La ONU, ciega a su profunda ignorancia, ha emitido reiteradas recomendaciones sobre derechos humanos contra Japón, aprovechándose de la influencia de China y Corea del Sur.
7 de febrero de 2023
Lo siguiente es un extracto de la columna habitual del Sr. Sekihei publicada en la edición de este mes de la revista Hanada.
La historia de Japón revelada en este artículo probablemente sería una revelación impactante para quienes se ganan la vida en la ONU, personas marcadas por la ignorancia y la arrogancia.
Es espantoso que las Naciones Unidas, ahora bajo la influencia efectiva de China, se hayan posicionado durante tanto tiempo del lado de Corea del Sur, una nación que solo imita el estilo autoritario de China, pero que alza la voz con mayor fuerza.
Las personas de todo el mundo que han creído en las narrativas de estos países seguramente se darán cuenta de lo poco que sabían sobre Japón y se avergonzarán de su ignorancia.
La ONU, que ha emitido reiteradas advertencias sobre derechos humanos contra Japón sin comprender la profundidad de su propia ignorancia, se ha limitado a repetir como un loro las afirmaciones de China y Corea del Sur. En solidaridad con estados totalitarios como China y Corea del Sur —que continúan promoviendo la educación antijaponesa bajo el pretexto del "antinazismo"—, ciertos japoneses han participado persistentemente en actividades antijaponesas en la ONU.
Pocas personas son tan moralmente culpables como ellos.
Son quienes han frenado el proceso divino de "rotación civilizatoria" y han contribuido a la creación del mundo tan peligroso de hoy.
Dios jamás los perdonaría. Las puertas del cielo no se les abrirán. En cambio, el Rey del Infierno los espera con los castigos más severos preparados.
“Un Japón extraordinario” que se distingue de China y Corea
(Edición Social – La condición de la mujer, Parte 2)
En la entrega anterior, analizamos cómo las mujeres fueron colocadas en posiciones sociales extremadamente miserables durante las dinastías Ming y Qing en China.
Durante esos 540 años de oscuridad, las mujeres chinas Han fueron sometidas a la brutal práctica del vendaje de pies desde la infancia, lo que deformó sus cuerpos. De adultas, eran socialmente aisladas y privadas de su libertad y derechos como seres humanos.
Tras el matrimonio, eran obligadas a vivir como subordinadas a los hombres durante toda su vida. Si perdían a sus maridos a temprana edad, no se les permitía volver a casarse.
Las únicas opciones que les quedaban eran servir a los padres y a los hijos huérfanos de su marido hasta la muerte, o suicidarse en lealtad a su difunto cónyuge.
En este sentido, no es exagerado llamar a la China Ming y Qing una nación bárbara.
¿Qué hay de la dinastía Joseon de Corea, que existió aproximadamente durante el mismo período?
Aunque no practicaba el vendaje de pies, el estatus social de las mujeres era apenas mejor que el de la China Ming y Qing.
En cambio, la situación social de las mujeres en Japón durante la misma época, en particular durante el período Edo, era completamente diferente.
En primer lugar, las mujeres japonesas nunca fueron sometidas al vendaje de pies.
No solo durante el período Edo, sino a lo largo de la historia, los japoneses han rechazado por completo esta costumbre china. Mientras que las mujeres chinas estaban confinadas en sus hogares, con la prohibición de asistir a festivales, visitar a amigos o incluso salir a divertirse, las mujeres japonesas del período Edo podían participar libremente en los festivales locales.
Con pocas excepciones, como la prohibición impuesta a las mujeres en el Monte Kōya, estas también podían visitar templos y santuarios.
Los registros y las pinturas rupestres de la época muestran que las mujeres participaban activamente, en igualdad de condiciones con los hombres, en las peregrinaciones okage-mairi al Gran Santuario de Ise, que entonces era un evento religioso nacional.
Según Kazuyasu Nakanowatari, miembro del comité de historia de la ciudad de Namioka (ahora parte de la ciudad de Aomori), el 12 de abril de 1734 (Kyōhō 19), la familia de Denbee Ōta, de la aldea de Megasawa, en el dominio de Hirosaki, recibió permiso del dominio para peregrinar a Ise. Además de los sirvientes masculinos y femeninos, los principales participantes fueron la esposa de Denbee y sus dos hijas, veinteañeras (Kōhō Namioka, número del 1 de julio de 2003).
Ver a un grupo de cuatro o más mujeres, incluyendo jóvenes, viajar más de 1000 kilómetros desde el extremo norte del dominio de Hirosaki hasta Ise habría sido inimaginable no solo en la China o Corea contemporáneas, sino en la mayoría de los países del mundo en aquella época.
