仏では治まらんぞよ

大本の文献を読んでいると、しばしば、
仏教の否定と受け取れる記述を見ることがあります。

なおさんの大本神諭には、
“仏事は悪のやり方で在りたぞよ。
モウ是からは、仏では治まらんぞよ”
(大正四年旧十二月二日)
という一文がありますし、

王仁三郎もまた、仏の教えの至らざる点について、
幾度となく言及しています。

大本神諭は、
仏教には天地の恩恵に感謝する側面のないことを
指摘していますし、

王仁三郎は、
したり顔でもっともらしく因果を語る仏教が、
因果を越えようとしない点に、
不満を述べています。

いわゆる“仏のようだ”と言われる人には、
勇気と知恵が欠けるとも。

＊＊＊

確かに、なおさんや王仁三郎の時代の日本仏教は、
そうだったのだろうな、と思います。

日本仏教は、
インド仏教が見い出した、空の体得に至る方法論を
すべて受け入れることなく、

途中からは、
わずかに大陸との行き来があるばかりの、
ほぼ独自の発展を遂げるようになりました。

利他に尽くし、知恵に裏付けられた手法によって煩悩を超え、
やがて覚者に至る、という、
仏教本来の意義は、ほぼ失われていたと思います。

なぜなら、その手法が、未だ、
完全ではなかったからです。

そのため、覚者に至ることは諦め、
これまでの覚者への帰依を主な教えとする宗派が
力を持ちました。

また、それとは全く別の
行き方をした宗派もあります。

禅宗は、『無関門』に見られるように、因果を越えることは諦め、
変わりに、因果の中で自らを発揮しつくす、という方向へ
成熟を遂げたように思います。

それはそれで、日本文化の発展と成熟の
大きな力となって来たと思いますが…

＊＊＊

チベット仏教を学べば分かるように、
本来の仏教は『無関門』とは違い、
利他によって業を浄化できると説きます。

それは、本当の神を信じることで業を早く解消できる、とする
大本にも似ています。

また、仏教はそもそもが智恵の教えであり、
完全な智恵に至ることを目標としますし、

成道者は“勇気あるもの”と呼ばれて、
勇気に満ちて利他に尽くす存在でもあります。

それらは、空を体得し、成道者に近づくことで得られる特性であり、
日本仏教はそれを諦めかけた、とも言えると思います。

＊＊＊

仏事は悪のやり方、と大本神諭は語りました。
けれど王仁三郎は、悪も必要だ、とも、
言っています。

王仁三郎によれば、人間は霊と体によりて成っています。
霊は本来、純粋な善の存在であり、
体は悪にあたる、と。

霊は神から分けられたもので、体は物質。
善だけではダメで、悪もなければならない。

霊と体で、体が勝る世の中は良くないけれど、
体をなくしてもダメだ。
霊が主で体が従。
霊と体が六対四でなければならない、と。

この場合の悪が、一般的な悪と同じ意味か、
については疑問が残りますが。

日本仏教は、因果を超えることを諦め、因果の外を見ませんでした。
そうして、因果の中で力を尽くす方向に発達しました。

仮に“因果”を、日本仏教的な
この物質の世界の原因と結果の法則、に限定して、
その外にある第三の因子を神とするなら、
日本仏教の行き方は確かに悪かもしれません。

けれど王仁三郎に従えば、
悪もまた、無意味なものではない、と
言えるのではないでしょうか。

むしろ、今までの日本の発展は、
それなしではあり得なかったように思います。
ただ、これからは確かに、
それだけでは治まらないのかもしれない、とも思います。