Die volgende is uit die seriekolom van Yoshiko Sakurai, wat hierdie week se uitgawe van weeklikse Shincho tot 'n suksesvolle slotsom bring.
Hierdie artikel bewys ook dat sy 'n nasionale skat is soos deur Saicho gedefinieer.
Dit is 'n moet-lees nie net vir die mense van Japan nie, maar ook vir mense wêreldwyd.
Oujaarslees: "The Emperor's National History
Die volgende is 'n voortsetting van die vorige hoofstuk.
'N Hart vir geluk
Tsuneyasu Takeda se "The Emperor's National History" (PHP) is 'n uitstekende samevatting, wat gebruik maak van baie voorbeelde, van die feit dat die Japannese geskiedenis 'n geskiedenis is van die keiser en die mense wat saamwerk.
Ek weet dat baie van u daaraan dink om u nuwejaarsvakansies rustig deur te bring by Wuhan Virus, maar ek wil u aanbeveel om hierdie massiewe boek van 668 bladsye "The Emperor's National History" te lees.
Mnr. Takeda begin sy karakterisering van Japan met die groot raaisel van hoe die uitgestrektheid van die heelal ontstaan het.
In die monoteïstiese Christendom begin die skeppingsverhaal met die stelling: 'In die begin het God die hemel en die aarde geskape.
Met ander woorde, die groot God het die heelal geskep.
Daarteenoor sê die Kojiki, wat die oorsprong van die Japannese nasie beskryf, dat daar eers ruimte bestaan het, en toe verskyn die gode.
Daarteenoor sê die Kojiki, wat die oorsprong van die Japannese nasie beskryf, dat daar eers ruimte was, en toe verskyn die gode.
In die Christelike wêreldbeskouing is die sterk, edele, regverdige en goeie die alwetende en almagtige God, en deur Hom te gehoorsaam, word mense gelei en gered.
Daarom is die volgorde van voorkeur 'God → mens → natuur.
Aan die ander kant, in die Kojiki, is God soms verkeerd, soms ontsteld en vra hy soms raad van ander gode.
Hy is die teenoorgestelde van die absoluut regverdige en wyse wese van monoteïstiese godsdienste; hy is eerder 'n humanistiese god.
Daarom, volgens mnr. Takeda, is die wêreldbeskouing wat die basis vorm van die Kojiki, of die Japannese beskawing, in die orde van 'natuur → god → mens'.
Ek is nie van plan om te sê wat reg is nie, maar ek voel dat die Kojiki, of die Japannese wêreldbeskouing, meer redelik is, want dit is 'n korrekte voorsiening dat die bron van lewe en mense in die natuur is.
Dit kan sê dat die wêreldbeeld van Kojiki die wortel van die Japannese spiritualiteit uitbeeld.
Met dit in gedagte sou dit vir die Japannese natuurlik gewees het om gode in berge, woude, groot rotse, die see en selfs in elke boom en gras te vind.
Die sensitiwiteit om die natuur te voel as die plek waar die gode woon, is vanaf die primitiewe era van hierdie land tot aan die begin van die vorming van die land.
Mnr. Takeda wys daarop dat die heerskappy oor 'n land op aarde in die Kojiki en Nihonshoki (Kronieke van Japan) beskryf word as 'laat weet' of 'laat regeer.
Hy verduidelik dan dat die keiser se beslissing oor die land sinoniem is met die kennis van die keiser oor sy sake.
Dit is die kern van die Japannese nasie.
Dit gaan nie oor beheer nie, maar om te weet.
Om die onderwerp te ken, lei tot begrip, empatie en liefde.
Dit lei na 'n hart wat die geluk van die persoon toewens.
Dit is die keiser se gebed.
Die verskyning van opeenvolgende keisers wat altyd vir die volk en nasies bid, weerspieël die feit dat 'Japan 'n land is wat die keiser ken', geteken deur Kojiki.
Hierdie artikel gaan voort.
Hierdie artikel bewys ook dat sy 'n nasionale skat is soos deur Saicho gedefinieer.
Dit is 'n moet-lees nie net vir die mense van Japan nie, maar ook vir mense wêreldwyd.
Oujaarslees: "The Emperor's National History
Die volgende is 'n voortsetting van die vorige hoofstuk.
'N Hart vir geluk
Tsuneyasu Takeda se "The Emperor's National History" (PHP) is 'n uitstekende samevatting, wat gebruik maak van baie voorbeelde, van die feit dat die Japannese geskiedenis 'n geskiedenis is van die keiser en die mense wat saamwerk.
Ek weet dat baie van u daaraan dink om u nuwejaarsvakansies rustig deur te bring by Wuhan Virus, maar ek wil u aanbeveel om hierdie massiewe boek van 668 bladsye "The Emperor's National History" te lees.
Mnr. Takeda begin sy karakterisering van Japan met die groot raaisel van hoe die uitgestrektheid van die heelal ontstaan het.
In die monoteïstiese Christendom begin die skeppingsverhaal met die stelling: 'In die begin het God die hemel en die aarde geskape.
Met ander woorde, die groot God het die heelal geskep.
Daarteenoor sê die Kojiki, wat die oorsprong van die Japannese nasie beskryf, dat daar eers ruimte bestaan het, en toe verskyn die gode.
Daarteenoor sê die Kojiki, wat die oorsprong van die Japannese nasie beskryf, dat daar eers ruimte was, en toe verskyn die gode.
In die Christelike wêreldbeskouing is die sterk, edele, regverdige en goeie die alwetende en almagtige God, en deur Hom te gehoorsaam, word mense gelei en gered.
Daarom is die volgorde van voorkeur 'God → mens → natuur.
Aan die ander kant, in die Kojiki, is God soms verkeerd, soms ontsteld en vra hy soms raad van ander gode.
Hy is die teenoorgestelde van die absoluut regverdige en wyse wese van monoteïstiese godsdienste; hy is eerder 'n humanistiese god.
Daarom, volgens mnr. Takeda, is die wêreldbeskouing wat die basis vorm van die Kojiki, of die Japannese beskawing, in die orde van 'natuur → god → mens'.
Ek is nie van plan om te sê wat reg is nie, maar ek voel dat die Kojiki, of die Japannese wêreldbeskouing, meer redelik is, want dit is 'n korrekte voorsiening dat die bron van lewe en mense in die natuur is.
Dit kan sê dat die wêreldbeeld van Kojiki die wortel van die Japannese spiritualiteit uitbeeld.
Met dit in gedagte sou dit vir die Japannese natuurlik gewees het om gode in berge, woude, groot rotse, die see en selfs in elke boom en gras te vind.
Die sensitiwiteit om die natuur te voel as die plek waar die gode woon, is vanaf die primitiewe era van hierdie land tot aan die begin van die vorming van die land.
Mnr. Takeda wys daarop dat die heerskappy oor 'n land op aarde in die Kojiki en Nihonshoki (Kronieke van Japan) beskryf word as 'laat weet' of 'laat regeer.
Hy verduidelik dan dat die keiser se beslissing oor die land sinoniem is met die kennis van die keiser oor sy sake.
Dit is die kern van die Japannese nasie.
Dit gaan nie oor beheer nie, maar om te weet.
Om die onderwerp te ken, lei tot begrip, empatie en liefde.
Dit lei na 'n hart wat die geluk van die persoon toewens.
Dit is die keiser se gebed.
Die verskyning van opeenvolgende keisers wat altyd vir die volk en nasies bid, weerspieël die feit dat 'Japan 'n land is wat die keiser ken', geteken deur Kojiki.
Hierdie artikel gaan voort.
