邪馬台国とはなんぞや？（５７）

その前に邇邇芸命が天孫降臨を次のように記して（2018.10.01,NO.35）、韓国はKoreaの韓国ではない、と記した。


『かれここに天の日子番ひこほの邇邇芸ににぎの命、天の岩位いわくらを離れ、天の八重多那雲を押し分けて、稜威いつの道ち別わき道別きて、天の浮橋に、浮きじまり、そりたたして竺紫つくしの日向ひむかの高千穂の霊くじふる峰たけに天降あもりましき。
・・・・・・・・
ここに詔のたまわく、「此地ここは韓国に向ひ笠沙の御前みさきにま来通りて、朝日の直ただ刺す国、夕日の日照ひてる国なり。かれ此地ここぞいと吉き地ところ」と詔りたまいて、底つ岩根に宮柱太しり、高天の原に氷椽ひぎ高しりてましましき。』


ここでもう一度、韓国（からくに）がKoreaの馬韓国ではないことを記したいと思う。

これも「先の書」の126頁からその解説があるので、説明してみよう。

「ここは韓国に向かい、笠沙の御崎に真っ直ぐに道が通じていて、朝日のまともに指す国であり、夕日の明るく照る国である。ここは真に良い所だ。」が、その口語訳であるがどうも韓国の意味が解らなかった。

先の書では、日本書紀を引用して次のように述べている。

「日向の襲の高千穂の峰にお降りになった」、「痩せた不毛の地を丘続きに歩かれ、良い国を求めて吾田国の長屋の笠沙御崎にお付きになった」

日本書紀にはこのように書かれているとしている。即ち「韓国」は「痩せた不毛の地」なのである。

更には（岩波の日本書紀には）「そ宍シシの空国を、頓丘ヒタオから国まぎ行去トワりて」と書いてある、と言う。

その意味は「もともと少ない背中の骨の周りの肉すらないような、荒れて痩せた不毛の地をずっと丘続きに良い国を求めて歩かれて」と言う事であった。

火山灰土のシラス台地は農地に適さない何もできない「カラの国」と言う意味なのであり、そのため「邇邇芸命は笠沙御崎に行った」のである。

この古事記の「韓国」とは「空国むなくに」がもともとの意味（字）であり、「空」を「むな→から」と呼んだ結果、いつの間にか「からくに韓国」と当て字されていってしまったのである。と当時に「韓国岳」は「空国岳」がもともとの意味（漢字）であり、「不毛の土地にある山」という意味が本来のものである。

北九州の向かいに朝鮮半島があり、現代では韓国が存在しているので、その韓国と向き合っているとあさはかにも理解してしまったものと思われる。

当時は朝鮮半島の南岸には韓国は存在していなかった。狗邪韓国と言う倭人の国がが存在していたのであるから、このことは以前にも述べておいたのでご承知のことと思うが、「韓国」とはKoreaではなくて「からくに空国」が正解であり、これだと正しく意味が通ずるのである。

まあ、丁度今の韓国はまさに「からくに空国」であるので、その昔からKoreaのことを「空国からくに」とはよく言い当てたものである、とは言い過ぎでもなかろう。


次に神武関連の九州地図を掲げる。



（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５６）

Wikipediaには天孫降臨については、次のように記している。


天孫邇邇藝命の誕生[編集]

天照大御神と高木神（高御産巣日神）は、天照大御神の子である正勝吾勝勝速日天忍穂耳命に、「葦原中国平定が終わったので、以前に委任した通りに、天降って葦原中国を治めなさい」（「今平訖葦原中國矣 故汝當依命下降而統之」『古事記』）と言った。

天忍穂耳命は、「天降りの準備をしている間に、子の日子番能邇邇藝命が生まれたので、この子を降すべきでしょう」（「僕者將降裝束之間 生一子 其名天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命 此子應降也」『古事記』）と答えた。邇邇藝命は高木神の娘の万幡豊秋津師比売命との間の子である。

それで二神は、邇邇藝命に葦原の中つ国の統治を委任し、天降りを命じた。

猿田毘古[編集]

邇邇藝命が天降りをしようとすると、天の八衢（やちまた）に、高天原から葦原の中つ国までを照らす神がいた。そこで天照大御神と高木神は天宇受売命に、その神に誰なのか尋ねるよう命じた。その神は国津神の猿田毘古神で、天津神の御子が天降りすると聞き先導のため迎えに来たのであった。

天孫降臨[編集]

邇邇藝命の天降りに、天児屋命、布刀玉命、天宇受売命、伊斯許理度売命、玉祖命の五伴緒（いつとものお）が従うことになった。

さらに、三種の神器（八尺瓊勾玉、八咫鏡、天叢雲剣）と思金神、手力男神、天石門別神を副え、「この鏡を私（天照大御神）の御魂と思って、私を拝むように敬い祀りなさい。思金神は、祭祀を取り扱い神宮の政務を行いなさい」（「邇邇藝命者 此鏡者同我御魂 欲祭此者 當如拜吾前 尊崇而祭之 次 思金神者 取持前事 輔其為政」『古事記』）と言った。

これらの二柱の神は伊勢神宮に祀ってある（註）。登由宇気神は伊勢神宮の外宮に鎮座する。天石門別神は、別名を櫛石窓神、または豊石窓神と言い、御門の神である。手力男神は佐那那県（さなながた）に鎮座する。

天児屋命は中臣連（なかとみのむらじ）らの、布刀玉命は忌部首（いむべのおびと）らの、天宇受売命は猿女君（さるめのきみ）らの、伊斯許理度売命は作鏡連（かがみつくりのむらじ）らの、玉祖命は玉祖連（たまのおやのむらじ）らの、それぞれ祖神である。

