ダニエル書11章

11章：エピマネスと反キリストの預言

おはようございます。本章は、中間時代の歴史を預言的に語っています。しかしポイントはその迫害の時代をどのように生きるかを示すことにあります（32、33節）。今日も、主の恵みを信頼し、支えられる豊かな一日であるように祈ります。主の平安　

1．ギリシア時代のこと

　ダニエル書は、同じテーマを螺旋的に増幅していく書き方となっていて、それはヨハネの黙示録とよく似ています。11章も基本的にその延長でギリシアについての預言です。

　まず配役を押さえておきましょう。2節、クロスの後に「三人の王」がペルシアに起こるとされます。カムビュセス、スメルディス、そしてダリヨス・ヒュスタスピスの三人で、「第四の者」は、クセルクセスと考えられています。ただクロスからクセルクセスまで、実際には3人以上の王がいたとされていますので、代表的な王の数なのでしょう。3節、「ひとりの勇敢な王」は、アレキサンダー大王のことで、彼は、急激に勢力を拡張しましたが、わずか32歳で亡くなり、死後、ギリシアは四分割されました（8:8）。5節「南の王」は、このうちエジプトを支配したプトレマイオスで、6節「北の王」はシリア、7節以降、二つの国の政略結婚と、覇権争いのストーリーが展開されています。ちなみに、18節の「彼」は、アンティオコス大王、「ある指揮官」は、アンティオコス大王を打った海軍の首領ルキウス・スキピオ、20節「一人の人は」セレウコス4世です。21節「一人の卑劣な者」は、セレウコス4世の弟である、アンティオコス・エピファネスとなります。

2．エピマネスの迫害

11章後半は、このエピファネスが中心に語られます。彼は不正と策略の名手で、その名は、「名高い」を意味しましたが、実際には「気が狂った男」を意味するエピマネスとあだ名をつけられています。21-35節は、彼のエジプト遠征について語っていますが、第一回遠征（24節）は、その目的を完遂できず、その帰り道、エルサレムで略奪と虐殺を行っています（28節）。第二回遠征（29節）でも、キティムの船、つまりローマ海軍の干渉により（30節）戦果をあげられず、帰路エルサレムを攻撃、神殿礼拝を廃止し、異教の祭壇を築きユダヤ人を痛めつけました（31節）。

　以上が、ダニエルが預言した歴史の配役になるのですが、その目的は、預言的に歴史を語ることではなく、そのような激動の時代の中で、信仰者がいかに生きるべきかを示すためです。前半1-6章はまさにそのような証集で、後半は、帝国の盛衰の歴史を語りながら、そこに「自分の神を知る人たちは堅く立って事を行う」（32節）「民の中の賢明な者たちは、多くの人を悟らせる」（33節）と信仰者のあるべき姿が明言されるのです。そのような意味で、エピファネスは、聖徒に挑む迫害者の型となっています。つまり36節以降は、歴史的事実とは一致せず、アンティオコスの最期とも異なるので、教会を迫害する反キリストの預言として理解されるのです。36節「この王」は反キリスト、パウロが言う「不法の人」（2テサロニケ2:8）、ヨハネが語る「獣」（黙示録13章）に相当します。困難な時代にあると思えばこそ、主の栄冠を目指して、最後まで走り抜く心を持ちたいものです。

ダニエル書10章

10章：第四の幻１（ダニエルと御使い）

おはようございます。10章は、バビロン捕囚帰還後の出来事を伝えています。ヨハネの黙示録1章を連想するような内容ですが、大事なのは神の愛の支配を語るその使信です。今日も、主の恵みを信頼し、支えられる豊かな一日であるように祈ります。主の平安　

1．天上の事柄

　ペルシアの王キュロスの第三年（BC538 年）、つまりユダヤ人がパレスチナに帰還した2年後のことです。ダニエルは、ゼルバベルに率いられてエルサレムへ帰っていく第一次帰還民には加わらず、バビロンに残っていました。そして、本章以降に記された大きな幻を見る形で神の啓示を受けました（1節）。

