像法残機

　法華講の方がこだわる『法主による開眼』

　その拠り所となっているのは、文永元年、四十三歳の時に認められた『木絵二像開眼之事』です。この御書の中には、明らかに『法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば家に主のなきに盗人が入り人の死するに其の身に鬼神入るが如し。（木絵二像開眼之事　469頁）』と開眼の事が、述べられています。
　しかしこれは絵に描かれた仏像、木に彫られた仏像を、法華経を以って開眼しなければ、三十二相のうち、最後の梵音声が備わらず、ただの木偶でしかないから、きちんと法華経によって、三十二相を備えるように、と言うぐらいの意味でしかないようです。

　第一、この時はまだ御本尊は顕されていませんから、法華講の言う、御本尊の開眼を言ってあるのではない事は明らかです。この文を以って、法主による開眼のない御本尊は云々、などと決して言えない事は、日本語の意味が分かる人なら、すぐに理解可能でしょう。

　大聖人は竜の口で発迹顕本され、佐渡で人本尊開顕の書である『開目抄』を表され、次いで法本尊開顕の書『五五百歳始観心本尊抄』を表されます。この中でまさに今、顕される御本尊の事を『末法に来入して始めて此の仏像出現せしむ可きか。（248頁）』と仰せです。
　正象二千年には、顕されたことのない仏像が出現する、それは生命を図顕した御本尊の事に他なりません。その御本尊を大聖人は、
　『日蓮がたましひをすみにそめながしてかきて候ぞ信じさせ給へ、仏の御意は法華経なり日蓮がたましひは南無妙法蓮華経にすぎたるはなし。（経王殿御返事　1124頁）』
　と仰ったのです。

　仏が全生命を賭して顕された御本尊。その御本尊に，あと、何が必要なのでしょうか。何を以ってしても、御本仏の生命を汚すだけではないでしょうか。法主の開眼など、大聖人の生命に比べれば、カスほどの物でしょう。御本尊はそれ自体で完璧なのです。
　もっと言えば、単なる書写係りの法主が、その権限以上の事をすれば、それはもはや大聖人の生命を写した御本尊とは、似て非なるもの、になってしまうのではないでしょうか。

　しかし当時は、像法時代の残像が、色濃く残っていた時代です。
　大聖人が、御本尊を顕したぞ、さあこれこそが末法の衆生の機根に叶ったものだから、今までの教えを捨てなさい、などと言ったら、たぶん日興上人以外、誰も信ずる事が出来なくて、大聖人の仏法は、そこで終わってしまっていたでしょう。
　だから大聖人は、回りくどいほどに、言葉を選び、時を選び、相手を選んで御本尊の流布をして行かれたのだと思います。その作業は、現代の私たちからは、想像も出来ないほど、困難を極めたはずです。

　その証拠に、文永十年、娘の病気を機に、御本尊を受けたはずの四条金吾夫妻が、建治二年と弘安二年に、釈迦像を作って供養している事が、御書の中に見えます。御本尊を受けてから、建治二年は三年、弘安二年は六年も後の事です。
　それに対して大聖人は、釈迦像を作ったことをなじるのではなく、一応認め、その上で題目を唱えるように指導してあるのです。
　それほどまでに、像法時代の残像を消すのは、難しかったのです。

　今、開眼が必要だの、法主の御指南がどうたらこうたら言っている方たちは、結局はこの七五〇年前の人たちが、像法時代の残像を引きずって生活していたと同じく、二千年も昔の、像法時代の残像を引きずって生活している事と同じなのでしょう。

　『像法残機』
　天台の法門は、現代には無用ではあっても、これほど理解しやすく、信じやすく、抜け出しにくい法門なのです。
　学会は、二十一世紀を直前にした平成三年十一月、宗門から破門されることによって、この像法時代の残像を、消す事が出来たのです。
　
　だから、破門された日は、魂の開放日、なのです。