透明タペストリー

好きな建築や本をはじめ、さまざまなことを素材に織り上げるタペストリー

シャガール展＠松本市美術館

2012-02-14 | 建築、本、その他



■　ショパンはピアノの詩人、シャガールは色彩の詩人。　

作曲家を10人挙げてくださいと言われれば、ベートーベンとモーツァルト、それからバッハ、シューベルトは間違いなく入るでしょう。画家ではピカソやゴッホ、シャガールの名前が必ず入るのではないでしょうか。セザンヌはどうかな・・・。

松本市美術館では開館10周年を記念して「シャガール展」が開催されています。チケットにはシャガールの代表作、「街の上で」が使われています。空に浮かんでいるのはシャガール自身と奥さんのベラ。幸福な日々を送っていた時の油絵ですが、色彩はシャガールにしては地味です。もっとも、モノクロのような作品もありましたが。

会場は第�犠蓮仝龍織蹈轡◆淵轡礇�ールはベラルーシの出身）、第�蕎蓮〃觝А醜�福な日々、第�珪蓮“瓩靴澆瞭�々そして追憶・幻想へ、第�絃蓮“撚茱轡蝓璽此屮瀬侫縫垢肇�ロエ」という構成で、約100点の作品が展示されています。

「ダフニスとクロエ」は北杜夫が『神々の消えた土地』という瑞々しい長編小説のモチーフにしていました。この章にはカラーリトグラフの作品が42点展示されています。「クリアリスティから着物を着せられ髪を結ってもらうクロニエ」という長いタイトルの作品が印象に残りました。リトグラフは好きですし、基調色の濃いワインレッドも好きですから。


色彩豊かなシャガールの作品が並ぶ会場は一足先に「春」が訪れたかのようでした。

 

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「古事記」

2012-02-13 | 建築、本、その他


「古事記」21世紀少年少女古典文学館　橋本治／講談社　

■　昨日（12日）松本駅前の丸善で「古事記」に関する本を探しました。「古事記」次田 真幸／講談社学術文庫（三巻）があります。パラパラ頁を繰ってみましたが、私にはハードルが高そうでした（でもいつか読んでみたいと思います）。ということで見つけたのがこの本です。少年少女向けだと侮ってはいけません。この全集、全25巻の筆者がすごいのです。

例えば2卷「竹取物語」北杜夫、5、6卷「源氏物語」瀬戸内寂聴、9卷「今昔物語集」杉本苑子、10卷「方丈記」三木卓、11、12卷「平家物語」吉村昭、14卷「太平記」平岩弓枝、17卷「西鶴名作集」藤本義一、21卷「里見八犬伝」栗本薫、24卷「万葉集」大岡信　と、まあこんな具合。講談社の力、良心！

「古事記」は上巻、中卷、下巻の三卷から成っていますが、上巻は神話、神様たちだけの物語です（いかにも知っているように書きますが、実はこんな基本的なことも知りませんでした。中卷、下巻は「神話」から「歴史の物語」になっているということですから、やはり一番面白いのは上巻でしょう。橋本さんも同様のことをあとがきに書いています。

少年少女ってどのくらいの年齢を指すのかよく分かりませんが、この本は小学生には難しいのではないかと思います。いや、そうでもないかな。

難しい語句には補足説明が付いています。例えば高天原には＊＊天にある天つ神の住むところ。地上の葦原の中つ国に対応している。そこに住む神々は、現実の大和朝廷を構成している人々をモデルとしており、高天原にある山や河も、天香久山（奈良県に実在する）など現実の畿内周辺の地名と対応している。＊＊という説明があります（20頁）。この本は大人向けといってもいいかもしれません。村上勉のさし絵がすばらしいです。

残念なことをひとつだけ挙げます。それは神様の名前がカタカナ表記なことです。例えば、高天原に最初に出現した天御中主（あめのみなかのぬし）は天の中央にいて天地を支配する至上の神というように、名前はそのまま御神得をあらわしているということですから、漢字表記をして欲しかったです。ただし漢字は読めませんからふりがな付で。ただでさえ名前を覚えるのが苦手なのに、カタカナの神様は無理です、覚えることができません。



私は雑誌「日本の神様」徳間書店を参照しながら読みました。中身が濃いです。

因幡の白うさぎ（稲羽の素兎）の物語、八俣の大蛇（おろち）退治の物語、海幸彦・山幸彦（海佐知昆古・山佐知昆古）の物語。小学校の低学年の時に読んだことのあるこれらの神話、遥か昔の記憶がよみがえってきます。そして古事記の神話の大きな流れの中にそれぞれの物語が位置づけられていきます。