邇邇藝命は高天原を離れ、天の浮橋から浮島に立ち、筑紫の日向の高千穂の久士布流多気（くじふるたけ）に天降った。

天忍日命と天津久米命が武装して先導した。天忍日命は大伴連（おほとものむらじ）らの、天津久米命は久米直（くめのあたひ）らの、それぞれ祖神である。邇邇藝命は「この地は韓国（からくに→本来の意味は空国ﾑﾅｸﾆ転じてｶﾗｸﾆ）に向かい、笠沙（かささ）の岬まで真の道が通じていて、朝日のよく射す国、夕日のよく照る国である。それで、ここはとても良い土地である」（「此地者 向韓國 有真之道通笠紗之御前 又此地者 朝日之直刺國 夕日之日照國也 故 此地甚吉地也」『古事記』）と言って、そこに宮殿を建てて住むことにした。

天孫降臨の地としては、九州南部の霧島連峰の一山である高千穂峰（宮崎県と鹿児島県の県境）と、宮崎県高千穂町の双方に降臨の伝承があるが、どちらの場所が比定されるかは定説がない。

なお高千穂町の天岩戸神社には、天照大御神が隠れていた「天岩戸」と伝わる洞窟がある。
※注記．天岩戸伝説は高千穂町以外にも複数あり、高千穂地区限定のものではない。また、記紀では天の岩戸の洞窟は高天原にあるとしている。

https://ja.wikipedia.org/wiki/天孫降臨


（註）
これらの二柱の神は、上記の文脈上、天照大御神と思金神（おもいかねのかみ）を指しているように思われるが、伊勢神宮に祀られている神は「天照大御神」と「豊受大神」である。

豊受大神は、古事記では、豊宇気毘売神と表記され、登由宇気神とも称されるとWikipediaには書かれているので、文のつながりがよくないので、どこかで一文が抜けているかもしれない。

又は「これら二柱の神」とは、違ったことを表現しようとしているのか。小生には説明する力がないので、悪しからず。



2018.10.02のNO.36のブログでは次のように記したが、

『ただし「そりたたして竺紫つくしの日向ひむかの高千穂の霊くじふる峰たけに天降あもりましき」と、邇邇芸命が降臨なされた「竺紫つくしの日向ひむか」の「竺紫つくし」の意味は、不勉強につき小生には説明出来ない。きっと筑紫の意味ではなくて違う意味の修飾語なのであろう。』

この「きっと筑紫の意味ではなくて違う意味の修飾語なのであろう。」は、真っ赤な間違いで、まさしく筑紫の意味である。

ご承知のように、筑紫は九州の古語であり、「竺紫つくしの日向ひむか」は九州島の日向と言う意味であるので、謹んで訂正申し上げる次第である。


天孫降臨されたのは、天孫の邇邇芸命であるが、それよりも前に饒速日命が降臨していることになるが、饒速日命が天火明命（あめのほあかりのみこと）として邇邇芸命の兄であれば、饒速日命も天孫となろう。

しかしながら、饒速日命が神武天皇と会合して、同じ天孫族であること確認したとされているが、饒速日命が邇邇芸命の兄とすれば、神武天皇より三代も前の人物となるので、神武天皇は27才でありその三代前とすれば、100年位前の人となってしまう。だから、きっと饒速日命の三代前くらいの人が天降ったのではないのかな。

だから天火明命（あめのほあかりのみこと）＝邇邇芸命の兄とすれば、饒速日命は天火明命の三代後の子孫なのであろう、と考えれば辻褄が合うことになる。

そして天火明命（あめのほあかりのみこと）＝邇邇芸命の兄→－饒速日命→－（or＝）大己貴大神 ＝ 大物主神となれば、国譲りも合点が行くものとなる。
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５５）

ここに大己貴大神（おおなむちのおおかみ）の名が出ているが、これが大物主神の別の名であるとされている。

更に饒速日命（にぎはやひのみこと）の名前も見られるが、饒速日命とは大己貴神の祖先神の名前のようである。

と言うのも天孫が降臨する前に、天照大御神から十種の神宝を授かり天の磐船（いわふね）に乗って河内の国に天降ったとされている神で、その後大和国に移ったとされている、とはWikipediaに記されている。

しかもその名は、「天照国照彦火明櫛玉饒速日尊」（あまてるくにてるひこあまのほあかりくしまたにぎはやひのみこと）と言い、2018.10.10のNO.42で紹介した天之忍穂耳命の子の邇邇芸命の兄の天火明命（あめのほあかりのみこと）と同一の神である、としている。

とすると下記の系図からわかるように、饒速日命は天孫の系統の人物となる。



（古事記）　 （日本書紀）
伊邪那岐命（伊弉諾尊）－－天照大御神（の勾玉から）－－天之忍穂耳命↓下段へ続く


天之忍穂耳命－－－－ｱﾏﾂﾋﾀﾞｶﾋｺﾎﾉﾆﾆｷﾞﾉﾐｺﾄ　　　　　　　ﾎｵﾘﾉﾐｺﾄ
　　　　　　　　　　天津日高日子番能邇邇芸命－－－－火遠理命↓


　　　　　　　　　　　　　　　ｱﾏﾂﾋﾀﾞｶﾋｺﾅｷﾞｻﾀｹｳｶﾞﾔﾌｷｱｴｽﾞﾉﾐｺﾄ　　　ｲﾜﾚﾋﾞｺﾉﾐｺﾄ
火遠理命（火折尊・山幸彦）－－天津日高日子波限建鵜草葺不合命－－－磐余彦尊
　　　　　　　　　　　　　



饒速日命は、天照大御神に命じられて天孫降臨よりも早く葦原中つ国（豊葦原の瑞穂の国、日本）へ天降りされた神であるということなのだが、天孫降臨した邇邇芸命の兄と同一神であるとすると、天孫降臨は、饒速日命の天降りよりそれほど遠くない時期のことなのであろうか。


