○国立劇場 平成25年9月声明公演『天野社の舞楽曼荼羅供』（2013年9月14日、14:00～）
この公演の開催を知ったのは6月頃だったろうか。あぜくら会向けの前売開始日に速攻で予約した。
天野（あまの）社とは、和歌山県伊都郡かつらぎ町にある丹生都比売神社のこと。まだ訪ねたことはないが、2012年の和歌山県博の特別展『高野山麓 祈りのかたち』で、この神社の名前を覚えたあと、翌日、粉河寺から橋本に向かう途中の駅のホームに「丹生都比売神社（天野社）」への案内を見つけて、ハッとした記憶がある。その天野社では、20年に一度遷宮の後、華やかな舞楽を伴う法要が、鎌倉時代から江戸時代まで盛大に行われてきたが、天保10年（1839）の執行を最後に百七十年間、途絶えていた。本公演は、平成26年（2014）に本殿修復が完成し、遷宮が行われるに当たり、舞楽曼荼羅供を「芸能公演としてまず復興」したものである。…というのは、公演が終わってから、プログラムの解説を読んで把握したこと。声明好き・舞楽好きの私は、当日、とりあえずワクワクしながら席についた。
無人の舞台は、すでに幕が上がっている。開演前なら写真を撮ってもいいことを係員に確認して（二階席から）撮影した。
手前中央が舞楽のステージ。左右に楽人の座がある。一段高い奥のステージは法要を行うところで、プログラムには「道場」とある。中央に大阿闍梨の座（公演では客席側を向いて着座）。その左右に十数人ずつの僧侶が着座した。舞台の最奥には、金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅が掲げられている。
プログラムに掲載されている「次第」をなるべく忠実に写しておくと、こんな感じ。
・集会之鐘（しゅうえのかね）
・出仕之鐘（しゅっしのかね）
・集会乱声（しゅうえらんじょう）
・【舞楽】振鉾（えんぶ）一節二節
開演時刻の数分前、どこからともなく鐘（銅鑼？）が響き、薄明の舞台に、左右から楽人が入場。やがて客席が暗くなり、舞台が明るくなると、演奏が始まる。はじめに左方（南都楽所）の舞人が「振鉾」一節を舞い、次に右方（天王寺楽所雅亮会）が舞う。
・【管弦】鳥向楽（ちょうこうらく）＝迎楽
・庭讃（ていさん）、四智梵語（しちぼんご）、反音（へんのん）
・大阿闍梨登礼盤（だいあじゃりとうらいばん）
・【管弦】白柱（はくちゅう）
・惣礼（そうらい）
・供花（くけ）
左右の楽人とは別に、烏帽子・直垂姿の六人（鳳笙・篳篥・龍笛 各2）が登場し、行道の楽を奏でる。花道を30人ほどの僧侶の集団が進んでくる。先頭には、法螺貝・銅鑼・銅拍子（？）を奏でる僧侶（各2）。単純な旋律を繰り返すだけなのだが、法螺貝の音がものすごく気持ちいい。大好きだ。僧侶の集団は、力強く真言を唱え、沓音高く舞楽舞台を縦断して、檀上に上がる。赤い傘を差し掛けられていた大阿闍梨が着座。花が供えられる。大阿闍梨は本格的に諸仏の供養を始める。僧侶たちの読誦、斉唱、合唱が繰り返される。
・表白（ひょうひゃく）、諷誦文（ふじゅぶみ）、発願（ほつがん）、四弘（しぐ）、仏名（ぶつみょう）、教化（きょうげ）、神分（じんぶん）、云何唄（うんがばい）、散華（さんげ）、対揚（ついよう）
・【管弦】慶雲楽（きょううんらく）＝散華行道楽
このへんの順序は定かでない。会場内の電光掲示板の解説もあまり詳しくなかったし、プログラムも「次第」と「曲目解説」と「（声明の）本文」とに、少しずつ異動がある。
休憩後、後半に移る。
・唱礼（しょうれい）：五悔（ごかい）、発菩提心真言（はつぼだいしんしんごん）、三昧耶戒真言（さんまいやかいしんごん）、勧請（かんじょう）、五大観（ごだいかん）
・普供養・三力（ふくよう・さんりき）
・理趣経 中曲（りしゅきょう ちゅうきょく）
・【舞楽】陵王（りょうおう）