＊＊日本人の心と行動すべての原初の姿を見つけることができる。＊＊と本のカバーにありますが、神様たちも嫉妬するし、悪さもするし、本当にその通りです。

日本の神話がこんなに面白いとは！　定価1400円（税別）　安い！

 

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「女子会」その後

2012-02-13 | 建築、本、その他

■　言葉に対して抱いているイメージは人によって少しずつ異なっている。例えば「数日」にも2、3日から1週間くらいまでの幅があるように。

「女子会」という言葉の女子について、私は年齢の上限はある、というイメージを抱いている。具体的にそれがどのくらいか、明確に示すことは難しいが、目安としては孫がいてもおかしくない年齢くらいだろうか。だからおばあちゃんが「今日は女子会に行く」という表現は、ちょっと馴染まないというか、違うんじゃないかな〜、と思ってしまう。前々稿ではこのことを書きたかった。

今日、勤務先で同僚（女性）に聞いてみた。｢女子会という言葉に年齢制限ってあると思う？」
「無いと思います」きっぱりと回答があった。「じゃあ、おばあちゃんが孫に、おばあちゃん今日女子会って言うのもありなんだ」と返すと、「かわいい（おばあちゃんだ）と思います」という答えが返ってきた。

なるほどね〜　と思った。いつまでも気持ちを若く保つには言葉にも気を使うことって大事かも、と思った。「年相応」などということはあまり意識しないほうがいいのかも知れない。でもこれもケースバイケース、臨機応変にということだろうな・・・。

 

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梓川の馬頭観世音塔

2012-02-12 | 道祖神巡り



■　松本市梓川に祀られている馬頭観世音塔です。これほど勢いのある字を彫った石塔を私は他に知りません。

馬頭観世音は「地獄」、「餓鬼」、「天上」などの六道のひとつ、「畜生」を教化する観世音菩薩の化身で煩悩や悪心を断つ功徳があるとのことですが、次第に馬の神様として祀られるようになったそうです。安曇野の馬頭観世音の半数以上が、このような文字塔だということです。石塔の右側面に万延元庚申八月十八日と彫ってあります。


東筑摩郡朝日村西洗馬

しばらく前に取り上げたこの庚申塔も万延元年の八月に建立されています。同じ年の同じ月です。庚申塔の多くは庚申の年に建立されたようですが、馬頭観世音塔もそうだったのか、いくつも調べてみる必要がありそうです。

 

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女子会

2012-02-12 | 建築、本、その他

前稿で紹介した道祖神、男神と女神を収める枠は桃の形と見ることができそうです。道教の影響で桃は邪気を祓う霊物だとされていたそうです。ですから桃の形は道祖神に相応しいです。桃太郎の話もこれと関連がある、と西川久寿男氏が『安曇野　道祖の神と石神様たち』／穂高神社（＊1）の中で指摘しています。この本は長野の古書店で買い求めたのですが、とても参考になります。むかし話も奥が深いんですね・・・。

　＊＊＊＊＊

■　さて本題、今回は「女子会」について考えるの巻。

女子会という言葉を聞くようになったのはいつごろからでしょう・・・。2、3年前からでしょうか。

「男子」と「女子」という言葉は小学生のころ｢男子が掃除をさぼっています」とか、「女子は体操をきちんとしてません」とかなんとか、学級会といったのか覚えていませんが、そのような会でよく使われていました。あのころは男子と女子はなぜか集団では対立的な関係になることがよくありました。初恋の子が中にいても。

女子会という言葉、たとえばおばあちゃんが孫に向かって「おばあちゃんは今日の午後女子会で出かけるからね」と言うんでしょうか。女子会の女子には年齢制限ってないんでしょうかね。女子アナはどうでしょう。なんとなく年齢の上限があるような気がしますが・・・。

昔は婦人参政権とかあるいはズバリ婦人会とか、婦人という言葉が使われていました。「婦人公論」という雑誌もあります。婦人には年齢の上限はないでしょう。

次は女性。「女性セブン」という雑誌は今もあるのでしょうか、あるんですよね。働く女性、女性町長の誕生、え〜と、女性消防団、「元始、女性は太陽であった」・・・。女性にも年齢制限はなさそうです。婦人と共に下限はあるのかな。成人した人の呼称というイメージでしょうか。