このことをわかりやすく系図にすると次のようになる。



（古事記）　 （日本書紀）
伊邪那岐命（伊弉諾尊）－－天照大御神（の勾玉から）－－天之忍穂耳命↓下段へ続く


天之忍穂耳命－－天火明命（あめのほあかりのみこと） ＝ 饒速日命（ﾆｷﾞﾊﾔﾋﾉﾐｺﾄ）－→
　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　→－（or＝）大己貴大神 ＝ 大物主神
　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　 －－邇邇芸命（ﾆﾆｷﾞﾉﾐｺﾄ）



また、神武天皇がヤマトに攻め入った時に抵抗したのがナガスネヒコであった。この戦いでは神武側は大いに苦戦した。神武の兄の五瀬命は長髄彦（ナガスネヒコ）の放った矢に当たり死ぬことになる。太陽に向かって戦ったのでよくないと、紀伊半島を回り、紀国（和歌山県）から攻め込む。そして神武天皇は八咫烏（ヤタガラス）の助けを借りて優勢に戦うことが出来た。

そして、饒速日命は長髄彦（ナガスネヒコ）の妹を妻としていたが、神武天皇が天孫であることを知り、お互いに天孫の証として天の羽羽矢（はばや）などを見せ合いそれを確認する。

そして饒速日命は長髄彦の首をはねて、神武天皇に帰順する。

こうして神武天皇は大和の地に拠点を設けることが出来たのである。

饒速日命は物部氏の祖神にあたる。
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５４）

さて、狭野の命と呼ばれていた神武天皇は、BC74年、23才の時、東征を決意したとされるが、小生には何故「東征を決意」したのか、その理由がよくわからない。日本を統べると言う事がそれほど大事なことと考えていたのであれば、相当偉大な人物であったのであろう。

宮崎県での砂鉄の確保が覚束なくなった、と言う事なのか。それとも天変地異などの影響なのか。


神武天皇の即位はBC70年と言う事は、弥生時代の前期の中頃の事であろう。

と言う事は、天照大御神はその五代前の人となるので、神武天皇から200~300年前とすれば、BC300~BC400年頃のこととなろう。弥生前期の始めの頃ではないのかな。古事記には、須佐之男命が水田の溝や畔を壊したことが述べられているので、既に大々的に（？）水田耕作が行われていた時代である。

弥生の前期の頃の話とすれば、天照大御神の時代は、きっと吉野ケ里の最盛期と重なるのではないのかな。感覚的には、天地創造の時代との関連もあるので、もっと古い時代だったかも知れないのであるが。

と言う事は、当然天照大御神は、邪馬台国の卑弥呼なんぞとは同格の人物ではない、と言う事だ。



さて媛蹈鞴五十鈴媛命の母方は、摂津の三島の溝橛（みぞくい）の娘の勢夜陀多良比売であり、父方はヤマトの三輪山をご神体とする大神神社の祭神である大物主命であり、両親ともども製鉄に関わっている家系であった（2018.10.17のNO.47を参照の事）。

三輪山からは砂鉄が穫れたので、山を神とした崇めたのであろう。そして大物主即ち大己貴（オオナムチ）神は、その製鉄集団の頭であった。

三輪山の西南麓には金屋遺跡があり、弥生時代の遺物と共に、同層位から鉄滓や吹子の火口、焼土が出土している、と書かれている。鉄滓が出ると言う事は、製鉄が行われていたと言う事である。

三輪山の西北には大兵主神社（穴師座兵主神社あなしざひょうずじんじゃ）もある。兵主とは鉄の加工を司る集団である。
穴師とは砂鉄の選鉱と製鉄を司る集団で、兵主がその鉄から武器、農具を造っていたのである。

しかも三輪山の東南の地には出雲と言う地名もあり、山陰の出雲との関係も取りざたされている。

須佐之男命の八岐大蛇退治は、山陰の出雲が舞台であった。ここからも良質な砂鉄が穫れたのであろう。ヤマトの出雲の大物主系の製鉄集団が、砂鉄を求めて山陰の出雲へ乗り出した、と言う事であろう。大物主神は須佐之男命の子孫にあたる人物となっていることからも、そのように想像される。

出雲大社の祭神は大国主命であり、ヤマトの大神神社の祭神は大物主、正式には倭大物主櫛甕魂命（やまとおおものぬしくしみかたまのみこと）と言い、『出雲国造神賀詞（かむよごと）』にもその名が載っていると言う。

小生はなぜ、三輪山が姿かたちが良いからと言って、神と崇められていたのか理解できなかったのだが、これで合点がいった。この山の山麓扇状地には、多数の雲母と含鉄石英砂が混在しており、鉄の精錬が可能であった、と先の書の158頁には書かれている。

しかもタタラ製鉄には大量の木炭も必要なので、三輪山の豊かに森林も好都合だったのである。しかも大量にたたら製鉄を行えば、一山が丸裸になるほどの薪が必要となり、そのため植林が積極的に行われた、と言う。

しかし丸裸になった山が回復するのには数十年を費やしたことであろうことから、相当息の長い事業であったことであろう。

そして日本書記の巻第三には、神武天皇のお言葉として次のようなことが書かれている。

「昔、伊弉諾尊がこの国を、「日本は心安らぐ国、美しく良い武器がたくさんある国、勝れていてよく整った国」と仰せられた。また大己貴大神は、「美しい垣のような山々に取り囲まれている国」と仰せられた。饒速日命は、天の磐船に乗って、大空を飛び回り、この国を見てお降りになられたので、「大空から見て、よい国だと選びさだめた日本の国」と名付けられた。」