電光掲示板に「唱礼」と表示されて、僧侶たちが真言を唱え始めた。と思ったら、左方の楽人が、どこかで聞いたような曲を奏で始めた（打楽器だけ？）。そして、燃えるようなオレンジ色の装束をまとい、黄金の仮面を被った陵王が、威風堂々、舞台に登場。聞き馴れた出だしの旋律とは、似て非なる登場だったので、え？ええ？！とうろたえる。僧侶たちの念誦のメロディに乗って、陵王は平然と（いつもの？）曲を舞い始めた。びっくりした。昨年、『四天王寺の聖霊会』公演を見たが、あくまで舞楽は舞楽、法要は法要の別パートだった。こんなふうに僧侶の念誦（声明）と同時進行で舞楽が行われるなんて、考えてもいなかったので、頭の中が真っ白になるくらい驚く。
奏楽は、僧侶の念誦のメロディに遠慮しているようで、はじめ管楽器が加わっていなかったように思う。途中で篳篥と龍笛が加わったが、笙は最後の最後まで加わらなかった。
・唱礼（しょうれい）：三十七遍合殺（さんじゅうしちへんかっさつ）
・【管弦】裹頭楽（かとうらく）＝合殺行道楽
・後讃（ごさん）：四智漢語（しちかんご）、心略漢語（しんりゃくかんご）、供養讃（くようさん）
・後唱礼（ごしょうれい）：普供養・三力（ふくよう・さんりき）、小祈願（しょうきがん）、礼仏（らいぶつ）、廻向（えこう）
・廻向方便（えこうほうべん）
・【舞楽】狛桙（こまぼこ）
ということは、次の「狛桙」も…と思っていたら、予想どおり。「三十七遍合殺」（ひたすら「毘盧遮那仏」と唱える）を挟み、「後讃」の念誦とともに、右方の舞人が登場して舞う（四人舞）。遠慮がちな奏楽を伴うが、カラフルで長いバーを携えて、ぴょこぴょこ屈伸する「狛桙」の所作は、体操みたいでかわいい。
・還列讃（四智梵語）（かんれつさん しちぼんご）
・反音（へんのん）
・【管弦】長慶子（ちょうけいし）
僧侶たちは、再び隊列を組んで、花道より退場。楽人は、おなじみ「長慶子」を奏して、静かに退場する。
ううむ、どのへんまでが記録に基づく復元なのか、公演用に整えられたのか、定かでないが、面白かった。耳で声明の旋律を愉しみながら、目で舞楽を愉しむというのは、ほかではできない経験だったと思う（電光掲示板で声明の本文を追っていたので、さらにあわただしかった）。できるものなら現地で行われる法要も参観してみたいものだ。
この公演の開催を知ったのは6月頃だったろうか。あぜくら会向けの前売開始日に速攻で予約した。
天野（あまの）社とは、和歌山県伊都郡かつらぎ町にある丹生都比売神社のこと。まだ訪ねたことはないが、2012年の和歌山県博の特別展『高野山麓 祈りのかたち』で、この神社の名前を覚えたあと、翌日、粉河寺から橋本に向かう途中の駅のホームに「丹生都比売神社（天野社）」への案内を見つけて、ハッとした記憶がある。その天野社では、20年に一度遷宮の後、華やかな舞楽を伴う法要が、鎌倉時代から江戸時代まで盛大に行われてきたが、天保10年（1839）の執行を最後に百七十年間、途絶えていた。本公演は、平成26年（2014）に本殿修復が完成し、遷宮が行われるに当たり、舞楽曼荼羅供を「芸能公演としてまず復興」したものである。…というのは、公演が終わってから、プログラムの解説を読んで把握したこと。声明好き・舞楽好きの私は、当日、とりあえずワクワクしながら席についた。
無人の舞台は、すでに幕が上がっている。開演前なら写真を撮ってもいいことを係員に確認して（二階席から）撮影した。
手前中央が舞楽のステージ。左右に楽人の座がある。一段高い奥のステージは法要を行うところで、プログラムには「道場」とある。中央に大阿闍梨の座（公演では客席側を向いて着座）。その左右に十数人ずつの僧侶が着座した。舞台の最奥には、金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅が掲げられている。
プログラムに掲載されている「次第」をなるべく忠実に写しておくと、こんな感じ。
・集会之鐘（しゅうえのかね）
・出仕之鐘（しゅっしのかね）
・集会乱声（しゅうえらんじょう）
・【舞楽】振鉾（えんぶ）一節二節
開演時刻の数分前、どこからともなく鐘（銅鑼？）が響き、薄明の舞台に、左右から楽人が入場。やがて客席が暗くなり、舞台が明るくなると、演奏が始まる。はじめに左方（南都楽所）の舞人が「振鉾」一節を舞い、次に右方（天王寺楽所雅亮会）が舞う。
