本屋に行ったら、深見の“強運”は平積みになっているし、
深見のコーナーで立ち読みしている人はいるし、
ガクンと落ち込んでしまった。
去り際に、小声で憎まれ口まで叩いてしまった位である。
それでまた、自己嫌悪で落ち込むという具合。
深見の何がそんなにいいかな？
わたしは、深見のご利益を感じたことはないけど、
ご利益があったとしても、
深見の元での学びは、魂の成長には結び付かないと思う。
もっとも、個人的には、深見に勢力があれば、
踏みにじられ、搾取され、使い捨てにされて殺されかねない、
という恐怖が先に立つのである。
深見の勢力が抵抗できないほど強くなったら…
という、あり得ない不安に襲われ、暗膽たる思いに囚われるのだ。
わたしの中の知里が、まだ救われていないのだろう。
＊＊＊
深見の教えに、許せないところは沢山ある。
彼は、精神世界を、
現実界である三次元、霊界である四次元、神社の神の世界である五次元、
より高次の神の世界である六次元、七次元、八次元、
最奥神界である九次元の九段階の世界としている。
そして、最奥の九次元神界が自分のところに降りていて、
み仏が住むのは四次元の霊界だと言うのである。
インド・アーリア人の神は、ほとんどが
ゲブ神族か(地核や石、物質の霊が、盤古系の宇宙霊に乗っ取られたもの)それ以降の神、
あるいは古い神でも、ゲブ神族と習合したものである。
釈迦は、そうした霊神信仰全盛期、
誰もがそうした神々しか知らない世界を生きて、
古い本当の霊質系の創造神たちである、み仏を感得したのだ。
戦前の神道家たちは、みな釈迦を悪く言った。
川面凡児も、王仁三郎も。
当時の神道家の中では、仏教批判が一般的で当たり前の潮流だったから、
仕方がないのかもしれない。
しかしそれが大石凝＝イシス、
ネフティスを苦しめ、み仏の世を終わらせた当のイシスに
影響されての事だと思えば、たまらないが。
深見は現代の人間であるのに釈迦をバカにし、
天部(彼の神はインダスの神ではなく天部である)より下の存在として
扱ってきている。
テメーがゲブだろうが！ と言いたくなる。
＊＊＊
釈迦の教えは諦念であり、消極主義であり、
自分の家も国も守らぬ腰抜けである、と彼らは言う。
しかし、慈しみ霊的に導いた伴侶には裏切られ、天部に奪われて、
父母祖先の築いた国を滅ぼされ、民は搾取の世に沈み、
戦えば残虐な鬼神呼ばわりされ、怒れば恨みがましい祟り神とされ、
主張すれば欲深い分知らず、
本来は王国の跡継ぎであったものが、仇に従うだけの神となり、
情欲の神と習合させられてきた。
そんな前世を持つ人間が、恨みや怒りに呑まれず、哀しみに呑まれず、
人々に寄与しようと思えば、他になにができる？
どうしてそんなに完璧でなければいけない？
釈迦の教えは完璧ではなかったかもしれないが、
彼は後に続くものたちを導き、教えはより完璧に近づき続ける。
それは、自らの教えを完璧とし、後の進化を許さない、
今時の新興宗教より、はるかに優れたことではないか？
＊＊＊
ご利益を求め、安易な道を求める人々は、
深見を支持し続けるかもしれない。
彼らは“一意専心”ということを知らずに、一足とびに、
ご利益の神を求め、神に感応しようとする。
チベット仏教では、み仏の姿が、
目を閉じてもハッキリ浮かべられるようになるほどまで、
み仏をイメージするための修行を重ねる。
空海は教えを極めるため、経典を暗記する記憶力を得ようと、
虚空蔵菩薩の真言を百日で百万回唱えるという、
途方もない修法を実践した。
そうした、地道な前世の積み重ねが霊覚者を育てていくのだから、
一足とびにそれに追い付こうとする前に、
例えば念仏でもいい、法華経でもいいから、一意専心で行い、
み仏の像を見ずともハッキリ思い浮かべられるくらいまで、
一体を拝んでみろ、と思う。
現代は何もかもインスタントになってしまったために、
信仰までインスタントが求められるように思うが、
それでは、本当の神仏に感応するには、