と書かれているが、この大己貴大神の仰せになった「美しい垣のような山々に取り囲まれている国」は、木炭を造るのに適していると言う意味も含んでいるのではないのかな、と勘ぐることも出来そうだ。

ヤマトはこのように「鉄」の適地だったので、三輪山が神と崇められていたのである。その御神霊が大物主神であり、媛蹈鞴五十鈴媛命（比売多多良伊須気余理比売（ひめたたらいすけよりひめ））
は、その神の子であった。その神の子を、神武天皇は后として迎えることが出来たのである。

しかも母方は摂津の製鉄集団の娘でもあったので、神武天皇は大和と摂津の両製鉄集団との絆を深めることが出来たのである。
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５３）

歴史年表を挿入する。
　　　　　　　　



板付遺跡
1978年（昭和53年）には、弥生I層（弥生時代前期）より下の縄文時代晩期末の土層から大区画の水田跡と木製農機具、石包丁なども出土し、用水路に設けられた井堰などの灌漑施設が確認された。畦の間隔から水田の一区画は400平方メートルと推定され、花粉分析から畑作栽培も推定された。この結果、水稲農耕それ自体は弥生時代最初の板付Ⅰ式土器期よりも溯ることが明らかになった[1]。
（https://ja.wikipedia.org/wiki/板付遺跡）


東名（とうみょう）遺跡・縄文晩期　　　　　　　　　　　　　　　

ちなみに板付遺跡は、福岡市の「市」の下に位置している。
https://style.nikkei.com/article/DGXMZO95482030U5A221C1000000?channel=DF280120166609

菜畑遺跡
弥生時代早期初頭（従来の縄文時代晩期末）の水田跡、紀元前930年頃（放射性炭素14の較正年代）[編集]
遺構は16層から成っており、水田の遺構が確認されたのは縄文時代晩期後半の12層からである。それより上層にも弥生時代中期までの水田遺構が検出された。水田遺構は18平方メートル余りで小さな4枚の田で、当時は直播きで栽培されたと推測されている。
花粉分析の結果、イネ属の花粉は夜臼式土器（柏崎式土器）以前から出現し、第12層の上部で突発的に増加する。このような突発的増加は人間が搬入したものと考えられる。一方、種子は第12層以下ではアリノトウグザ水湿性植物の種子が多く出た。
遺物の土器は、それまで最古の水田跡とされていた板付遺跡の夜臼式土器（柏崎式土器）よりも古い「山の寺式土器」であった。炭化米も250粒ほど出土し、そのうち100粒以上がジャポニカ種であることが分かっている。

弥生時代早期初頭（従来の縄文時代晩期末）の水田跡[編集]
1980年-81年の発掘で、従来縄文時代晩期末とされた地層から、大規模な水田が営まれていたことを裏付ける水路、堰、取排水口、木の杭や矢板を用いた畦畔（けいはん）が発掘され、これは従来縄文時代晩期末とされた今から2930年前ぐらいに日本で初めて水田耕作による稲作農業が行われていたことを実証するものと考えられている。
（https://ja.wikipedia.org/wiki/菜畑遺跡）



念のために言うと、板付遺跡は奴国の位置と重なっている。
菜畑遺跡も、伊都国の位置と重なっている。
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５２）

高知県の四万十川上流の窪川町の高岡神社には五本の広鋒銅矛があり、それを担いで村々を回る祭があるとのこと。これも葦の玉葉が生い茂りその根元には鈴なりの褐鉄鉱のスズが沢山実ることを願って行われた祭であったのであろう、と先の書には紹介されている。


「また鐸とは「大鈴なり」とあるように、鈴石の象徴、これを打ち鳴らすことで葦の根にスズが鈴生りに生み出されることを祈ったのだろう。そして、祭器としての矛や鐸は、古くは神話にあるように鉄が使われていたが、青銅器を知るに及んで、加工しやすく、実用価値の低い青銅を用いるようになって行った。このような考えに逢着したのである。
太古、「豊葦原」から産み出されるスズから鉄を造り、その鉄を使った農具で開墾し、「瑞穂の国」を造る。この両者は、古代より豊かな国の礎、両輪と認識されていた故に、我が国の美称となったのである。」

と、先の書は続けている（P179）。


「弥生時代の民は、鉄を求めることが切実であって、そのためスズの生成を待ち望み、生成を促進させるために呪儀を行った。・・・・・そこでこの模造品を作ってスズの出来そうな湖沼を見渡す山の中腹の傾斜地で、これを振り鳴らしては仲間のスズの霊を呼び集め、あるいは地周に埋葬して同類の繁殖を祈った。それが鈴であり鐸であった
・・・・・
鉄を求めてスズの生成を待ち望んだ弥生時代の民は、鈴や鐸を振り鳴らして仲間の例を呼び集めるだけではあき足らず、同類を模造して地中に埋祭したのである。銅鐸の出土地の顕著な特徴は、湖沼や湿原に面した傾斜地であることもその間の事情を物語るものであろう。」


と、真弓常忠氏の「古代の鉄と神々」（学生社2008）から引用して、「なぜ銅鐸は埋納されたのか」に対して回答している。

初期の銅鐸は、褐鉄鉱の生成されるスズの代用品であり、それを鳴らしてスズの霊を呼び集め、更には「褐鉄鉱を司る「地中の神様への供物」として、葦原が見渡せる場所を選び、葦の葉を象徴した広鋒（ひろさき）銅矛も、時に同時埋納されたとかんがえられるのである」、と先の書には記されている。

