暮露(ぼろ)とは？

『徒然草』115段「宿河原」には、吉田兼好が「ぼろぼろ」に
ついて注釈を加えている。　

　「ぼろぼろといふもの、昔はなかりけるにや。近き世に、
　　ぼろんじ・梵字・漢字など云ひける者、その始めなりける
　　とかや。
　　世を捨てたるに似て我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を
　　事とす。放逸・無慙の有様なれども、死を軽くして、
　　少しもなづまざるかたのいさぎよく覚えて、人の語りし　　
　　まゝに書き付け侍るなり」と。

つまり「“ぼろぼろ”は、昔 (1333年からみての昔だから、
鎌倉時代の半ば頃まで)　はいなかった」という。蒙古襲来など
あって鎌倉幕府が弱体し、世が乱れて、登場してきたのだ。

そして「梵字、漢字などとも言う」とあるので、インドや中国
からの渡来人かとも思える。
「ぼろはボロボロの着物を着ているからぼろ？」と思われている
が、室町時代の半ば、1500年頃、土佐光信によって書かれた
『七十一番職人歌合』には、白い紙子に黒の袴をつけ、長い柄の
傘を持っている。この傘を立て、柄の部分を叩いて拍子をとり
ながら念仏を歌い、人々に念仏踊りを舞わせるのだ。

東京の世田谷区奥沢には、通称九品仏(くほんぶつ)と呼ばれる
浄真寺という寺があり、駅名にもなっている。９体の阿弥陀様の
面を被って行進する祭りで有名だ。

つまり、「ぼろ」は「九品念仏を唱え踊る念仏行者なのだ。
「ボロは念仏宗であり、尺八は吹いていないので、虚無僧の
元祖ではない」と云われるが、私は「世を捨てたるに似て
我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を事とす」という性格が、
正に虚無僧の源流だと思っている。

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虚無僧は、その昔「漢字」と呼ばれたのォ～

『徒然草』の115段に「宿河原で二人の“ぼろぼろ”が
相争って死んだ」という話がある。その“ぼろ”については
「“ぼろ”の衣を着ていたからボロ」、「河原乞食の類」と
解釈されてきたが、ちょっと待って、『徒然草』には

「河原に集まって 九品の念佛を唱えていた。昔はいなかったが
近き世に、梵論字（ぼろんじ）、梵字、漢字などいひける者、
その初めなりけるとかや。世を捨てたるに似て、我執ふかく、
佛道を願ふに似て、闘諍（とうじょう）を事とす。放逸無慚の
ありさまなれども、死を輕くして少しもなづまざる〔執著しない〕」

とある。『徒然草』は鎌倉時代の末期に書かれたとされる。
鎌倉時代の末に「ぼろぼろ」いう連中が発生したが、その
初めは「梵字」「漢字」と呼ばれていた、というのだ。

まず「九品(くほん)の念仏」というのは、「極楽往生を
遂げるための念仏」。「九品」とは「極楽往生の際の九つの
階位」。

「宿」は「夙(しゅく)」に通じ、死体捨て場だ。室町時代
以前、庶民は埋葬されず、河原などに打ち捨てられた。

その河原で 死者の弔いをする者が現れた。その連中が、
「一字金輪」の「梵字(種字)」か「漢字」 を書き記した
幡(旗)を掲げていたので「梵字」とか「漢字」と呼ばれて
いた。漢字を読める庶民は少なかった時代だ。なにやら
文字が書かれていれば、「唐・天竺から来たもの」と
有りがたがった。

そして彼らは 「一字金輪の呪(じゅ)＝のーまくさんまんだ　
ぼたなん ぼろん」を、調子を変えて９回唱えていたのだろう。
「ぼたなんぼろん」の「ぼろん、ぼろん」が耳に残り
「ボロン字」などと呼ばれたのだ、と私は考える。

つまり、虚無僧の原型は「高野聖」や「放下僧」「ささら者」
などと同類の「念仏宗」だったのだ。

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宿河原

南武線の宿河原に行ってきた。

鎌倉時代の最末期1333年に書かれたという『徒然草』の
115段に「宿河原」というのがある。「宿河原という所で
ボロが争って相い果てた」と言う話。ボロは虚無僧の
源流とされる。

「つれづれなるままに」で始まる吉田兼好の『徒然草』は
高校生でも知っているが、115段を知る人は少ない。
ネットで「宿河原」の碑があることを見知っていたが、
宿河原駅を下りて、駅員に聞いても、交番でも、お寺でも、
年配の人に尋ねても、誰も「知らない」という。がっかり。
町の人は全く無関心のようだ。

ひとまず多摩川の土手に出た。河原には 700年昔と同様、
ホームレスとおぼしき人々が小屋を建てて生活していた。
その身なりは結構まともな服装なのだ。決してボロボロの
汚れた格好ではない。

散歩している母娘二組が向こうから来たので訊いてみた。
「知っている」という。「散歩で見たが、内容が難しくて
判らなかった」と、若い母と中学生くらいの娘が教えて
くれた。

宿河原駅より１.5kmほど川下、もう隣りの久地 (くじ) 駅に近い。
東名高速道下の水路脇にあった。東名を走る車の騒音の中、
尺八を取り出して一曲。水路沿いの桜は５分咲き。散歩の
人もチラホラ。だが皆、尺八の音にも無関心を装う。

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徒然草の「宿河原」はどこ?

