小池昌代『コルカタ』（２）

小池昌代『コルカタ』（２）（思潮社、2010年03月15日発行）

　詩集の２篇目は「バルバザール・朝」。この詩では、小池は「見る人」になっている。きのう読んだ「雨と木の葉」では「聞く人」であった。
　前に、誰の詩について触れたときかもう忘れたが、私はセックスとは視覚ではなく聴覚の仕事（？）であると書いた。これはいまでもかわりはない。小池が「見る人」になるとき、そこからはセックスは消えている。

でもここには　男ばかり
踏み入っていく　このわたしは
かごから落ちた　一個の果物
汚れ　石のようにかたくなになり
犯され　視線に回されていく

　と、「犯す」「回す」（お、すごいことばだなあ）と、セックスがらみのことばは出てくるが、そこにはセックスは描かれていない。セックスの拒絶が描かれている。

男たちはみな　痩せていた
焦げた瞳で　ぶしつけに見た
だからわたしも見返すのだ
見て　見返す

　「見る人」はセックスをしない人である。セックスを拒絶する人である。
　こういうとき、ことばは動いて行かない。
　ことばは「肉体」をとおらない。そうなると、ことばはおもしろくなくなる。ことばは知っていることばを繰り返すだけになる。
　引用が前後するが、この詩は冒頭から、ことばが停滞し、同じことばを繰り返していた。

たわわに実った青いバナナ　オレンジの山
頭のうえに　重い果物の実りを乗せて
漂い　流れていく男
どこへいくの
どんな路地から　わいて来たのか
蝿がわくように　蚊がわくように

　「たわわに実った」「……の山」という常套句「た」わわ、あ「た」ま、「た」だよい、という「音」、「ど」こへ、「ど」んなという「音」、「わいて」「わくように」「わくように」という繰り返し。

際立っている　生のかたち
ひとのかたち　犬のかたち
寝ている犬は　死んでいるのかもしれない
と思うそばから
ゆうらり　たちあがる

　ここでも「かたち」の繰り返し。きわ「立」っている、「た」ちあがるの繰り返し。
　ここには「肉体」がない。ことばが「肉体」をとおった痕跡がない。
　ここから、小池は、ことばをどんなふうに取り戻すのか。ふいにやってくる最後の部分が美しい。

からのかごを頭に乗せた男が
蜃気楼のように　目の前をいく
からのかご　からのかご
からからからの
かごのかるさよ

　「から」「かご」が繰り返され、「から」から「かるさ」（軽さ）がひきだされるとき、そこにふいに「肉体」があらわれてくる。ここで描かれている「かるさ」は「肉体」が受け止める軽さである。
　「からのかご」の「から」は「視線」が向き合っている世界であるが、その「かるさ」は「視線」の担当分野（？）ではない。「触覚」をはじめとする「肌」や「筋肉」が、そして「骨」が受け止めている。
　そこに「肉体」が生まれれば、その「肉体」と向き合うもうひとりの人間も生まれ、そこにセックスの可能性が広がる。

からのかご　からのかご
からからからの
かごのかるさよ
行きはあんなに重かった荷を
どこで　降ろしたの　誰のために

　あ、いいなあ。
　小池は、いま、「わたし」と「他者」という世界ではなく、いま彼女がいる世界には、「他者」と「他者」の世界、他者と他者のセックスが存在するということを実感している。
　「世界」の中心は「わたし」ではないのだ。

からのかご　からのかご
からからからの
かごのかるさよ
行きはあんなに重かった荷を
どこで　降ろしたの　誰のために
いま　虚しさを頭上に置いて
さびしい　という言葉もない
そんなふやけた抽象語は
ナイ　ハ　アル
アル　ハ　ナイ
バルバザール

　「虚しさを頭上に置いて」の「頭」という文字が象徴しているかもしれないが、この「わたし」は「世界」の中心ではないという哲学（？）は、まだ、小池の「肉体」ではなく、「頭」のものかもしれない。けれど、そうであることを小池は「抽象語」ということばのなかに封印して、この詩を閉じている。
　自分の知っていることば、たとえば「あるはない、ないはある」というような哲学を捨て去るために、捨て去って新しいことばをつかみとるために、小池は「コルカタ」へやってきているのかもしれない。

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