更には鉄の需要が増し、褐鉄鉱は使い尽くされてゆき、銅鐸埋納などの祭祀（さいし、神をまつること）が行われたのではないか、とも思われている。

そしてタタラ製法には砂鉄が主力となり、日本は程なく鉄の大量生産の時代へ入ってゆく。

というのも、弥生前期末（BC100年頃）の丹後半島の扇谷遺跡には、鉄滓（てつさい、鉄のかす）やガラスの管玉などが出土しているのであるから、神武天皇の時代（BC70年即位）には既に相当の鉄が作られていたことであろう。

事実褐鉄鉱は千℃未満の低い温度で鉄の還元が出来たので、初期のタタラで容易に製鉄が出来たのである。そして天孫が降臨したと言う日向の地は、その褐鉄鉱や砂鉄が豊富で早くからタタラ製鉄が行われていた地でもあった。宮崎県はご存知の通り火山国で、地理的条件には恵まれていたのである。

天の岩戸神話にもあるように、「天安河（あめのやすのかは）の河上の天（あめ）の堅石（かたしは）を取り、天の金山（かなやま）の鉄（まがね）を取りて、」と、砂鉄製鉄の技術も体得していた筈だ、と先の書にも記載されている（182頁）。


だから神武天皇が鉄を求めて東に向かった、というのも本当のことであろう。


ここで日本の歴史年代をおさらいしてみよう。

（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５１）

先の書（長浜浩明氏の「古代日本『謎』の時代を解き明かす」（展転社））の175頁に戻ると、そこには次のように記されている。


「豊葦原の瑞穂の国」とは（広辞苑第三版には）「日本国の美称」で、「三種の神器が地上を巡ることで豊葦原が出来上がり、その葉は”玉葉”と呼ばれていた」とのことであるが、その意味するところはさっぱり分からなかった筈だ。葦の葉が玉葉と呼ばれていた訳などは、皆目見当がつかなかった筈だ。

褐鉄鉱が生成されるなどと言うことは、もうすっかり忘れ去られてしまっていたのである。


長野県の蓼科一帯は「諏訪鉄山」と言われる鉄鉱石の産地だった。昭和四年から昭和三十八年まで、本格的に製鉄が行われていたと言う。

この鉄鉱石は植物の根から生み出された褐鉄鉱だったのである。この地域には、嘗て葦が生い茂りその葦の根から長い間に褐鉄鉱が精製・蓄積されていったものであった。

古代の人達は褐鉄鉱団塊が水辺に層をなすことを知っていたのだ。

そしてこれらをスズと称していた。更には、貴重な鉄が穫れることからミスズと「御」を付けて呼んでいたのである。万葉集では、「みすず刈る」と言う言葉は、信濃（長野県）の枕詞であった。ということは、長野県には葦の茂る沼沢が多く存在していたのであろう。

日本は火山国家であり、火山地帯の河川や湖沼は鉄分が豊富で、水中バクテリアの働きで葦の根からは褐鉄鉱が鈴なりに生（な）ったからだ、と先の書には記載されている。



るみくすの「人生あるばむ」　　～ただの一人の人生だけど～
みすずかる信濃の国は 2012年2月 1日 (水)・・・・・

葦や茅を「なぜ」古代の人は刈っていたんでしょうか？。
ノーミンのように「よしず」を「妖精館」のために作ってあげる目的でないのは確かでしょう。
「よしず」は冬の風物詩ではありますが、それだけでは「信濃の国」と結びつきません。
「みすずかる信濃の国」とは言い難いところがあります。

葦や茅というのは「水辺」に群生しているものです。
その根元に「鉄バクテリア」によって「褐色の酸化鉄の塊」が生成されることがあります。
これが「褐鉄鉱」です。

この「褐鉄鉱」が、鉱石から鉄を精製出来ない（火力の問題など）昔、鉄製の道具をつくるのに用いられたそうです。
この「褐鉄鉱の塊」を「すず」と言ったそうです。
接頭語の「御」をつけて「御すず」。
つまり「みすずかる」とは「鉄の材料になる物質を刈り取る」という意ではないか？と言うのです。

長野県には「海」という字が使われる地名が多いですが
（小海、海野など）
この「海」というのは、あのしょっぱい「海」ではなくて「大きな湖沼」を意味しました。
現在は存在していませんが、昔は火山活動などで出来た「堰止湖」が、長野県には複数存在し、そこから「海」の地名が出来たそうです。

ゆえに「葦や茅」が群生し、また「鉄イオン」が豊富な水が満々としていた湖があって、それで「褐鉄鉱」が採れた。
それを刈り取って、生成して鉄器を作っていた、という説です。

鉄、というと頭に浮かぶのは「朝鮮半島」からやってきた「渡来人」の存在です。
現在のように大半が東アジア系の人種ばかりではなく、おそらく白色人種である「ロシア系」の人々などもたくさんいたと思われます。
紅潮した顔や、クセの強い髪の毛、高い鼻などが「鬼」のモデルともなった、と言われていますが、彼らがもたらした「金属精製技術」が、時代を動かすことに加担していったわけです。
・・・・・
http://nichikan.cocolog-nifty.com/blog/2012/02/post-9044.html



しかもこの褐鉄鉱は鈴のように内部が空洞で、内部に鉄の小さな塊のあるものがあり、振ると音がしたと言う。だからスズと呼ばれ、しかも沢山生ったので鈴なりと呼ばれていたと言う。