真摯さが足りないのだと思う。
深見のコーナーで立ち読みしている人はいるし、
ガクンと落ち込んでしまった。
去り際に、小声で憎まれ口まで叩いてしまった位である。
それでまた、自己嫌悪で落ち込むという具合。
深見の何がそんなにいいかな？
わたしは、深見のご利益を感じたことはないけど、
ご利益があったとしても、
深見の元での学びは、魂の成長には結び付かないと思う。
もっとも、個人的には、深見に勢力があれば、
踏みにじられ、搾取され、使い捨てにされて殺されかねない、
という恐怖が先に立つのである。
深見の勢力が抵抗できないほど強くなったら…
という、あり得ない不安に襲われ、暗膽たる思いに囚われるのだ。
わたしの中の知里が、まだ救われていないのだろう。
＊＊＊
深見の教えに、許せないところは沢山ある。
彼は、精神世界を、
現実界である三次元、霊界である四次元、神社の神の世界である五次元、
より高次の神の世界である六次元、七次元、八次元、
最奥神界である九次元の九段階の世界としている。
そして、最奥の九次元神界が自分のところに降りていて、
み仏が住むのは四次元の霊界だと言うのである。
インド・アーリア人の神は、ほとんどが
ゲブ神族か(地核や石、物質の霊が、盤古系の宇宙霊に乗っ取られたもの)それ以降の神、
あるいは古い神でも、ゲブ神族と習合したものである。
釈迦は、そうした霊神信仰全盛期、
誰もがそうした神々しか知らない世界を生きて、
古い本当の霊質系の創造神たちである、み仏を感得したのだ。
戦前の神道家たちは、みな釈迦を悪く言った。
川面凡児も、王仁三郎も。
当時の神道家の中では、仏教批判が一般的で当たり前の潮流だったから、
仕方がないのかもしれない。
しかしそれが大石凝＝イシス、
ネフティスを苦しめ、み仏の世を終わらせた当のイシスに
影響されての事だと思えば、たまらないが。
深見は現代の人間であるのに釈迦をバカにし、
天部(彼の神はインダスの神ではなく天部である)より下の存在として
扱ってきている。
テメーがゲブだろうが！ と言いたくなる。
＊＊＊
釈迦の教えは諦念であり、消極主義であり、
自分の家も国も守らぬ腰抜けである、と彼らは言う。
しかし、慈しみ霊的に導いた伴侶には裏切られ、天部に奪われて、
父母祖先の築いた国を滅ぼされ、民は搾取の世に沈み、
戦えば残虐な鬼神呼ばわりされ、怒れば恨みがましい祟り神とされ、
主張すれば欲深い分知らず、
本来は王国の跡継ぎであったものが、仇に従うだけの神となり、
情欲の神と習合させられてきた。
そんな前世を持つ人間が、恨みや怒りに呑まれず、哀しみに呑まれず、
人々に寄与しようと思えば、他になにができる？
どうしてそんなに完璧でなければいけない？
釈迦の教えは完璧ではなかったかもしれないが、
彼は後に続くものたちを導き、教えはより完璧に近づき続ける。
それは、自らの教えを完璧とし、後の進化を許さない、
今時の新興宗教より、はるかに優れたことではないか？
＊＊＊
ご利益を求め、安易な道を求める人々は、
深見を支持し続けるかもしれない。
彼らは“一意専心”ということを知らずに、一足とびに、
ご利益の神を求め、神に感応しようとする。
チベット仏教では、み仏の姿が、
目を閉じてもハッキリ浮かべられるようになるほどまで、
み仏をイメージするための修行を重ねる。
空海は教えを極めるため、経典を暗記する記憶力を得ようと、
虚空蔵菩薩の真言を百日で百万回唱えるという、
途方もない修法を実践した。
そうした、地道な前世の積み重ねが霊覚者を育てていくのだから、
一足とびにそれに追い付こうとする前に、
例えば念仏でもいい、法華経でもいいから、一意専心で行い、
み仏の像を見ずともハッキリ思い浮かべられるくらいまで、
一体を拝んでみろ、と思う。
現代は何もかもインスタントになってしまったために、
信仰までインスタントが求められるように思うが、
それでは、本当の神仏に感応するには、
真摯さが足りないのだと思う。