婦人、女性、女子　この並びって、なんとなく時系列に沿っているような気もします。時代と共に言葉も変わるということですね。でも孫に向かっていや、孫にではなくても、おばあちゃんが女子会と使うのはどうも私は違和感というか、不自然に感じるというか・・・。

中年の女性が少し自嘲気味に「おばさんの会」などというのもいかがなものかなと思いますが・・・。

どうも女子会に替わる言葉が浮かびません。このブログを読んでいただいている女性の皆さん、どうぞ「女子会」という言葉を使ってください。女子という言葉に相応しい程若くはなくても・・・。いやいや、いくつになっても利用するのは女子更衣室、女子トイレでしたね。

＊＊明科町では、昭和の初期までは各部落で二十三夜講が行われていた。（中略）古くは男のみでやっていたが、後には女性にも楽しみがなくてはいけないとして、男は庚申講を、女が二十三夜講をするようになった＊＊　（＊1　117頁）　（筆者注：明科町　現在は安曇野市明科）

そうか、明科の二十三夜講って女子会だったんだ！「おじいさん、あたしゃ、今夜○○さんのところで女子会ですからね」か・・・。

 

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下小曽部の道祖神

2012-02-11 | 道祖神巡り


塩尻市の下小曽部大日の双体道祖神

■　鬼は節分の豆まきに欠かせないキャラクタ―ですが、この鬼って、厄神を具体的なものとして可視化したものなんですよね。目に見えないものを可視化することで、みんなで共通なものとして認識することができるわけで、これってすごく意味のあることのように思います。仏の姿を具体的な形で表現した仏像の場合もそうです。

　＊＊＊＊＊

厄神というのは空間の境目、時間の境目から侵入してくると考えられているということで、道祖神は集落の入り口やはずれ、つまり空間の境目に祀られていることが多いですし、豆まきは節分、つまり時間の境目に行われます。道祖神のことを塞（さえ、さい）の神ということも頷けます。塞は塞ぐという意味ですから、空間の隙間を塞ぎ厄神の侵入を防ぐ神様と理解することができるというわけです。

この道祖神は抱肩握手像です。男神と女神がお互い相手の肩に手をかけ、握手をしています。道祖神によくみられるポーズです。裏面に下小曽部村中と彫ってありますが、他の文字は見当たらず、建立年も分かりません。像の摩耗の状態などから古いものだろうと思います。

道祖神にはこのように仲のいい神様が彫られていますが、これは熱々のところには厄神は寄りつこうとはしないと考えられていたからだとか。

＊＊道祖の神々に官能的な姿態をとらせ、生命力の旺盛さを強調し、それによって悪霊などの外敵の侵入を防ごうとした人たちの心根は微笑ましい。＊＊『道祖神』降旗勝次編／鹿島出版会に収録されている加藤�濟瓩痢峪姐餝稿擦瞭餐朕澄廚茲螳�用（182頁）

道祖神巡り　まだまだ続けます。

 

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大国主神

2012-02-11 | 建築、本、その他

大黒様

大きな袋を　肩にかけ　
大黒様が　来かかると
ここに因幡の　白うさぎ
皮をむかれて　赤裸

大黒様は　あわれがり
きれいな水に　身を洗い
がまの穂綿に　くるまれと
よくよく教えて　やりました

大黒様の　いうとおり
きれいな水に　身を洗い
がまの穂綿に　くるまれば
うさぎはもとの　白うさぎ

大黒様は　誰だろう
おおくにぬしの　みこととて
国をひらきて　世の人を
助けなされた　神様よ

作詞　石原和三郎
作曲　田村　虎蔵

この歌、今の若い人たちには馴染みがないかもしれません。「今の若い人たち」、なんだか年寄りの台詞のようでいやですが・・・。

この歌の大黒様は大国主神（おおくにぬしのかみ）のことです（私は大国主命（おおくにぬしのみこと）と記憶しています）。ですから大黒様という漢字表記ではなく、大国様が正しいのではなかと思います。このことについて今読んでいる『日本の神様』徳間書店には大黒天について＊＊「だいこく」という音や大きな袋を担ぐ姿から大国主と同一視され（後略）＊＊（57頁）とあります。