この葦の根元に丸や楕円に褐鉄鉱が鈴生りに成長した様を、五十鈴と呼んだものであろう。

だから媛蹈鞴五十鈴媛命は、きっとこの褐鉄鉱や砂鉄を用いて野ダタラで鉄を作っていた神（大物主神）の娘であったことが、容易に想像されるのである。

きっと葦が茂りスズが沢山生るようにと祈願して、五十鈴媛なる名前を付けたのではないのかな。

だから「豊葦原」の瑞穂の国と呼んだのであろう。「貴重な褐鉄鉱を生む母なる葦原」という意味なのだ、と先の書には書かれている。

だから葦の葉が茂れば茂るほど、その根元にはスズが沢山（鈴生り）生み出されると信じて、葦の葉を「玉葉」と言う美称を付けて呼んだのではないのかな、とも書かれている。

そして、この玉葉を模して崇めたものが、実用的な価値を失っている広鋒（ひろさき）銅矛だったのである。
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（５０）

先に載せたこの表現・「手に鐸ｻﾅｷﾞ着けたる矛を持ちて、・・・巧みに俳優ﾜｻﾞｵｷを成し、相ともに歌い舞わしむ」は、矛と鐸が同時に使われていることから、いわゆる銅鐸文化圏・銅矛文化圏なる区分けは、間違ったものであると言える。矛も鐸も同時に使われていたのである。

どうせ分けるなら、銅鐸と鉄鐸と言うように、銅と鉄とで分けた方が歴史的事実には合っていることになる。

『天の金山（かなやま）の鉄（まがね）を取りて、鍛人（かぬち）天津麻羅（あまつまら）を求（ま）ぎて、』とあるように、ここに出てくる矛も鐸も鉄製であった。だから銅製はそれほど必要がなかったことになる。

だから伊邪那岐・伊邪那美の二神が天津神から賜った「天の沼矛」も鉄矛であり、須佐之男命が八岐大蛇を退治した時の十拳ﾄﾂｶﾉ剣ﾂﾙｷﾞも、大蛇の尾から見つかった剣ﾂﾙｷﾞ（天の叢雲の剣）も「刃こぼれした」との表現があるから、みな鉄剣である、と先の書（長浜浩明氏の「古代日本『謎』の時代を解き明かす」（展転社））には記されている。


さて次は、「葦の根」から褐鉄鉱が採れた話に移ろう。先の書では、175頁からその話になっているので、それを次にまとめてみる。

これが古事記に言う「豊葦原の瑞穂の国」の豊葦原ということなのである。鉄と関係している。


しかし一般的には、次のような解釈が一般的であろう。これは間違いではないが、正しくはない。



山梨県立図書館 (2110005)　　　2011年04月27日 13時44分

「とよあしはらのみずほのくに」という日本の国名の呼び方はいつ頃使われていたものか。

「豊葦原瑞穂国」は古代神話の中の国土の美称の一つ。「古事記」「日本書紀」に見える。

1.『国史大辞典』第10巻(国史大辞典編集委員会編 吉川弘文館 1997年)「とよあしはらみずほのくに 豊葦原瑞穂国」の項→古代神話の中の国土の美称の一つ。「古事記」「日本書紀」に見える。豊葦原瑞穂国は「豊葦原千五百秋瑞穂国」の簡略体で、意味は「葦の穂の豊かにめでたく生いしげる国」。国土を表す和風の美称には、ほかに「(豊)葦原中国(あしはらのなかつくに)」「大八嶋(洲)国」(記紀)がある。豊葦原瑞穂国は葦原中国とともに、神話展開上、降臨の詔以下天孫神武天皇の統治以前に用いられる呼称。

2.『国史大辞典』第11巻(国史大辞典編集委員会編 吉川弘文館 1990年)「にほん 日本」の項→「国号」の小項目あり。わが国の古い呼称として、次のものが挙げられている。
　・大八洲(おおやしまくに)※「養老令」
　・大八洲(島)国(おおやしまくに)※「古事記」、「日本書紀」神代
　・葦原中国(あしはらなかつくに)※「古事記」、「日本書紀」神代
　・豊葦原之千秋長五百秋之瑞穂国(とよあしはらのちあきのながいほあきのみずほのくに)※「日本書紀」神代
　・豊葦原千五百秋瑞穂国(とよあしはらのちいほあきのみずほのくに)※「日本書紀」神代
　・秋津島(洲)※「古事記」、「日本書紀」神武記・孝安記
　・大日本豊秋津洲(おおやまととよあきずしま)※「日本書紀」神代
また、天平勝宝4(752)年ごろから「大和国(やまとのくに)」(「万葉集」)が用いられるようになり、以後、日本の国名にも「大和」が一般に用いられるようになった。

http://crd.ndl.go.jp/reference/modules/d3ndlcrdentry/index.php?page=ref_view&id=1000085724


これはまさに字面通りの解釈であるが、何故葦原なのかには答えていない。

次の解釈は最も一般的な解釈で、小生もそのように感じていたが、何故葦原なのかへの回答はできていない。


日本よい国、きよい国。 世界に一つの神の国。
降り積もる深雪（みゆき）に耐えて色変えぬ 松ぞ雄々しき人もかくあれ

豊葦原の瑞穂の国

古来より、わが国の美称として、「豊葦原瑞穂国」と言ってきましたが、正式には、「豊葦原之千秋長五百秋之水穂国」（とよあしはらの ちあきのながいほあきの みずほのくに）と言い、千年も五百年も悠久に続く、 稲穂の実る美（うま）し国という意味でもあります。
 
建国以来、我国は皇尊（すめらみこと・天皇陛下）による慈愛と和の国でした。
紀元前660年2月11日(皇紀元年)初代神武天皇が畝傍山の東南、現在の橿原神宮に都を開かれるにあたり、詔を発せられた。この「即位建都の詔」に、以来連綿として継承される日本国の理念と天皇の御心を伺う事ができます。

（略）

https://blogs.yahoo.co.jp/meiniacc/44261239.html
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（４９）