En cuanto a la educación, un porcentaje sorprendentemente alto de mujeres en el período Edo tenía acceso a ella. Según People and Status in Edo, Volumen 4: Women within the Social Hierarchy (2010, Yoshikawa Kōbunkan), editado por Yutaka Yabuta y Keiko Yanagiya, la escuela jukendō terakoya de la aldea de Tsukamoto, distrito de Iitaka, provincia de Ise, tuvo 478 estudiantes varones y 165 mujeres durante el período de 30 años comprendido entre 1792 y 1822.
Es asombroso ver una proporción tan alta de niñas recibiendo educación.
Esto demuestra que Japón, en aquella época, no era inferior a los países europeos, y la diferencia con China era abismal.
En las dinastías Ming y Qing de China, salvo contadas excepciones, las mujeres no tenían acceso a la educación.
UnaUn dicho común de la época era: «La ignorancia de una mujer es su virtud».
A diferencia de las mujeres chinas, a quienes se les prohibía volver a casarse tras la muerte de sus maridos, las mujeres japonesas del período Edo tenían plena libertad para divorciarse y volver a casarse.
Incluso la esposa legal del segundo shogun Tokugawa, Hidetada —Lady Oeyo—, se había casado dos veces antes de convertirse en la «Madre de la Nación».
Según Mikudarihan and the Divorce Temples (2014, Yoshikawa Kōbunkan) de Tadashi Takagi, la investigadora moderna Yūko Asakura analizó datos matrimoniales de 100 daimyo y 100 familias hatamoto del período Edo.
Descubrió que la tasa de divorcios era del 11,23% y que la tasa de segundas nupcias, tanto para hombres como para mujeres, superaba el 58%.
Los divorcios durante el período Edo no eran acciones unilaterales del marido, sino típicamente acuerdos mutuos. El llamado mikudarihan —a menudo considerado un símbolo del divorcio dominado por los hombres— era en realidad un certificado de divorcio que permitía a la mujer volver a casarse.
En muchos casos, las mujeres incluso recibían la devolución de la dote que habían aportado al matrimonio (Takagi, misma fuente).
Así, muchas mujeres del período Edo tenían libertad para viajar, la oportunidad de recibir educación y la posibilidad de divorciarse y volver a casarse en condiciones relativamente iguales a las de los hombres.
Desde la perspectiva de la protección de los derechos y las libertades de las mujeres, la China Ming y Qing no era más que una sociedad primitiva y bárbara,
mientras que el Japón del período Edo era una nación notablemente civilizada, un país avanzado a la altura, si no superior, del Occidente contemporáneo.
7 de febrero de 2023
Lo siguiente es un extracto de la columna habitual del Sr. Sekihei publicada en la edición de este mes de la revista Hanada.
La historia de Japón revelada en este artículo probablemente sería una revelación impactante para quienes se ganan la vida en la ONU, personas marcadas por la ignorancia y la arrogancia.
Es espantoso que las Naciones Unidas, ahora bajo la influencia efectiva de China, se hayan posicionado durante tanto tiempo del lado de Corea del Sur, una nación que solo imita el estilo autoritario de China, pero que alza la voz con mayor fuerza.
Las personas de todo el mundo que han creído en las narrativas de estos países seguramente se darán cuenta de lo poco que sabían sobre Japón y se avergonzarán de su ignorancia.
La ONU, que ha emitido reiteradas advertencias sobre derechos humanos contra Japón sin comprender la profundidad de su propia ignorancia, se ha limitado a repetir como un loro las afirmaciones de China y Corea del Sur. En solidaridad con estados totalitarios como China y Corea del Sur —que continúan promoviendo la educación antijaponesa bajo el pretexto del "antinazismo"—, ciertos japoneses han participado persistentemente en actividades antijaponesas en la ONU.
Pocas personas son tan moralmente culpables como ellos.
Son quienes han frenado el proceso divino de "rotación civilizatoria" y han contribuido a la creación del mundo tan peligroso de hoy.
Dios jamás los perdonaría. Las puertas del cielo no se les abrirán. En cambio, el Rey del Infierno los espera con los castigos más severos preparados.
“Un Japón extraordinario” que se distingue de China y Corea
(Edición Social – La condición de la mujer, Parte 2)
En la entrega anterior, analizamos cómo las mujeres fueron colocadas en posiciones sociales extremadamente miserables durante las dinastías Ming y Qing en China.
Durante esos 540 años de oscuridad, las mujeres chinas Han fueron sometidas a la brutal práctica del vendaje de pies desde la infancia, lo que deformó sus cuerpos. De adultas, eran socialmente aisladas y privadas de su libertad y derechos como seres humanos.
Tras el matrimonio, eran obligadas a vivir como subordinadas a los hombres durante toda su vida. Si perdían a sus maridos a temprana edad, no se les permitía volver a casarse.