この雑誌には青木繁が描いた「大穴牟知命」という絵が載っています。大穴牟知は大穴牟遅（おおなむぢ）と表記するのが一般的なようですが、大国主神の別名です。青木繁は「海の幸」で有名な画家ですね。日本の神話をモチーフにした絵も描いていて、この絵もその内の一作です。

さて絵について簡潔に説明したいのですが・・・。

大穴牟遅神（おおなむぢのかみ　神様の名前は難しいです）には多くの兄弟神がいて、ある時、稲羽（因幡・鳥取県）に住んでいる八上比売（やがみひめ）に求婚しようと出かけて、途中で因幡の白うさぎと出会った、というわけです。

和邇（わに）に皮をむかれて苦しんでいた白うさぎに「海水を浴びて、風のよく通る高い場所で横になるのがよい」と、とんでもないことを言ったのは「八十神」と呼ばれた兄弟神たち。荷物持ちとして同行していた（だから大きな袋を肩にかけていたんですね）大穴牟遅神が後から通りかかって白うさぎを助けたんですよね。経緯は歌詞の通りです。

助けてもらった白うさぎは予言します。「八上比売と結婚できるのはあなたです、八十神の望みはかないません」と。予言の通り、八上比売は八十神たちの求婚を断って、「私は大穴牟遅神に嫁ぎます」と答えるのです。これに怒った八十神たちは2度も大穴牟遅神を殺してしまいます。そういえば2度死ぬって007にもありました。

「この山に暮らすイノシシを捕まえたい。私たちがイノシシを追い落とすので、お前が捕まえよ」と言って八十神たちはイノシシに見せかけて山の上から熱く焼いた石を落とします。石をイノシシと誤認、大穴牟遅神は全身にやけどを負って死んでしまいます。大穴牟遅神のために高天原（古事記に描かれている神話の世界で神々が住んでいるところ）に助けを求めた母親（刺国若比売）。それに神産巣日命（かみむすひのみこと）が応え、ふたりの（ニ柱のと書くべきでしょうか）女神を地上に遣わします。

青木繁の「大穴牟知命」には大穴牟遅神とふたりの女神が描かれています。貝を削った粉を自らの乳で溶かし、大穴牟遅神の全身に塗ったところ息を吹き返した・・・。正面を向いて鑑賞者を見つめる女神は「海の幸」の女性とよく似ています。この女神も海の幸に描かれた女性同様、青木繁の恋人がモデルでしょう。

出雲大社には大穴牟遅神（大国主神）と白うさぎの像「御慈愛の御神像」があるそうで、雑誌に載っています。青木繁の「大穴牟知命」と同一人物、じゃなかった同一神様ということになりますが、まったくイメージが違います。

今日は建国記念の日、神話の世界に親しむのもよいかと・・・。

 
「大穴牟知命」青木繁　　全裸で倒れているのが因幡の白うさぎを助けた神様

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細部を観察する

2012-02-09 | 火の見櫓っておもしろい



池田町花見の火の見櫓

この火の見櫓では前稿のように高さを押さえることはしませんでしたが、細部を観察しました。

　

屋根のてっぺんの飾り。なるほど、こうなっているのか・・・、上下両端をつるのように巻いた細い鋼材を3本避雷針にとめています。



屋根の下、山形鋼の3本の柱の上端を横材で繋いで屋根を載せています。更に半鐘を吊るすための横材を架けています。この様子を見ると3角形の櫓には3角形か6角形、あるいは円形の屋根でないと、うまく載せることは難しいことが分かります。え〜と、このような平面どうしの関係って、なんて言うんでしたっけ・・・、忘れました。

 

 

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およその高さを知る

2012-02-09 | 火の見櫓っておもしろい

 


北安曇郡池田町会染滝沢（？）の火の見櫓

■　河岸段丘があるようなところではその上の集落は一般的には古く、その下、つまり河川と同レベルのところの集落は比較的新しいという傾向にあるようです。やはり昔の人たちは河川の氾濫に対して用心深かったんでしょうね。それで河川より少しでも高い土地に住んでいたのでしょう。

北安曇郡池田町。この町の西側を高瀬川が流れ、東側は河岸段丘、更に里山へと続きます。河岸段丘の上には古い集落があります。もっとも北アルプスの眺望がよいという理由からか、新しい住宅も増えているようですが。古い集落には石碑や火の見櫓があるだろうと、出かけてみました。予想に違わず火の見櫓が立っていました。風景によく馴染んでいます。