また天照大御神がお隠れになったと言う『天の岩戸』の話にも、鉄の話が出てきています。


真の国益を実現するブログ

【古事記】第十六回　天の岩屋戸
2014-12-26 18:17:27
テーマ：古事記

是を以ちて八百万（やおよろず）の神、天安（あめのやす）の河原に神集（かむつど）

ひ集ひて、高御産巣日神の子、思金（おもひかね）神に思はしめて、常世（とこよ）の

長鳴鳥（ながなきどり）を集めて鳴かしめて、天安河（あめのやすのかは）の河上の天

（あめ）の堅石（かたしは）を取り、天の金山（かなやま）の鉄（まがね）を取りて、

鍛人（かぬち）天津麻羅（あまつまら）を求（ま）ぎて、伊斯許理度売（いしこりどめ

の）命に科（おほ）せて鏡を作らしめ、玉祖（たまのおやの）命に科せて、八尺（やさ

か）の勾たまの五百津（いほつ）の御須麻流（みすまる）の珠を作らしめて、天児屋

（あめのこやねの）命、布刀玉（ふとだまの）命を召して、天（あめ）の香山（かぐや

ま）の真男鹿（まをしか）の肩を内（うつ）抜きに抜きて、天の香山の天の波波迦（は

はか）を取りて、占合（うらな）ひ麻迦那波（まかなは）しめて、天の香山の五百津真

賢木（まさかき）を根許士爾許士（ねこじにこじ）て上枝（ほつえ）に八尺の勾たまの

五百津の御須麻流の玉を取り著け、中枝（なかつえ）に八尺鏡（やあたかがみ）を取り

繋（か）け、下枝（しずえ）に白丹寸手（しらにきて）、青丹寸手（あをにきて）を取

り垂（し）でて、此の種種（くさぐさ）の物は、布刀玉命、布刀御幣（ふとみてぐら）

と取り持ちて、天児屋命、布刀詔戸言（ふとのりとごと）祷（ほ）き白（まを）して、

天手力男（あめのたぢからをの）神、戸の掖（わき）に隠り立ちて、天宇受売（あめの

うずめの）命、天の香山の天の日影を手次（たすき）に繋けて、天の真拆（まさき）を

かづらと為（し）て、天の香山の小竹葉（ささば）を手草（たぐさ）に結ひて、天の石

屋戸にう気（け）伏せて蹈（ふ）み登抒呂許志（とどろこし）、神懸（かむがか）り為

て、胸乳（むなち）を掛き出で裳緒（もひも）を番登（ほと）に忍（お）し垂（た）れ

き。爾に高天の原動（とよ）みて、八百万の神共に咲（わら）ひき。


（現代語訳）

八百万の神は困りに困り、天安の河原に集まり、高御産巣日神の子、思金神の思慮をつくさせ対策を練った。
　まず常世国の長鳴鳥を集められ、一斉に鳴かせました。（鶏が鳴くと太陽が昇ることから）

　天安河の河上の天の堅石と天の金山の鉄を取ってきて、鍛冶屋を探して、伊斯許理度売命に鏡を作るように言い、玉祖命に八尺の勾たまを作るように言いました。（この時作られた鏡と玉が、後に天孫降臨によって高天原から地上にもたらされ「三種の神器」の二つになる。）

　そして、天児屋命、布刀玉命をお召しになって、天の香山の牡鹿の肩の骨を丸抜きし、天の香山の朱桜を取ってきて、占いをして神意をはかり、天の香山の枝葉の繁った栄木（さかき、榊とは別）を根ごと掘りとり、その上枝に八尺の勾たまを取りつけ、中枝に八尺鏡（やあたかがみ）を取りかけ、下枝に綿と麻の布を取り垂らし、これらの物を布刀玉命が神に献る品物として取り持ち、天児屋命が祝詞を述べて、天手力男神が戸の脇に隠れて立って、戸が緩むのを待ちました。

　神楽が始まりました。天宇受売命が天の香山のさがりごけを手次（たすき）に掛けして、つるまさきをかづらにして、天の香山の小竹葉を手に持つ程度に束ねて、天の石屋戸に空笥を覆せて置いた。そして大地を踏み轟かし、神懸った状態になると、胸もあらわに、裳の紐も陰部まで押し下げて垂らした。これに高天の原は揺れ、八百万の神々は共に笑った。
https://ameblo.jp/datoushinzoabe/entry-11969354047.html



『天の金山（かなやま）の鉄（まがね）を取りて、鍛人（かぬち）天津麻羅（あまつまら）を求（ま）ぎて、』の後はすぐに「伊斯許理度売（いしこりどめの）命に科（おほ）せて鏡を作らしめ、」と飛んでしまっているが、


鍛冶師を探してどうしたかが、どうも抜けているようにも感ずる。

「鍛冶師を探して、いしこりどめの命に鏡を作らせた」では、話の通じかすこぶる悪いように感ずる。

「鍛冶師を探して・・・・・して、更にダレダレに鏡も作らせた」と言う事ではないか、と先の書の171頁には書かれているのである。

それが807年（大同二年）に斎部広成が平城天皇へ撰上した「古語拾遺」に収められていると言う。

その一文がこれだ。

『天の目一筒神ｱﾒﾉﾏﾋﾄﾂﾉｶﾐをして雑ｸｻｸﾞｻの刀ﾀﾁ・斧及鉄ｸﾛｶﾞﾈの鐸ｻﾅｷﾞをつくらしむ』

文字通り目一つになってしまった神とは、タタラの温度を見るために火窪（ほど）を見つめ、長い間に片目となってしまった鉱山師のことであり、「古語拾遺」の補注には、彼らのことを「異形の人」として神と崇めた、と書かれている、としている。