Las únicas opciones que les quedaban eran servir a los padres y a los hijos huérfanos de su marido hasta la muerte, o suicidarse en lealtad a su difunto cónyuge.
En este sentido, no es exagerado llamar a la China Ming y Qing una nación bárbara.
¿Qué hay de la dinastía Joseon de Corea, que existió aproximadamente durante el mismo período?
Aunque no practicaba el vendaje de pies, el estatus social de las mujeres era apenas mejor que el de la China Ming y Qing.
En cambio, la situación social de las mujeres en Japón durante la misma época, en particular durante el período Edo, era completamente diferente.
En primer lugar, las mujeres japonesas nunca fueron sometidas al vendaje de pies.
No solo durante el período Edo, sino a lo largo de la historia, los japoneses han rechazado por completo esta costumbre china. Mientras que las mujeres chinas estaban confinadas en sus hogares, con la prohibición de asistir a festivales, visitar a amigos o incluso salir a divertirse, las mujeres japonesas del período Edo podían participar libremente en los festivales locales.
Con pocas excepciones, como la prohibición impuesta a las mujeres en el Monte Kōya, estas también podían visitar templos y santuarios.
Los registros y las pinturas rupestres de la época muestran que las mujeres participaban activamente, en igualdad de condiciones con los hombres, en las peregrinaciones okage-mairi al Gran Santuario de Ise, que entonces era un evento religioso nacional.
Según Kazuyasu Nakanowatari, miembro del comité de historia de la ciudad de Namioka (ahora parte de la ciudad de Aomori), el 12 de abril de 1734 (Kyōhō 19), la familia de Denbee Ōta, de la aldea de Megasawa, en el dominio de Hirosaki, recibió permiso del dominio para peregrinar a Ise. Además de los sirvientes masculinos y femeninos, los principales participantes fueron la esposa de Denbee y sus dos hijas, veinteañeras (Kōhō Namioka, número del 1 de julio de 2003).
Ver a un grupo de cuatro o más mujeres, incluyendo jóvenes, viajar más de 1000 kilómetros desde el extremo norte del dominio de Hirosaki hasta Ise habría sido inimaginable no solo en la China o Corea contemporáneas, sino en la mayoría de los países del mundo en aquella época.
En cuanto a la educación, un porcentaje sorprendentemente alto de mujeres en el período Edo tenía acceso a ella. Según People and Status in Edo, Volumen 4: Women within the Social Hierarchy (2010, Yoshikawa Kōbunkan), editado por Yutaka Yabuta y Keiko Yanagiya, la escuela jukendō terakoya de la aldea de Tsukamoto, distrito de Iitaka, provincia de Ise, tuvo 478 estudiantes varones y 165 mujeres durante el período de 30 años comprendido entre 1792 y 1822.
Es asombroso ver una proporción tan alta de niñas recibiendo educación.
Esto demuestra que Japón, en aquella época, no era inferior a los países europeos, y la diferencia con China era abismal.
En las dinastías Ming y Qing de China, salvo contadas excepciones, las mujeres no tenían acceso a la educación.
UnaUn dicho común de la época era: «La ignorancia de una mujer es su virtud».
A diferencia de las mujeres chinas, a quienes se les prohibía volver a casarse tras la muerte de sus maridos, las mujeres japonesas del período Edo tenían plena libertad para divorciarse y volver a casarse.
Incluso la esposa legal del segundo shogun Tokugawa, Hidetada —Lady Oeyo—, se había casado dos veces antes de convertirse en la «Madre de la Nación».
Según Mikudarihan and the Divorce Temples (2014, Yoshikawa Kōbunkan) de Tadashi Takagi, la investigadora moderna Yūko Asakura analizó datos matrimoniales de 100 daimyo y 100 familias hatamoto del período Edo.
Descubrió que la tasa de divorcios era del 11,23% y que la tasa de segundas nupcias, tanto para hombres como para mujeres, superaba el 58%.
Los divorcios durante el período Edo no eran acciones unilaterales del marido, sino típicamente acuerdos mutuos. El llamado mikudarihan —a menudo considerado un símbolo del divorcio dominado por los hombres— era en realidad un certificado de divorcio que permitía a la mujer volver a casarse.
En muchos casos, las mujeres incluso recibían la devolución de la dote que habían aportado al matrimonio (Takagi, misma fuente).
Así, muchas mujeres del período Edo tenían libertad para viajar, la oportunidad de recibir educación y la posibilidad de divorciarse y volver a casarse en condiciones relativamente iguales a las de los hombres.
Desde la perspectiva de la protección de los derechos y las libertades de las mujeres, la China Ming y Qing no era más que una sociedad primitiva y bárbara,
mientras que el Japón del período Edo era una nación notablemente civilizada, un país avanzado a la altura, si no superior, del Occidente contemporáneo.
