてみていい”宗教書”だと思います。
また、お会いしましょう。![](https://blogimg.goo.ne.jp/img_emoji/good.gif)
”老子”・・・名前は知っていますが、よく知らない人物です。高校の漢文にちょこっとあったような?
ま、そんなわけで、「老子(全)-自在に生きる81章ー」(王明 校訂・訳)というのを買ってきました。
その日のうちに全編目を通したのですが、”なるほど”と思いました。
老子が書いたという「道徳経」というのは、古代中国に伝えられた古代宗教をまとめ、解説したもので、その視点から現世の生き方を表現したものだということが分かりました。
「道徳経」いわば、古代中国の宗教書だといえます。
なかなか含蓄(がんちく:意味に深い味わいがひそんでいること)のある本なんですが、表面的な言葉尻しかとらえないおバカさんも多いようです。
「道徳経」は、以下の二つを参考までにあげておきます。
http://www.asahi-net.or.jp/~qh4s-kbym/TaoWorld.html
http://www.geocities.jp/ixtutou144/rousia.htm
中国では老子も孔子も同列に語られますが、老子と孔子とではぜんぜん位(くらい)が違います。
老子はあの世の視点からこの世をみていますが、孔子はこの世の視点(理想的な政治)を肯定するために”天”なるものを想像しているにすぎません。
老子が書いた「道徳経」は、古代オリエントの宗教観、カバラ、アメリカインディオの宗教観と同じような視点から語られています。
この点については、ずーと以前に書いてあります。
”無から有が生じる”という宗教的視点は、古代の宗教ではみな同じ立場にたっています。インドでも同じでしたね。
何故、老子がふっと頭に浮かんだかは、これで理解できました。
宗教の原点を追求している私にとって、老子の「道徳経」は中国版の宗教の原点だということだったのでしょう。
そういう点では、多くの学者はほとんど無知といっていいかも知れません。
何故なら、諸子百家という思想家の一人として並べてしまう程度の認識しかないからです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%80%81%E5%AD%90(老子-ウィキぺディア)
老子の日本語訳は結構堅苦しい訳が多いのですが、私の買ってきた本はわかりやすく意訳しています。
すこし、抜き書きしてみましょう。
「いま仮に 宇宙の始まりを 無と名付けるならば 万物を生み出したものを 有と名付けてよいだろう」(第1章)
「根源に還ることを安息といい 安息とは天命にゆだねることであると 言い換えてもよい この永遠の法則を知ることが悟りであり・・・」(第16章)
「仁だとか義だとか騒ぎ立てるのは すでに正道がおかしくなっているからだ ・・・ 良い大臣が待望されるのは 国がすでに崩壊しかかっている 証拠にほかならない」(第18章)
「私には三つの至宝がある 一に慈愛 二に決して生命エネルギーを浪費しないこと 三にあえて天下の先頭にたたないこと この三つである」(第67章)
「世の災いを己の身に引き受ける者こそ 国の本当の守り手であり 世の罪を自ら背負う者こそ 世界の王の中の王であると」(第78章)
何やら、仏教的、キリスト教的な言い方がありますね。第78章の部分はイエスの行為そのものかも知れません。
このように、老子の書いたことは非常に根源的な宗教に基づいた”言葉”だということに気づくはずです。
18章の言葉は、同じようなことをスエデンボルグが言ってます。向こうからくる言葉は多少の表現は異なりますが、似ているといえるでしょう。
「良い大臣が待望されるのは 国がすでに崩壊しかかっている 証拠にほかならない」(第18章)は、現代日本の状況そのものかも知れませんね
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最後に、この言葉を抜き書きしておきます。
「貪欲(どんよく)より罪の大きなものはなく 足るを知らないことにより 大きな災いはないのである
「欲得しか知らない者は ただ惨(みじ)めな咎(とが)めを受けることになるのである
「足るを知る者は絶対に 戦争を起こすことはないのである」(第46章)
今、現在、日本で起きていること、そしてアメリカが何故戦争を引き起こしているのか、この言葉の中に言い表されていると思います。
老子・・・一度、触れてみていい”宗教書”だと思います。
また、お会いしましょう。
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