この火の見櫓、高さはどのくらいだろう・・・。そうだ、梯子段の間隔から櫓の高さが分かる！　いままでどうして気が付かなかったんだろう・・・。スケールで梯子段の間隔を測るとちょうど40ｃｍでした。地面から1段目までは75ｃｍ、最上段から見張り台の床までは目測で20ｃｍ。

40×19＋75＋20＝855　見張り台の床面までの高さは約8.5ｍ　見張り台の床面から屋根のてっぺんまで3ｍとみて、8.5＋3＝11.5　この火の見櫓の高さは約12ｍだと分かりました。これからは、この方法で火の見櫓のおよその高さを把握しようと思います。

 

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青面金剛立像

2012-02-08 | 道祖神巡り



北安曇郡池田町正科にて　

残念ながらガードレールが石塔を隠してしまっている。一番右が道祖神、左が二十三夜塔、真中が庚申塔（過去ログ）。



青面金剛立像が庚申待の崇拝の対象となったのは室町中期のことだという（『安曇野道祖の神と石神様たち』西川久寿男／穂高神社による）。像の下に「見ざる、聞かざる、言わざる」の三猿が彫られている。

三猿を三尸（過去ログ）になぞらえて眼や耳や口をふさいで悪事を天帝に報告させないようにという意味を込めているという。これからは青面金剛立像の庚申塔にも注目だ。

 

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姨捨の火の見櫓

2012-02-08 | 火の見櫓っておもしろい


長野自動車道姨捨ＳＡのすぐ近くにある火の見櫓　写真提供　Ｔさん

■　高さは横の物置の3倍ちょっと、6メートルくらいだろうか。傾斜地の集落の上方に立っているのでこの高さで済むのだろう。このくらいの高さだと梯子状の簡単なものもよく見かけるがこれは立派。火の見櫓の構成要素を省略せずに全て用いている。

3角形の櫓に4角形の屋根というのはそれほど多くはない。3本の柱と4角形の屋根の下地材とが対にならないから。3角形の櫓なら3角形か6角形の屋根、4角形の櫓なら4角形、あるいは円形の屋根というのが一般的だ。これなら両者が平面的にうまく重なる。

屋根のてっぺんの避雷針はこの高さの火の見櫓だと単なる飾り、頂華（フィニアル）と理解した方がよさそうだ。

脚部は単材をアーチ状につけた後、ブレースを追加したのではないだろうか。写真では分かりにくいが半鐘とともに木槌が吊るしてあるようだ。現役として使われているかどうか分からないが、これはうれしい。

 

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「日本の神様」

2012-02-07 | 建築、本、その他



■　今年は「古事記」編纂1300年の節目の年にあたるそうですね。この頃書店で「古事記」や「神様」を特集した雑誌をよく目にします。なぜだろう・・・と思っていましたが、理由がわかりました。

＊＊神話から日本人の心の原風景を感じ、神社から信仰の歴史を知り、我々の心の核心を覗いてみたい。＊＊「日本の神様」　こういうことなんですね。

　＊＊＊＊＊

『路傍の石仏』　武田久吉／第一法規出版（初版 昭和46年3月）は道祖神と庚申塔について詳しく論述している本です。先日少し読んでみましたが、庚申塔が他の神仏と習合する例の中で最も多いのは道祖神で、これは庚申の申（さる）と道祖神は猿田彦だという俗説に由来するということが書いてありました。

こんなくだりを読むと、どうしても神様のことを調べることになるんです。道祖神に大いに関係があるらしい猿田彦ってどんな神様なんだろう・・・。で、この2冊の雑誌を読んでみることにしました。

日本には八百万（やおよろず）の神々がいるといわれてきた、ということですが、実に多くの神様がいるんですね。両方の雑誌をぱらぱらとめくってみてびっくりしました。とても覚えきれるものではありません。まだＡＫＢ48のメンバーを覚える方がやさしいかも。ひとりも名前を知りませんが。この機会に神様のことを少し勉強してみようと思います。　

猿田毘古神（さるたびこのかみ）。出てました。＊＊国譲りの約束を経て、高天原（たかまのはら）の神々が地上に降り立ったときに、道案内をして日向の高千穂まで送り届けたことから、道案内、導きの神として信仰されている。＊＊「日経おとなのOFF　入門ニッポンの神様」（17頁）　なるほど、それで道祖神につながるというわけですね。

