縄文時代を、「思考・感情・行動」の視点で観る （縄文世界を感じるとき 5/10）

2023年になってから「生き甲斐の心理学」の勉強会を３回開催したが、加速する縄文活動？のために話題も知らずしらず縄文にのめり込むこと・・・（笑）。

ところで、縄文の世界も今私たちが置かれている世界に似ていて、例えば日常の「思考・感情・行動」の流れが人生を決めていくことは同じだと思う。縄文時代の人々の思考や感情の多くは文字がなかったので殆ど分からないが、多くの行動の軌跡は遺物や遺跡の中に残されている。そして、例えばかつてノーベル平和賞の候補となった心理学者カール・ロジャース（１９０２～１９８７）の人格形成論、「１９の命題」は遺伝子的には殆ど現代人と変わらない縄文人に応用してもおかしくないと思う。「１９の命題」は文化の違いを乗り越える現象学を基盤とした理論であり、今では心理学の分野だけでなく、国際政治や経済などの分野でも応用されている。ロジャースが平和賞の候補になったのも国際政治を通してと聴いたことがある。

遺伝子的には４，５万年前の人間と現代人は殆ど変わらないという説もあり、縄文人をその視点でとらえるとどうなるか。ロジャースが人間の複雑な挙動（動物や植物にも適応できる領域から、時には宗教的な心の成長や変化までを説明する領域）をたった１９の命題であらわしたのは、実に驚くべきことだ。Wikipediaの英語版に載っているのでご興味のあるかたはこちらを。私はかつて短期間だが福祉分野の仕事（修行？）をした。その時にこの１９の命題は本当に役立った。ただ、理論は学術用語が難解でもあり、また理論を使えるように身に着けるのには自己事例の研究も必要で結構時間がかかる。

さて、私は今土器づくりの体験をしていることもあり、博物館に行っても、本を読んでも土器や土偶に眼が行ってしまう。

身近な資料館や博物館を訪ねても、縄文土器は弥生土器や古墳時代の土器などと比べても明らかに存在感がある。縄文土器は無紋のものもあるが、縄文などの文様が付いているものが主流。例えば縄文はしめ縄のような原体（道具）で生渇きの土器表面につける文様である。土器の表面積を文様をつけて増やすという実利はあるかもしれないが、その蛇のイメージは死と再生（脱皮）と繋がり、世界の伝統宗教のそれにもつながっていく。今日はその説明は詳しくできないが、縄文人は土器をつくるときは祈りながら作っていたのではと思う。

さらに、土器だけでなく、土偶、石棒、石器、あるいは住居などもそのイメージの中で祈りを込めて作られたように思う。当然ながら、その成果物は真善美と繋がり、現代人にも日本人以外の人々の心を打つ。

ところで、この２－３年は持統天皇の研究もしたが、その時「嫉妬心」のことを結構思索した。嫉妬は一般に嫌な感情として処理されがちだが、生き甲斐の研究をしているとそれが決してマイナスなものではなく、嫉妬をうまく解釈し新たな行動にでると、人生を左右するようなプラス方向性に舵を切ることがあるように思う。現代でも最先端の美と思われる縄文時代の土器や土偶。その裏にはどのような人生のドラマと祈りがあったのだろうか。

写真は大栗川の鷺だが、最近は注口土器が歩いているように見えてしまう（笑）。

縄文世界を感じるとき　5/10

------------------------------------------------------

「縄文小説　森と海と月　~五千年前の祖先の愛と魂~」

縄文中期の関東・中部地方を中心にした愛と魂の物語です。

入手方法

１．紙の本の入手については・・・

　　四ツ谷サンパウロさんへ　定価（1,500円＋税）送料別。

　　電話：03-3357-8642（書籍・視聴覚）

 　  住所：〒160-0004　東京都新宿区四谷1-2  

　なお、国会図書館、八王子市図書館でも閲覧できます。

２．電子書籍版はアマゾンさんで、１０００円で購入できますが、

　　Kindle unlimitedなどの特典で無料でも読めます。　

       森裕行

 --------------------------------------------------------

漂泊の縄文人・・・ （4/10 縄文世界を感じるとき)

怒涛のような年末年始であった。3年間のコロナ禍で「忘年会や新年会はダメ」から解放されたためかもしれないが、身体は老年でもこころは永遠の青年といった方々からの大きな影響だった。魅力的なお話の中で出てきた資料や本はたくさんありどんどん宿題がたまっていくようで、それが有難い怒涛だったかもしれない。

