※「第1部 現存在を時間性へむかって解釈し、存在への問いの超越的地平として時間を究明する」「第1編 現存在の準備的な基礎分析」「第5章 内存在そのもの」「【B】現の日常的存在と現存在の頽落」「第36節 好奇心」（その1）
《参考》【B】では、「現の日常的存在」の3つの実存論的様態を扱う。（133-4頁）
一、「世間話」（第35節）：「話（Rede）という構成的現象」の問題。
すなわち現存在は日常的な既成的解意（世間話）のなかへ生い立っていき、終生その影響を脱しきることができない！
二、「好奇心」（第36節）：「了解に含まれている視（Sicht）」の問題。
了解（※意識）における「視（Sicht）」は、①（用具的存在者への）配慮（Besorgen）の配視（Umsichit）、②（共同現存在への）待遇（顧慮）（Fürsorge）の省視（Rücksicht）、③現存在の存在そのものへの視すなわち透視性（Durchsichtigkeit）が区別される。これは普通、「自己認識」（Selbsterkenntnis）と呼ばれる。「透視性」とは、「世界内存在を、そのそのすべての本質的構成契機を《つらぬいて》くまなく開示し、この開示態を了解的に掌握する」ことだ。（146頁）
三、「曖昧さ」（第37節）：「了解にそなわる解釈（解意）」の問題。
（１）視（Sicht）と現存在の明るみ（Lichtung）！
A 視（Sicht）は、「現存在の明るみ（Lichtung）」とよぶべき内存在の開示態（※自己意識）のなかで初めて可能になる。（170頁）
《感想1》ハイデガーは第28節で次のように述べている。「この存在者（※現存在）は、そのもっとも固有な存在において、閉ざされていない。」「《そこ》（『現』、Da）という表現は、この本質的な開示態を指そうとするものである。」「この開示性によって、この存在者（現存在）は、世界の現存とともに、おのれ自身にむかって《そこ》に存在している。（※かくて了解が可能となる！）」（132頁）「現存在はおのれの開示態（Erschlossenheit）を存在する。」比喩的に言えば「人間（※現存在）は内に『照明』を含んでいる」「人間（※現存在）は･･････みずからその明るみ（Lichtung）を存在する。」（133頁）
（２）日常性が持つ特有の存在傾向である「見る」こと！つまり「好奇心」！
B 視（Sicht）という根本的構成は、日常性が持つ特有の存在傾向である「見る」こと、つまり「好奇心」において現れている。（170頁）
B-2 「見る」とは、広く「覚知的態度で世界に接しようとする傾向」のことだ。（170頁）
B-3 「われわれはこの現象を、原理的に実存論的＝存在論的な意図で解釈するのであって、認識を標準とする狭い見地で解釈するのではない。」（170頁）
《感想2》ハイデガーは第33節で言う。「すべての解意（※類型化、《として》）は了解（※ノエシス＝ノエマ構造をもつ存在という出来事、つまり意識という出来事！）にもとづいている。」（154頁）そもそも了解は、最広義の「見る」こととしてのノエシスを構成契機とする。意識は、ノエシス、つまり「見ること」なしに成立しない。Cf. ノエシス（※受動的および能動的な「視」）の働きにより、ヒュレー（※質料）を素材にノエマ（※意味）が構成される。
（２）-2 「すべての人間は本性上、見知ることを欲する」（アリストテレス）！
C 古代ギリシアでは、認識は「物見だかさ」をもとに理解されてきた。（170-1頁）
C-2 アリストテレスは言う。「すべての人間は本性上、見知ることを欲する。」（171頁）
C-3 これは、「人間の存在のなかには、本質上、見ることの関心が含まれている」ということを意味する。（171頁）
（２）-3 「思惟することと、存在することとは同一である」（パルメニデス）！
D パルメニデスは言う。「思惟することと、存在することとは同一である」。（171頁）
《感想2-2》独我論は、存在（物）が意識（思惟）の外にあるとする。この場合、意識は決して存在（物）に達することがない。意識の内には存在（物）の像しかない。だが実は意識の内に存在（物）そのものが出現しているのだ。この場合、存在（物）が意識（思惟）の内にある、あるいは意識の内に存在（物）そのものが出現する。だからパルメニデスは「思惟することと、存在することとは同一である」と述べた。
D-2 「パルメニデスによれば、存在とは純粋な直観的な覚知のなかで現れてくるものであり、このような見るはたらき（※ノエシス）だけが存在を発見する。」（171頁）
《感想2-3》ノエマは存在そのものでない。存在そのものはヒュレーである。ノエマは意識（思惟）のうちにのみある。存在そのものであるヒュレーが、意識の内に出現する。
（２）-4 真理は、純粋な直観に宿る！
E 「根源的な真正な真理は、純粋な直観（※見ること）に宿る。」このテーゼは、それ以後、引き続きヨーロッパ哲学の基礎をなしている。（171頁）
（２）-5 「感能一般の経験が《眼の欲》と呼ばれる」（アウグスティヌス）！
F 「見ること」（※視覚）の優位をアウグスティヌスが指摘する。「感能一般の経験が《眼の欲》と呼ばれる。」Ex.「ひびく（※聴覚）のを見よ、かぐわしい（※嗅覚）のを見よ、よい味がする（※味覚）のを見よ、いかに堅いか（※触覚）を見よ」と言うことができる。（171頁）