それにしても神様の名前が読めません・・・。天照大御神　有名な神様ですから読めます。須佐之男命、すさのおのみこと。命はみことと読むんですね。　いざなぎのかみ、いざなみのかみ。有名ですから名前だけは知っていましたが、伊邪那岐神と伊邪那美神、こう書くんですね（「日経おとなのOFF」）　。でも「日本の神様」では伊耶那岐神と伊耶那美神となっています。どちらの表記でもいい、ということなんでしょうか。

小学校の低学年のとき、この夫婦の神様が矛で海をかき混ぜて日本の島というか国をつくったという話を読んだ記憶があります。

「いなばのしろうさぎ」が古事記にでてくる話だと知ると、古事記や神話が少し身近なものに感じます。

とりあえず雑誌を読んでみることにします。


 

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歴史の終わりとは、忘れること。

2012-02-06 | 建築、本、その他


『コンニャク屋漂流記』　星野博美／文藝春秋　

＊＊在京漁師三世、あるいは漁師系東京人三世といった感じだろうか。＊＊（008頁）　星野さんは自身のことをこう書いている。在京漁師三世、漁師系東京人三世。ユニークな表現が気にいった。表現力のある人だと思った。

家族や親せきの人たちに対する星野さんの深い愛情が彼女をルーツ探しの旅へ駆り出したのだ。星野さんのルーツ探しの航海は「漂流」ではなかった。なぜならおじいちゃんが残した手記が海図というか、ナビの役目を果たしてくれたから。＊＊住民は大体、紀州方面から来たといふ説があります。＊＊（039頁）　おじいちゃんはかわいい孫のためにちゃんと最終目的地を手記に示している。

星野さんは生まれ育った東京の五反田からおじいちゃんの出生の地、千葉の房総は御宿へ、そして和歌山の加太というルートを辿っていく。その過程で親せきの人たちと交わす会話が面白い。ノンフィクションで、いや小説でもこんなに会話がたくさん出てくる作品を他に知らない。親せき付き合いが「濃い」。

おじいちゃんの実家にはおじいちゃんの兄さんの一人娘、星野さんのお父さんの従姉（いとこ）が一人暮らしをしている。名前を「かん」という。親せきの人たちはみんな親しみを込めてかんちゃんと呼んでいる。かんちゃん始め、親せきの人たちは皆、元気で明るい。ここに星野さんは一族、漁師一族の血を感じる。＊＊海の上で働くには、生死の境を常に感じ、死を覚悟しなければならない。＊＊（068頁）　不安と緊張を緩める必要があって陸ではホラをふき、笑うのだ。＊＊「一体全体、何が気に入らないんだ。子供は笑うのが仕事だ！」＊＊（068頁）　幼い頃、星野さんが仏頂面をしているとお父さんに雷を落とされたという。

星野さんのご先祖さまの兄弟が400年ほど前、紀州から房総の岩田屋に渡って来た。漁師だったが、＊＊時代によっては陸に上がり、髪結をしたり、蒟蒻（こんにゃく）屋をしたり、そしてまた海に出たりして食いつないだ。＊＊（252頁）　ご先祖さまが必死に生きてきたからこそ、子孫の星野さんが存在するのだ。

＊＊これはコンニャク屋と呼ばれた漁師一族の漂流記である。＊＊　「はじめに――漁師宣言」を星野さんはこう書き出しているが、星野さんのルーツ探しの航海と同様、ご先祖さまの紀州から房総、そして東京に至る長い航海も漂流ではなく、進む先を見極めたものだった、と私には思われた。 

最後に星野さんは書く。＊＊歴史の終わりとは、家が途絶えることでも墓がなくなることでも、財産がなくなることでもない。忘れること。＊＊（397頁）

 

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桔梗ヶ原の火の見櫓

2012-02-06 | 火の見櫓っておもしろい


塩尻市宗賀（桔梗ケ原）の火の見櫓

■　あれ、こんなところに火の見櫓がある！　先日ここを通りかかったとき、はじめてこの火の見櫓に気がつきました。下の地図で分かるように、井筒ワインの目の前（って県外の方には「？」でしょうが、桔梗ケ原ってワインで有名なんです。ワイン好きの方でしたらご存知かと）。すぐ近くには五一ワインもあるのに・・・。火の見櫓を意識しだす前は全く気がつきませんでした。



火の見櫓って構成部材が細く、すけすけで風景に溶け込んでいますから、意識しないと見えないんですよね。別に火の見櫓に限らず、意識していないものの情報って脳は認識しようとしないんです。