更には天宇受売命ｱﾒﾉｳｽﾞﾒﾉﾐｺﾄの舞う様子も、次のように記している。

「手に鐸ｻﾅｷﾞ着けたる矛を持ちて、・・・巧みに俳優ﾜｻﾞｵｷを成し、相ともに歌い舞わしむ」

そして鐸をｻﾅｷﾞと読み、「大鈴なり」と説明している、という。銅鐸や鉄鐸は鈴として使われていたと言う事か。


確かに、「記紀」には鉄にまつわる話が数多く載せられており、鉄を抜きに古代史を理解することはほとんど不可能と言う事は、本当の話のようである、”ようである”ではなくて”本当の話”だったのである。

天照大御神の時代から鉄の話が存在していると言う事は、相当昔から日本列島では製鉄が行われていたと言う事で、日本は当時の先進地域であったのではないのかな。


そしてこの鉄の話が、次のテーマの銅剣・銅矛・銅鐸が埋められていった話とつながってゆくのである。

日本列島には、早くからこのように鉄を作れたことから、銅剣・銅矛・銅鐸はそれほど必要なかったと言う事なのである。
（続く）

邪馬台国とはなんぞや？（４８）

ここでは「タタラ製法」について、勉強してみよう。

Wikipediaによれば、次の通りである。（https://ja.wikipedia.org/wiki/たたら製鉄）

1.古代では、自然風によって木炭の燃焼が行われたため、炉は斜面に作られていた。

2.風上に炉口、炉の床は木炭粉と石英で作られ、木炭と砂鉄が交互に層をなして並べられる。

3.炉口から火をつけ、燃え尽きて火が消えて冷えれば、還元鉄が得られる。

4.フイゴ式よりも低温であったために、純度の高い鉄が得られた。

5.ただし、非常に長い時間を要し、生産量は少なかった。

6.砂鉄は主に四酸化三鉄（Fe3O4）又はFe3O3。炉の中を降下してゆく過程で、COと反応して、
　酸化第一鉄（FeO）となり、高温領域ではFeOがCOと反応して鉄（Fe）が取り出された。

　3Fe2O3 + CO →2Fe3O4 + CO2、Fe3O4 + CO → 3FeO + CO2、FeO + CO → Fe + CO2
7.下部の高温域では、砂鉄と木炭との間でじかに還元反応が起こる。（直接還元↑黒字部分）

8.燃料として大量の木炭を用いるため、一山が禿山となってしまう程で、計画伐採と植林が必要
　となった。

9.砂鉄を採掘・選別することを「鉄穴（かんな）流し」と言い、丘陵が掘り崩されたりしたため棚田や
　段々畑として利用するように工夫された。


日立金属株式会社のホームページ（？）の「Ｍａｔｅｒｉａｌｓ　Ｍａｇｉｃ」より借用して、「タタラとは」を次に載せるので、ご一読願う。


たたらとは

ケラ押し法

次に実際のたたら操業をケラ押し法の場合で見てみましょう。

ケラ押し法は、真砂砂鉄の採れる中国山地の北側で主に稼働した方法で、操業開始から終了まで三昼夜、約７０時間かかるので三日押しともいいます。

まず低融点で還元性のよい籠り砂鉄を投入し、次に木炭を投入して燃焼させ、ノロ（鉄滓）を作ります。その際、発熱反応によって炉内の保温が良くなります（籠もり期）。

さらに炉温を上げると、ノロだけでなくズク（銑鉄）もできてきます（籠り次ぎ期）。

次第に真砂砂鉄の配合を増していくと、ケラ種ができ、炉況は活発になり、炎は山吹色に高く輝きます。そして、炉が次第に侵食される一方、ケラが成長します（上り期）。

さらに真砂砂鉄の装入を増して、ケラを大きく成長させますが、このころになると炉壁は痩せ細り、これ以上の操業に耐えられなくなり、たたらの操業を終了します（下り期）。

以上が一操業で、一代（ひとよ）と言います。

一例を挙げますと、一代に装入する砂鉄１３トン、木炭約１３トンに対し、できるケラは２．８トン、ズクは０．８トン。したがって、鉄の装入砂鉄に対する歩留りは２８％と、現在から見れば非常に悪い値でした。
このケラの中から選別された良い部分は玉鋼（たまはがね）といい、日本刀など高級刃物の原料にされましたが、２．８トンのケラからとれる玉鋼は１トン以下という僅かなものだったのです。したがって、玉鋼がいかに貴重なものだったか分かると思います。


たたらの操業
http://www.hitachi-metals.co.jp/tatara/nnp0104.htm


村下（むらげ）

たたら作業の技術責任者を村下（むらげ）と言います。村下は連日連夜たたらの炎と、たたらの側壁下部に設けられた「ほど穴」から炉内の状況を観察しながら、砂鉄や木炭の装入や鞴を踏む速度を細かく指示し、炉況の安定を図ります。

堀江村下（故人）は、『初日の籠もり期には朝日の昇る色に吹き、二日目（中日）は太陽の日中の色に吹き、最後の日の下り期には日が西山に没する色に吹けと父の村下から教わった』と言っています。

長年にわたって高温の炉内を直視するため、村下の眼は強い光によって衰えを早め、ついには全く視力を失うに至るとのこと。村下はまさに火との壮絶な闘いによって鉄を作ったのです。


たたらを操業中の木原村下。（文部科学大臣認定の玉鋼製造「たたら吹き」の選定保存技術保持者）
http://www.hitachi-metals.co.jp/tatara/nnp0105.htm


ここにも、「ほど穴」、火窪（ほど）への言及がありますね。古代でもタタラ製鉄で目を潰してしまった人のことを異形の人として、それなりに尊敬されていたと言う。
（続く）