第一の月の24日（4節）、というのは、第一の月の14日に過ぎ越しの祭、それから、1週間種を入れないパンの祭が続いたので、それらの祭の直後という意味です。荘厳な姿をした「一人の人」については、受肉前のキリスト、神に遣わされた天使、と種々の解釈があります。しかし、この箇所を一読、黙示録1:12-16を連想させる点からすれば、キリストと理解するのがよいのでしょう。

伝えられたメッセージは単純です。その人は、ミカエルと共にペルシアの君やギリシアの君と戦い、到来が送れたと言います。ペルシアの君やギリシアの君は、それぞれの守護天使を意味しているのでしょう。つまり、天上での霊的な戦いがあることを意味しています。大切なのは、この地上の王国の滅亡が、天上のこと、つまり霊の戦いとして語られている点です。人は、聖書の言葉を読み、祈りもしますが、結局は、目先の世界で物事を考えています。あの人、この人のせいで物事がうまくいかない、と。しかし実はあの人、この人の背後があるわけです。確かにヨブ記を読むと、ヨブは、自分の身の不幸が、神とサタンの議論で、つまり天上に起因することなど全く思い当たらずに、ただ自分に非があるか否かで苦悩しているのです。パウロは「私たちの格闘は血肉に対するものではなく、支配、力、この暗やみの世界の支配者たち、また天上にいるもろもろの悪霊に対するものです」（エペソ6:12）と語っていますが、まさにこの世の色々な問題以上に、霊的な天上での問題が、私たちを苦しめていることがある、と考える必要があるのでしょう。

2．安心せよ。強くあれ

　そのように考えるからこそ、クリスチャンには祈りが大事なのです。そしてダニエルのように、神に「特別に愛されている」（11節）ということも意味が出てくるのです。やはり人生には、人間の力ではどうにもならない、ということがあるものです。人類のベストを尽くしながら、神のあわれみにすがる他、何かの魔力的な力を払拭することができない、というものがあるでしょう。コロナ禍に対峙し戦っている人も、人類の知の戦いだ、と思いつつ、やはり、「特別に愛されている人よ。恐れるな。安心せよ。強くあれ。強くあれ」（19節）と語られることをよしとする瞬間はあるものでしょう。人類が何を発見し、発明したとしても、素直に神の恵みを認める、謙虚な心を持ちたいところではないでしょうか。そして、今日も、神の恵みが、我が家族に、同僚に、友人・知人に豊かにあるようにと祈りましょう。

ダニエル書9章

9章　第三の幻（ダニエルよりメシヤまでの時である70週についての預言）

おはようございます。神と心を交わしながら祈るダニエルの姿が印象的です。落ち着いて、静かに、大切なお方と祈りの時を過ごす、大事にしたいところです。今日も、主の恵みを信頼し、支えられる豊かな一日であるように祈ります。主の平安　

1．ダニエルの祈り

この時ダニエルはエレミヤ書を読んでいました。そして、神に定められたバビロン捕囚の期間、70年が満ちた事を悟ったと言います（2節）。つまり、ダニエルは、神が約束通りにイスラエルの民を祖国に戻してくださることを知り、祈りをささげるのですが、その祈りに何か心を打たれる思いがします。ダニエルは、実に自然に、神の御前に自分たちの罪を告白し、赦しを請うています。単に彼は、神に約束通りにイスラエルの民を祖国に戻してくださいと祈っているわけではありません。むしろ、神と心を交わし合っているのです。文字に書き起こされた以上の霊的なやり取りがあった、と言うべきでしょうか。ダニエルは、契約を守り（4節）、義しく（7節）、あわれみと赦しに富み（9節）、全能である（15節）神の御前にあります。そして他方、神に反逆し、神が遣わした預言者に耳を傾けず（5節）、その結果面目丸つぶれの現状に陥り（8節）、最悪の惨事を経験しながら、今なお神を求めずにいる愚鈍な自分たちの状況（13節）を感じています。もはやこの状況において神がイスラエルを回復されるとしたら、それは、自分たちにその価値があるからなのではなく、全く神のあわれみと誠実さの故である（18節）、厚かましくも、受けるに値しないその恵みが与えられますように、と神の御前に心を伏しているのです。まさに「神に特別に愛されている者（23節）」と言われる理由がそこにあるのでしょう。