《参考》【B】では、「現の日常的存在」の3つの実存論的様態を扱う。（133-4頁）
一、「世間話」（第35節）：「話（Rede）という構成的現象」の問題。
すなわち現存在は日常的な既成的解意（世間話）のなかへ生い立っていき、終生その影響を脱しきることができない！
二、「好奇心」（第36節）：「了解に含まれている視（Sicht）」の問題。
了解（※意識）における「視（Sicht）」は、①（用具的存在者への）配慮（Besorgen）の配視（Umsichit）、②（共同現存在への）待遇（顧慮）（Fürsorge）の省視（Rücksicht）、③現存在の存在そのものへの視すなわち透視性（Durchsichtigkeit）が区別される。これは普通、「自己認識」（Selbsterkenntnis）と呼ばれる。「透視性」とは、「世界内存在を、そのそのすべての本質的構成契機を《つらぬいて》くまなく開示し、この開示態を了解的に掌握する」ことだ。（146頁）
三、「曖昧さ」（第37節）：「了解にそなわる解釈（解意）」の問題。
（１）視（Sicht）と現存在の明るみ（Lichtung）！
A 視（Sicht）は、「現存在の明るみ（Lichtung）」とよぶべき内存在の開示態（※自己意識）のなかで初めて可能になる。（170頁）
《感想1》ハイデガーは第28節で次のように述べている。「この存在者（※現存在）は、そのもっとも固有な存在において、閉ざされていない。」「《そこ》（『現』、Da）という表現は、この本質的な開示態を指そうとするものである。」「この開示性によって、この存在者（現存在）は、世界の現存とともに、おのれ自身にむかって《そこ》に存在している。（※かくて了解が可能となる！）」（132頁）「現存在はおのれの開示態（Erschlossenheit）を存在する。」比喩的に言えば「人間（※現存在）は内に『照明』を含んでいる」「人間（※現存在）は･･････みずからその明るみ（Lichtung）を存在する。」（133頁）
（２）日常性が持つ特有の存在傾向である「見る」こと！つまり「好奇心」！
B 視（Sicht）という根本的構成は、日常性が持つ特有の存在傾向である「見る」こと、つまり「好奇心」において現れている。（170頁）
B-2 「見る」とは、広く「覚知的態度で世界に接しようとする傾向」のことだ。（170頁）
B-3 「われわれはこの現象を、原理的に実存論的＝存在論的な意図で解釈するのであって、認識を標準とする狭い見地で解釈するのではない。」（170頁）
《感想2》ハイデガーは第33節で言う。「すべての解意（※類型化、《として》）は了解（※ノエシス＝ノエマ構造をもつ存在という出来事、つまり意識という出来事！）にもとづいている。」（154頁）そもそも了解は、最広義の「見る」こととしてのノエシスを構成契機とする。意識は、ノエシス、つまり「見ること」なしに成立しない。Cf. ノエシス（※受動的および能動的な「視」）の働きにより、ヒュレー（※質料）を素材にノエマ（※意味）が構成される。
（２）-2 「すべての人間は本性上、見知ることを欲する」（アリストテレス）！
C 古代ギリシアでは、認識は「物見だかさ」をもとに理解されてきた。（170-1頁）
C-2 アリストテレスは言う。「すべての人間は本性上、見知ることを欲する。」（171頁）
C-3 これは、「人間の存在のなかには、本質上、見ることの関心が含まれている」ということを意味する。（171頁）
（２）-3 「思惟することと、存在することとは同一である」（パルメニデス）！
D パルメニデスは言う。「思惟することと、存在することとは同一である」。（171頁）
《感想2-2》独我論は、存在（物）が意識（思惟）の外にあるとする。この場合、意識は決して存在（物）に達することがない。意識の内には存在（物）の像しかない。だが実は意識の内に存在（物）そのものが出現しているのだ。この場合、存在（物）が意識（思惟）の内にある、あるいは意識の内に存在（物）そのものが出現する。だからパルメニデスは「思惟することと、存在することとは同一である」と述べた。
D-2 「パルメニデスによれば、存在とは純粋な直観的な覚知のなかで現れてくるものであり、このような見るはたらき（※ノエシス）だけが存在を発見する。」（171頁）
《感想2-3》ノエマは存在そのものでない。存在そのものはヒュレーである。ノエマは意識（思惟）のうちにのみある。存在そのものであるヒュレーが、意識の内に出現する。
（２）-4 真理は、純粋な直観に宿る！
E 「根源的な真正な真理は、純粋な直観（※見ること）に宿る。」このテーゼは、それ以後、引き続きヨーロッパ哲学の基礎をなしている。（171頁）
（２）-5 「感能一般の経験が《眼の欲》と呼ばれる」（アウグスティヌス）！
F 「見ること」（※視覚）の優位をアウグスティヌスが指摘する。「感能一般の経験が《眼の欲》と呼ばれる。」Ex.「ひびく（※聴覚）のを見よ、かぐわしい（※嗅覚）のを見よ、よい味がする（※味覚）のを見よ、いかに堅いか（※触覚）を見よ」と言うことができる。（171頁）
