聖書研究

創世記24章34節である。｢その人は語り始めた。『わたしはアブラハムの僕でございます。』～」と、開口一番の言葉である。先に、食事が並べられたとき、彼は、｢用件をお話しするまでは、食事をいただくわけにはまいりません。｣といった。一般的には失礼な話であった。しかし相手は、快く『お話しください』と受け入れた。親戚のよしみがあるといえばそうなのであるが、遠路を危険を冒してやって来た者の要望への敬意であろう。

 

開口一番、｢わたしはアブラハムの僕でございます。｣と、単なる自己紹介ではない。｢アブラハム｣の名には千鈞の重みがある。アブラハムがハランで神の召命を受けたとき、｢あなたが祝福する人をわたしは祝福し｣(創12・3)と。娘リベカの祖父の「ナホルの父テラを含めて、～他の神々を拝んでいた」(ヨシ24･1)ので、アブラハムの重みは異邦人の邪教の神々でない神、アブラハムに付与された真の神の祝福の力の偉大さである。

 

35節である。「主はわたしの主人を大層祝福され、羊や牛の群れ、金銀、男女の奴隷、らくだやろばなどをお与えになったので、主人は裕福になりました。」と。アブラハムの僕はリベカのことを一言も言わず、主人アブラハムのことを語り始めた。おそらく17章のアブラハムが99歳の時の神の祝福の言葉を思い出していたのであろう。17章6節、｢わたしは、あなたをますます繁栄させ、諸国民の父とする。～｣ということを。

 

「主はわたしの主人を大層祝福され、羊や牛の群れ、～｣と語り始めた。旅の十頭の羊を思い出させながら、主人のアブラハムにあったままを語り始めました。聞き手の信頼を勝ち取る話法である。使徒言行録の2章、ペンテコステの時のペトロの説教も同じように｢今は朝の９時ですから～酒によっているのではありません。｣と語り始めた。その話法であった。

牧 会 通 信

　(原　光訳　２０００年、沖積舎)

ダンテの「神曲　地獄」編　第１６歌(カッコ内は筆子、その１３）

◯先達が命じるままに、わたしはそれをすつかり解き外し、結び目を作りぐるぐる巻きにして師に渡した。

  すると師は右の方を振向いて、崖縁からかなり遠く谷深くそれを投げ落とした。｢師がこのやうに凝(ぎゅ)つと眼で追つてゐる、新奇な合図には、｣とわたしは心の中で言つた、「新奇なものが答へる筈だ。｣

  振舞いを見るばかりではなく、洞察力で深い考えまでも見破るものの近くでは、どんなに用心しなければならぬことか！(前回ここまで)

◯師は言つた、「わたしが待ちそなたが想像してるものがすぐ上って来て、そなたの眼に見られるだろう。」

  嘘の外観をした真実については、つねにできるだけ口を閉じてゐるべきだ、言へば罪もないのに恥しい思ひをさせられるから。

  だがここで黙つてはゐられぬ、読者よ、長く好意をもって読みつがれるやうにと願つてゐる、この喜曲（コメディア）にかけて断言する、

  (つづく)

◯本日、５月７日の日本聖書協会の、｢聖書愛読こよみ｣の主題は｢一つとなるために｣という。聖書はヨハネの

１７章１４～１９である。その１１節、｢～聖なる父よ、わたしに与えてくださった御名によって彼らを守ってくださ

い。わたしたちのように彼らも一つとなるためです。」と。使徒たちのための祈りである。ご自分と十二使徒たち

との一体性を祈っておられる。イエスの十字架の死と復活、天に上げられたあと、この十二使徒に全てを託さ

れた。わたしたちが徹底的に聞いて信じて生きるためであった。トマスへの試みを残され「見ないで信じる信

仰」(ヨハ２０･１９)の試みの世界。わたしたちに、見ないで信じるか、信じないかと。

 

◯写真は、四月一六日、イースター墓地礼拝記念写真。上平家墓地の終消によって、故上平啓洲兄、故上平

ミサヲ姉、故上平寿子姉のご遺骨三体を、移転埋葬された。

プロテスタントとカトリック

五、｢教会とわたしたち｣(４０９)５．近代から現代へ(宗教改革とその後)