2．荒らす忌むべき者の預言

24節以降の70週の預言については、大きく二つの解釈があります。一つは、BC167年アンティオコス・エピファネスが神殿を汚し、ゼウスの神の像を建てた時のこと、ユダ・マッカバイオスによって神殿が奪還され、清められて、再びささげられた過去の出来事を指す、と解釈するものです。ダニエルの預言的能力を認めない批評的な立場では、こうした歴史的事実に基づいて、BC2世紀頃、ダニエル書は回想的に書かれた、とします。しかし、保守的な立場では、この箇所を未来的、終末的に解釈してきました。というのも、キリストがこの箇所を引用して、終末について解き明かしているからです（マタイ24:15）。しかしそのキリストの引用の意図についてまた二つの解釈があります。キリストにある罪の赦しに重点を置くものとキリストの終末的な出来事に重点を置くものです。確かに、神に対する背きの罪が赦されて、宥めが行われるのは十字架の出来事を語っているようですし、聖所が聖別されて神にささげられるのは、もっと未来のこと、新しいエルサレムにおける新しい至聖所のことを言っているようです（黙示録21章）。しかし今の段階では、よくわからない、と言うのが本当です。ただ、エレミヤの預言も、理解される「時」がありました。この預言も、いずれ理解される「時」が来るものと考えるべきです。天の秘密を明らかにする神を恐れ、今日も、み言葉を巡らし、神と心を交わす祈りの時を持ちたいものです。

ダニエル書8章

8章　第二の幻（雄羊と雄やぎ）

おはようございます。8章も2章の繰り返しです。しかし、7章同様に、新しい情報も加えられています。徐々に詳細が解き明かされる神の啓示の前に、信仰の姿勢を問われます。今日も、主の恵みを信頼し、支えられる豊かな一日であるように祈ります。主の平安　

1．第二と第三の王国

　ヘブル語聖書では、ここから再びアラム語ではなくヘブル語に戻っています。2章、7章、8章の幻は、共通した内容を伝えており、2章では、バビロンからローマに至るまでの歴史的な帝国主義の盛衰、そしてイエス・キリストによる新しい神の国の到来が語られていました。そして7章には、終末直前の出来事、反キリストの時代の預言が加えられていました。8章は、第二と第三の王国について、より詳しい情報を与えるものです。

　2章で「銀の胸と両腕」、7章では「熊に似た獣」と例えられたメディア・ペルシアの王は、ここ8章では「二本の角を持つ雄羊と」となっています（3-4節）。二本の角は、メディアとペルシアの王ですが、長さが違うのは、その力関係、つまりペルシアがメディアよりも強かったことを意味しています。また、「青銅の腹ともも」（2章）、「四つの頭を持つひょうのような獣」（7章）に例えられたギリシアの王は、ここ8章では「全土を飛び回る雄やぎ」とされています。この雄やぎは際立った一本の角を持っていて、それはペルシア帝国を破ったギリシアのアレクサンドロス大王を意味しています。アレクサンドロス大王の亡き後、帝国は、マケドニア、トラキア、シリア、エジプトと四分されたので、「大きな角が折れた。そしてその代りに、天の四方に向かって、際立った四本の角が生え出て来た」（8節）となるわけです。