・【管弦】鳥向楽（ちょうこうらく）＝迎楽
・庭讃（ていさん）、四智梵語（しちぼんご）、反音（へんのん）
・大阿闍梨登礼盤（だいあじゃりとうらいばん）
・【管弦】白柱（はくちゅう）
・惣礼（そうらい）
・供花（くけ）
左右の楽人とは別に、烏帽子・直垂姿の六人（鳳笙・篳篥・龍笛 各2）が登場し、行道の楽を奏でる。花道を30人ほどの僧侶の集団が進んでくる。先頭には、法螺貝・銅鑼・銅拍子（？）を奏でる僧侶（各2）。単純な旋律を繰り返すだけなのだが、法螺貝の音がものすごく気持ちいい。大好きだ。僧侶の集団は、力強く真言を唱え、沓音高く舞楽舞台を縦断して、檀上に上がる。赤い傘を差し掛けられていた大阿闍梨が着座。花が供えられる。大阿闍梨は本格的に諸仏の供養を始める。僧侶たちの読誦、斉唱、合唱が繰り返される。
・表白（ひょうひゃく）、諷誦文（ふじゅぶみ）、発願（ほつがん）、四弘（しぐ）、仏名（ぶつみょう）、教化（きょうげ）、神分（じんぶん）、云何唄（うんがばい）、散華（さんげ）、対揚（ついよう）
・【管弦】慶雲楽（きょううんらく）＝散華行道楽
このへんの順序は定かでない。会場内の電光掲示板の解説もあまり詳しくなかったし、プログラムも「次第」と「曲目解説」と「（声明の）本文」とに、少しずつ異動がある。
休憩後、後半に移る。
・唱礼（しょうれい）：五悔（ごかい）、発菩提心真言（はつぼだいしんしんごん）、三昧耶戒真言（さんまいやかいしんごん）、勧請（かんじょう）、五大観（ごだいかん）
・普供養・三力（ふくよう・さんりき）
・理趣経 中曲（りしゅきょう ちゅうきょく）
・【舞楽】陵王（りょうおう）
電光掲示板に「唱礼」と表示されて、僧侶たちが真言を唱え始めた。と思ったら、左方の楽人が、どこかで聞いたような曲を奏で始めた（打楽器だけ？）。そして、燃えるようなオレンジ色の装束をまとい、黄金の仮面を被った陵王が、威風堂々、舞台に登場。聞き馴れた出だしの旋律とは、似て非なる登場だったので、え？ええ？！とうろたえる。僧侶たちの念誦のメロディに乗って、陵王は平然と（いつもの？）曲を舞い始めた。びっくりした。昨年、『四天王寺の聖霊会』公演を見たが、あくまで舞楽は舞楽、法要は法要の別パートだった。こんなふうに僧侶の念誦（声明）と同時進行で舞楽が行われるなんて、考えてもいなかったので、頭の中が真っ白になるくらい驚く。
奏楽は、僧侶の念誦のメロディに遠慮しているようで、はじめ管楽器が加わっていなかったように思う。途中で篳篥と龍笛が加わったが、笙は最後の最後まで加わらなかった。
・唱礼（しょうれい）：三十七遍合殺（さんじゅうしちへんかっさつ）
・【管弦】裹頭楽（かとうらく）＝合殺行道楽
・後讃（ごさん）：四智漢語（しちかんご）、心略漢語（しんりゃくかんご）、供養讃（くようさん）
・後唱礼（ごしょうれい）：普供養・三力（ふくよう・さんりき）、小祈願（しょうきがん）、礼仏（らいぶつ）、廻向（えこう）
・廻向方便（えこうほうべん）
・【舞楽】狛桙（こまぼこ）
ということは、次の「狛桙」も…と思っていたら、予想どおり。「三十七遍合殺」（ひたすら「毘盧遮那仏」と唱える）を挟み、「後讃」の念誦とともに、右方の舞人が登場して舞う（四人舞）。遠慮がちな奏楽を伴うが、カラフルで長いバーを携えて、ぴょこぴょこ屈伸する「狛桙」の所作は、体操みたいでかわいい。
・還列讃（四智梵語）（かんれつさん しちぼんご）
・反音（へんのん）
・【管弦】長慶子（ちょうけいし）
僧侶たちは、再び隊列を組んで、花道より退場。楽人は、おなじみ「長慶子」を奏して、静かに退場する。
ううむ、どのへんまでが記録に基づく復元なのか、公演用に整えられたのか、定かでないが、面白かった。耳で声明の旋律を愉しみながら、目で舞楽を愉しむというのは、ほかではできない経験だったと思う（電光掲示板で声明の本文を追っていたので、さらにあわただしかった）。できるものなら現地で行われる法要も参観してみたいものだ。