はじめに、近代への萌芽としてアウグスチヌス著「神の国」(1968．教団出版)（その４９）

  31.どのような邪悪な過程を経て、支配欲がローマ人民の間に生長したか。32.舞台劇の導入。

……あの恥ずべき見世物、放逸な虚栄心の現われである舞台は、初めは人々の邪悪さによってではなく、あ

なたがたの神の命令によって創始された。(前回はここまで)このような神々を礼拝するよりは、あのスキピオ

を神として祭る方がはるかに堪え易いであろう。いずれにしても、神々はその祭司ほどに有徳ではなかった。

かくも長い間にわたって誤謬に酔いしれていた精神が、もしも何かを真剣に考えることができるとすれば、わた

しの言うことを聞くが良い。神々がその栄誉をたたえるために舞台劇の上演を命じたのは、流行病を抑制する

ためであった。しかし祭司たちは精神の病の危険に鑑みて、その公演を禁止した。もしもあなたが肉体よりも

精神を大切に考えるだけの知恵を持ち合わせているならば、この二つのどちらを礼拝するか決定せよ。 

肉体的な患いが下火となったのは、これまでサーカス競技に慣れ親しんでいた戦い好きの人民が、今や柔弱

な舞台劇のヒステリの波に巻き込まれたからではない。狡猾な悪霊どもは肉体の疾病の終焉の間近いことを

予見し、はるかにもっと憂うべき病をはやらせている。それは肉体だけではなく人間のあらゆる行動の領域を

侵食するもので、悪霊どもは大いに喜んでいる。この病に取りつかれた全ての犠牲者のこころは盲目となり

、(つづく)(｢神の国｣出村彰訳)

聖書研究

創世記24章33節である。「やがて食事が前に並べられたが、その人は言った。『用件をお話しするまでは、食事をいただくわけにはまいりません。』『お話しください』とラバンが答えると、｣といわれています。娘リベカが第一報を伝えてから、どれくらい時間がたっていたのであろうか。ただの客人ではないということがわかっていたので、十分に夕食の用意が整えられていたようである。

 

しかしこの客人の、その長い一ヶ月以上に渡る旅路には、果たさねばならない一つの使命があった。何の障害もなく目的地に到達した背後には、神の支えがあったことを思い出していたのであろうか。とくにリベカとの出会いの成り行きに、祈りがそのまま適えられる体験がそのことを教えていた。神は目に見えないけれども、生きて働く神であられると。それゆえ、食事の前に畏れをもって用件を話したいという。

 

34節である。｢その人は語り始めた。『わたしはアブラハムの僕でございます。』～」と、開口一番の言葉である。先に、食事が並べられたとき、彼は、｢用件をお話しするまでは、食事をいただくわけにはまいりません。｣といった。一般的には失礼な話であった。しかし相手は、快く『お話しください』と受け入れた。親戚のよしみがあるといえばそうなのであるが、遠路を危険を冒してやって来た者の要望への敬意であろう。

 

開口一番、｢わたしはアブラハムの僕でございます。｣と、単なる自己紹介ではない。｢アブラハム｣の名には千鈞の重みがある。アブラハムがハランで神の召命を受けたとき、｢あなたが祝福する人をわたしは祝福し｣(創12・3)と。娘リベカの祖父の「ナホルの父テラを含めて、～他の神々を拝んでいた」(ヨシ24･1)ので、アブラハムの重みは異邦人の邪教の神々でない神、アブラハムに付与された真の神の祝福の力の偉大さである。

牧 会 通 信

(原　光訳　２０００年、沖積舎)

ダンテの「神曲　地獄」編　第１６歌(カッコ内は筆子、その１２）

◯千人も収容できるだろう、あのサン・ベネデッド・デル・アルベ（アペニン山脈のフォルリ付近にある

僧院の名）の上で、轟然と一気に落下するやうに、

  嶮しい崖をあの血色の水が落下して轟(とどろ)いていた、すぐにも鼓膜が破れてしまひさうなほどに。

わたしは一本の紐を身に巻きつけてゐたが、かつてこれで彩られた毛皮の豹を捕へるつもりだつた。(前回ここまで)

◯先達が命じるままに、わたしはそれをすつかり解き外し、結び目を作りぐるぐる巻きにして師に渡した。

 

すると師は右の方を振向いて、崖縁からかなり遠く谷深くそれを投げ落とした。｢師がこのやうに凝(ぎゅ)つと

眼で追つてゐる、新奇な合図には、｣とわたしは心の中で言つた、「新奇なものが答へる筈だ。｣

 

振舞いを見るばかりではなく、洞察力で深い考えまでも見破るものの近くでは、どんなに用心しなければならぬことか！(つづく)

 

◯本日、４月３０日の日本聖書協会の、｢聖書愛読こよみ｣の主題は｢この世あって｣という。

聖書はフィリピの１章２０～２６節である。その２４節、｢だが他方では、肉にとどまる方が、

あなたがたためにもっと必要です。」そして２５節、｢こう確信していますから、あなたがたの

信仰を深めて喜びをもたらすように、いつもあなたがた一同と共にいることになるでしょう。｣

といっている。ローマで身に迫る殉教の死を遂げることを選ばない。むしろ、世にあって信仰

の闘いを選んだ。一人でも多く「信仰を深めて喜びをもたらす｣ことに、パウロは急いだ。

 

◯写真は、四月一七日、九州中会常置委員会のメンバー。右から。枝松博展委員。富樫史朗書記。

澤正幸議長。平山晴記委員(福岡筑紫野教会長老）、手前の空席は筆子、南茂。祈りを乞う。