この頃、広報活動が効を奏して知人・友人が火の見櫓を観察するようになってきました。「Ｕ1さんから火の見櫓の話を聞いてから、あちこちに立っていることに気がついて、観察するようになりました」　うれしい報告です。

ヤグラーのサークルをネット上につくったりして・・・。私は既にGoogle+のあるサークルに参加していますから、すぐにでもできそうです。いや、ネット上ではなくて、リアルな世界っていうのか（「ネット上」の対義語って普通なんていうんでしょう）、につくる方がいいのかな・・・。

さて、この火の見櫓について。

櫓のブレースが2段、火の見櫓の背は低いですが脚部はきちんと脚部らしくできています。脚がなくて下までブレースで構成されていると、どうも見た目が悪いというか、落ち着かないというか、そんな印象になります。

屋根の下に半鐘が吊り下げてあります。今も叩いているのかどうか、確認したいと思います。半鐘が無いと、とてもさみしく見えてしまいます。世間から取り残されてしまっているようで。やはり半鐘が無いといけません。



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伽藍配置

2012-02-05 | 建築、本、その他


伽藍配置に見る日本人の美意識


飛鳥寺の伽藍配置（上）と法隆寺西院の伽藍配置（下）　「日本名建築写真選集4　法隆寺」新潮社より

■　日本最古の本格寺院といわれる飛鳥寺。蘇我馬子の発願で建立が始まり、596年に落成したとされている。塔を中心に据え、三つの金堂が塔を囲む伽藍配置。

塔の中心を貫く心柱、その礎石に仏舎利を納めるというのが塔本来の姿。つまり心柱はブッダの遺骨を納める墓であって、塔はその心柱を保護する鞘堂だ、と文献は説く。この塔本来の意味からして飛鳥寺の配置は当然、と理解できる。



ところが法隆寺西院の伽藍配置では塔と金堂が横に並ぶ。西院伽藍は聖徳太子が建立した斑鳩寺の焼失（670年）後、敷地を少し西に移して造営された（という説が主流）。その後の寺院計画で塔は伽藍の隅へ、そして外に配置されたりするようにもなる。


東寺の伽藍配置　パンフレットの案内図の一部（白黒に処理した）　五重塔は伽藍の軸線から外れて隅へ（右下）。

『空海　塔のコスモロジー』春秋社で著者の武澤秀一氏はこの変化を塔の地位の低落の過程と捉えている。＊＊塔は伽藍中枢から遠ざけられ、寺地の隅に追いやられる運命をたどった。伽藍において塔の地位は下落の一途をたどり、�犢�告塔�瓩箸靴討量魍笋鬚砲覆Δ茲Δ砲覆辰拭�＊＊（63頁）

塔の地位の低下が塔が伽藍の中心から外れていった理由。明快な解釈だ。でも・・・。

理路・理屈が事の後から付けられることはよくある。建築のデザインがあたかも基本理念・コンセプトから導き出されたかのような文章を建築家は自作の説明によく書く。川の流れのような建築デザインのプロセス。でも実際は初めにイメージしたデザインに後から理屈をつける、河口から源流に向かって川をさかのぼるというプロセスではないのか。

寺院の伽藍配置における塔の位置の変化。塔が中心にあると伽藍全体の「バランス」が良くない、美しくない・・・。左右対称でかつ強い中心性を示す配置は日本人の美意識に合わなかった。浮かんできたのは非対称、塔を中心線から外した伽藍配置。そのイメージに合わせて塔の位置を変えた・・・。

平らな場所に造営された宮処、その中央に計画された寺院。この位置も日本人の心性に合わなかった。だから次第に宮処の端へ、さらに山の中へと移していった・・・。室生寺はこの一例。金堂と五重塔の位置関係、伽藍配置に幾何学的な秩序は全く見えない。


室生寺の伽藍配置　「日本名建築写真選集1　室生寺」新潮社より　

大陸から伝わった左右対称、強い中心性。この強く秩序づけられた伽藍配置は作為を隠して自然に見せるという日本人の美意識（ふと浮かんだが、隠し味も作為を隠す一例）にも、中央よりも端を好むという日本人の心性にも合わなかった・・・。

寺院立地と塔の位置の変化、これを日本人の美意識、心性に次第に合わせていった過程と私は見る。

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信州の緑豊かな鄙里の工房で織り上げる透明タペストリー。 工房のオーナーは獅子座生まれで血液型はＯ型。

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