その中で考え続けたのは日本人の心とは何かだ・・・日本人論は高度経済成長時代からバブルがはじけるまでよく話題になったようである。①もののあはれ②穢れと禊③恥の文化④甘えの構造⑤わび・さび⑥幽玄・・・。

こうしたことは最近は余り聞かなくなった。それは現代においてこうした日本文化を意識化することは当たり前になったことかもしれない。かつては海外旅行をするときだけ、あるいは海外で生活をするときだけ必要だったかもしれないが、情報社会が進展し国内にも外国の方が沢山来られ、あるいはネット社会の拡大でどんどん変わってきている。

今の縄文ブームは、ひょっとしたらそうしたポスト日本人論の世界の動きかもしれない。縄文時代は一説によれば１３，０００年前から２８００年まえごろまで続く文化であり、かつて教科書で学んだ弥生時代からの時代、あるいは１，３００年の日本が正式に歴史に認知された時代と比べ、桁違いに長い文化基盤であるようだ。さらに、この縄文文化の解明がこの５０年、特にこの１０年くらいで大きく進展をとげたことがあるかもしれない。

縄文時代、その長い安定した時代は、決して楽な世界でもユートピアでもなかった。平均寿命が３１歳とかであり、生活環境は当然ながら今より悪かった。あるいは母系社会とか双系社会といわれる社会構造は多分今以上に次世代を残すのに不便を生じたかもしれない。そして、日本独特の自然災害の多さも問題になったことは明白である。そんな困難の中で逆に長い安定した文化となったのは、当然ながら強いアイデンティティというか信仰の世界が広がっていたのだと思う。その直感的かつ感情的世界の把握は恐らく現代の困難に対して大切な情報となると思う。

その世界を解くカギは、写真にあるような入江貝塚で発見された、１０年以上非常に厳しい環境の中でもポリオで寝たきりになった人を介護をし続けていたという事実かもしれない。あるいは、よく言われて来たが人を殺傷する兵器をつくらなかった文化だったかもしれない。犯しがたい魂を持つ人間に対する温かい見方。

それは、わび・さび、幽玄、もののあはれに通ずる感性とも関係があると思う。

私は日本の詩人のことを最近よく考える。松尾芭蕉の漂泊の旅。西行の旅。そして持統天皇の旅もあるかもしれない。そして、定型詩の５０００句近い詩を集めた万葉集を思う。万葉集の歌の中には縄文時代の話ではと思われる歌も残されており、しみじみとする。

定住ではない遊動。野の中で焚火で守られながらの質素な野宿をする。しっかりした住居といえでも母体をイメージしてしまうようなかつての兎小屋と揶揄された日本の住居。古代の一般の家は平安時代でも竪穴式住居が多かったという。

昨日、そんな定住や遊動のことを考えつつ長野県の縄文遺跡関係のパンフレットを見ていたら、多分気候変動で最悪の時期であった可能性が高い称名寺式土器の時代（４３００年くらい前）の住居址の激減の理由がちらっと書かれていた。当時は定住が難しかったのだろう。

多分人口は激減することなく分散化し昔のような遊動をしていたのではと思った。漂泊の縄文人。

縄文時代を定住という視点に縛られず、遊動の要素を考えるとどうも違った世界が見えてくるように思う。これは考古学者U先生の説でもある。変な話であるが、私も考えてみれば１５回はいままで引っ越ししている（さすがに野宿はしていないが）。定住の時代でもこんなのである。そして縄文に興味をもってからは定住とはいえ益々外出・旅行が多くなった、

人を大切にしながらもある種の軽みをもつこと。そしてそれを許す風土。定住する縄文人のイメージは違うのではないか、漂泊の縄文人は私たちの中にも根付いているのではないだろうか。

縄文世界を感じるとき　4/10

------------------------------------------------------

「縄文小説　森と海と月　~五千年前の祖先の愛と魂~」

縄文中期の関東・中部地方を中心にした愛と魂の物語です。

入手方法

１．紙の本の入手については・・・

　　四ツ谷サンパウロさんへ　定価（1,500円＋税）送料別。

　　電話：03-3357-8642（書籍・視聴覚）

 　  住所：〒160-0004　東京都新宿区四谷1-2  

　なお、国会図書館、八王子市図書館でも閲覧できます。

２．電子書籍版はアマゾンさんで、１０００円で購入できますが、

　　Kindle unlimitedなどの特典で無料でも読めます。　

       森裕行

 --------------------------------------------------------