『徒然草』115段「宿河原」本文

　宿河原(しゅくがわら)といふ所にて、ぼろぼろ多く集まりて、
　九品の念仏を申しけるに、外より入り来たるぼろぼろの、
「もしこの御中に、いろをし房と申すぼろやおはします」
　と尋ねければ、その中より、「いろをしこゝに候ふ。かく
　のたまふは誰そ」と答ふれば、「しら梵字と申す者なり。
　己れが師、東国にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと
　承りしかば、その人に逢ひ奉りて、恨み申さばやと思ひて、
　尋ね申すなり」と言ふ。いろをし、「ゆゝしくも尋ねおはし
　たり。さる事侍りき。こゝにて対面し奉らば、道場を汚し
　侍るべし。前の河原へ参りあはん。あなかしこ、わきざし
　たち、いづ方をもみつぎ給ふな。あまたのわづらひにならば、
　仏事の妨げに侍るべし」と言ひ定めて、二人、河原へ出で
　あひて、心行くばかりに貫き合ひて、共に死ににけり。


「宿河原」というところで、ボロたちが九品(くほん)の念仏を
している所へ、よそ者のボロがやってきて、このなかに「いろ
をしという者はいるか?」と訊ねたら「わしだが」と名乗り出た
者がいた。いろをし坊が「お前は誰か」と聞くと、その者は
「しら梵字」と名乗り「自分の師が東国でいろおしというボロに
殺されたというので、恨みを果たしにきた」という。

「宿河原」の場所については、大阪、茨木市にも「宿河原」と
いう町があり、南清水町に『徒然草の碑』がある。茨木市では
「西国街道に面したこちらこそ自然」と広報に記している。

神奈川県の高津か、茨木市か議論されているが、「東国で殺され
たというので訪ねてきた」とあるのだから、神奈川県であろう。
また、吉田兼好が東国まで旅し、横浜市金沢に住んでいたことも
近年判ったので、その時聞いた話というのが有力である。

「宿河原」の地名が鎌倉時代からあったことに驚く。

「宿河原は

多摩川の船着場として栄えていたのだろう」と、ご当地の看板には

書かれているが、ネットで「宿」を調べると

「宿=夙」中世・近世にかけて、主に近畿地方に住み、視
された人々。寺社に隷属し、古くは捕吏、清めの仕事をした。
近世では農業に従事する一方、竹籠・箕(み)・土器作りなどを
して行商し、また雑芸能も行なった。夙の者、宿の者。」とある。

「」から芸能が起こった。その源流のようだ。

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西條八十「その夜のお侍」

『うたでつづる　明治の時代世相』(国書刊行会出版)の冒頭に
西條八十の詩『その夜のお侍』というのが載っているそうです。
発表されたのは 昭和２年。雑誌『少年倶楽部』。

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宿貸せと 縁に刀を投げ出した
吹雪の夜の お侍。

眉間にすごい 太刀傷の
血さへ乾かぬお侍。

口数きかず 大鼾(いびき)
朝まで睡(ねむ)って行きました。

鳥羽の戦の 済んだころ
伏見街道の一軒家。

その夜炉辺で あそんでた
子供は ぼくのお祖父さん。

吹雪する夜は しみじみと
想いだしては 話します。

うまく逃げたか、斬られたか
縁に刀を投げ出した その夜の若いお侍。

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慶応４年正月３日、鳥羽伏見の戦争が起こり、
会津藩を主とする東軍は敗走した。吹雪の夜、
伏見街道の一軒屋に血まみれの侍がやってきて、
宿を貸せと、そして大鼾(いびき)で朝まで眠りこけた。

それを炉辺で見ていたのは「僕のお祖父」と。
はて、西條八十の祖父だろうか。西條八十は
1892年（明治25年）東京の生まれです。

鳥羽伏見の敗兵の生々しい話は、どのように
八十に伝わったのだろう。

和歌山県では、当時の庶民の聞き書きがまとめ
られていた。慶喜と藩主容保の逃亡によって
置き去りにされた会津藩兵たちは、御三家の
紀州(和歌山)に逃れた。

和歌山県御坊市の久保田久良さんが曾祖母から
聞かされた話には、涙がこぼれます。

「会津の落ち武者が ここへ来られ日は大変寒い日でした。
侍さんたちは家の前に積んであった材木によりかかって
休んでおられた。 怖いもの見たさに 戸の隙間から
のぞいてみました。偉い侍さんが眠ると、お付きの
人達が陣笠をさしかけて顔に雪がかからないように
していました。

翌日には家に入れてあげてもよいことになって・・・(中略)。

娘（久良さんの祖母）が琴を習っていましたので、
お侍さんから 琴を弾いてくれるように頼まれ、
中でも特に平家の「壇ノ浦」を何度も所望されました。
お侍さんは、その曲を何度も涙を流しながら聞入り、
弾き終わると、懐中からお金をつかみ出して、
それを与えてくれました。

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これまた「はて？」です。筝曲に「壇ノ浦」という
曲があったかしらん。琵琶なら解るのですが。
その娘さんは、お侍さんのために、即興で「壇ノ浦」を
歌ったのでしょうか。