2．8章に固有の情報（二千三百の夕と朝）

9節の小さな角は、7章の聖徒たちに戦いを挑み、打ち勝つ小さな角（7:20、21）のことでしょう。つまり、ギリシア帝国から分かれてシリアを治めたアンティオコス・エピファネス（BC175-164年）です。彼はエルサレムを占領し、それをギリシア化しようとしました。聖書を焼却させ、神殿をゼウス・オリンポスの宮と呼び、祭壇にはユダヤ人が忌み嫌う豚や不浄な動物がささげられ、娼婦が戯れる場としたのです。王の命令に背いた者は死刑に処せられ、多くのイスラエル人は、信仰を守るために死を選びました。9-14節は、こうした彼の治世の残虐さを物っています。もし、詳しいことを知りたければ、第一マカベア書1-6章を読むとよいでしょう（関根正雄編『旧約聖書外典』（上）講談社文芸文庫）。なお8章に固有の新しい情報は、14節「二千三百の夕と朝」、25節「一時と二時と半時の間」というキ時を表すキーワードです。ただその数字は、大雑把に、エピファネスが支配した一定の期間と理解しておくのがよいのでしょう。つまり神の裁きが、確実に迫っている、伸ばされることはない、ということです。ダニエルが「動揺し、顔色が変わった」（28節）のもそのためでしょう。何度も国が亡びる現場に巻き込まれたダニエルにとって、それは、身の毛のよだつ神の啓示でした。一歩身を引いて、世の動きを見せられているのです。しかしそれは私たちにも必要なことで、識別の目をもって大事すべきものを知るようでありたいものです。

ダニエル書7章

7章　第一の幻（四つの獣）

おはようございます。今日の箇所は、時代的背景が入り組み、少し解説が必要でしょう。よく整理して読まれると、ダニエル書が更に立体的に見えてきます。今日も、主の恵みを信頼し、支えられる豊かな一日であるように祈ります。主の平安　

1．ダニエル書の構成

　今日からダニエル書後半に入ります。後半はダニエルについてではなく、ダニエルが一人称で語る預言集となります。そこでまず後半の歴史的な背景を確認しておきましょう。

　1）バビロン（ネブカドネツァルの治世）の出来事（1-4章）

　2）バビロン（ナボニドスーベルシャツァルの治世）の出来事（5:1-30）

　　7章：四つの獣の預言、8章：雄羊と雄やぎの預言

　3）メド・ペルシャ時代の出来事（5:31-6:28）

　　9章：70週の預言

10-12章：ダニエル最後の啓示（エルサレム帰還2年後の啓示）

　つまりこれまでの1～6章は、7章以降の歴史的な背景となっています。7、8章は、バビロン帝国末期の預言で5章に、9-12章は、メド・ペルシャ時代の預言で、内9章は6章に位置付けられ、最後の10-12章は、さらに後の時代、イスラエル人たちがエルサレムに帰還した2年後に語られたものとなります。

2．7章の預言について

そこで7章の預言ですが、これは、すでに2章で語られたネブカドネツァルの夢の繰り返しです。2節「大海」は人類を表し、そこから現れる四つの獣は、四人の王を表しています（17節）。つまり第一の獅子のような獣（4節）は、巨像の純金の頭（2:32）に象徴されたバビロンのこと。同じように、熊に似た第二の獣（5節）は、銀の胸と両腕（メド・ペルシャ）、豹のような第三の獣（6節）は、青銅の腹ともも（ギリシヤ）、恐ろしくて不気味な第四の獣（7節）は、すねと足（ローマ帝国）に対応します。これらは、ダニエルの時代からキリストまでの期間に興亡した人間の諸帝国を象徴したものでした。そしてイエス・キリストによる神の支配によってこれらの歴史は閉じられる、というのも同じです（2:34、7:13-14）。しかし新たに加えられていることもあり、それは、第四の獣の角の預言です（7:20）。人間の諸帝国による支配からメシヤによる神の支配へ変わる流れの中で起こる出来事とすれば、それは、終末的な「反キリスト時代」を語るものでしょう。実際、ダニエルは「その角は、聖徒たちに戦いを挑み、彼らに打ち勝った。しかしそれは「年を経た方」が来られるまでのことであり」（21節）と語ります。つまり、キリストが再臨し神の御国の支配を完成される前、クリスチャンが迫害される時代を語っているのです（黙示録13章）。

大切なのは、これらダニエルが見た夢は、創作ではなく、上から神に与えられたものだということです。ダニエルは、「このことを心にとどめた」と言います。確かに「夜は深まり、昼は近付づいて来て」いる、私たちはそんな時代にあります。いよいよ神のことばを心にしっかりとどめて、神の御前に立つにふさわしい品位のある生き方をしたいものです。