以下是本月刊《花田》雜誌關平先生的專欄文章。
正如他在本章中所揭示的那樣，日本的歷史應該讓那些在聯合國謀生的無知者大吃一驚。
相信中國統治下的聯合國的全世界人民，以及像中國這樣大聲疾呼的韓國人民，如果知道他們對日本是多麼無知，就會感到羞愧。
聯合國經常搭著中國和韓國的順風車，向日本提出人權建議，不知道他們有多無知。
反日日本人在聯合國繼續他們的反日活動，以同情中國和韓國，這些極權國家以納粹主義的名義繼續進行反日教育。
像他們這樣罪惡的人並不多。
他們停止了上帝旨意的“文明轉盤”的進程，創造了我們今天生活的危險世界。
上帝永遠不會原諒他們，他們也不會被允許進入天堂之門，地獄的閻王正以最大的折磨等待著他們。
與中國和韓國不同，日本是一個“不可思議的日本”（社會：女性地位《下冊》）
在本專欄的上一期中，我勾勒了中國明清兩代女性真正悲慘的社會地位。
在那540年的黑暗中，漢族婦女在幼年時就因殘酷的纏足習俗而畸形。
作為成年人，他們在社會上被孤立，被剝奪了作為人的自由和權利。
婚後，她們被迫一輩子做男僕，丈夫早逝時，她們不得再婚。
他們只剩下兩個選擇。
她們要么為丈夫的父母和孩子服務而結束自己的生命，要么成為丈夫的烈士。
從這個意義上講，說中國在明清時期是一個野蠻民族也不為過。
大約同時期的朝鮮王朝呢？
雖然沒有纏足習俗，但女性的社會地位與明清兩代相差無幾。
相比之下，以日本為例，在江戶時代（1603-1867），女性的社會狀況與明清兩代截然不同。
首先，日本女性沒有纏足之苦。
當然，在江戶時代乃至整個歷史上，日本人對中國人的纏足習俗是完全排斥的。
明清時期的中國女性由於社會隔離而被限制在家中，不能觀光、看戲、參加節日，甚至不能拜訪朋友家，而江戶時代的日本女性則是 允許參加當地的節日。 除了少數例外，例如高野山的 Nonin Kinsei，他們被允許參加寺廟儀式。 除了少數例外，女性也可以自由參觀寺廟和神社。
當時的記錄和風俗畫表明，女性和男性一樣積極參與伊勢朝聖這一江戶時代的“國家盛事”。
據青森縣南津輕郡波岡町（今青森市）町史編纂委員會委員中野渡和康記載，1734年4月12日，弘前氏將太田傳兵衛家族立為望澤村 在弘前域訪問伊勢。
根據當時的資料，家庭成員和僕人主要由傳兵衛的妻子和兩個二十多歲的女兒組成（波峰報，2003年7月1日號）。
18世紀的江戶時代，包括年幼的女兒在內的4名以上的女性，從東北地區的弘前氏族長途跋涉1000多公里來到伊勢，這在當時的中國或韓國都是罕見的景象。 那個時候，也沒有在同一時期的世界上任何其他國家。
至於受教育的權利，江戶時代的女性擁有相當高的比例。
矢武田豐、柳屋景子（編）《江戶時代的人物與地位（4）地位女性》（2010年，吉川弘文館），伊勢縣飯鷹郡塚本村名為“十間堂”的寺子屋 省，從 1792 年到 1822 年開放。在 1792 年到 1822 年的 30 年間，寺子屋錄取了 478 名男孩，而女孩只有 165 名。
令人驚訝的是，女孩接受教育的比例如此之高。
絲毫不遜色於同時期的歐洲國家，更不遜色於當時天壤之別的中國社會。
在明清時期的中國，除了少數例外，婦女是不允許接受任何教育的。
那個時代的口號之一是“女子文盲還是德行”。
相較於明清時期的中國女性，婚後不得再嫁由於丈夫去世，專家研究表明，江戶時代的女性在離婚和再婚方面相對自由。
畢竟，第二代幕府將軍德川秀忠的妻子大江是一位“三妻”，在成為幕府夫人之前結過兩次婚。
根據高木忠的《離婚信與圓切寺》（2014年，吉川弘文館），當代研究者朝倉裕子女士分析了江戶時代100個大名和100個幡本家族的婚姻狀況，發現整體離婚率 為11.23%。 包括女性在內的再婚率超過58%。
此外，江戶時代的離婚並不是丈夫自願的“獨離婚”，而是夫妻雙方的“協議離婚”成為常態。
被認為是丈夫“專一離婚”象徵的“休書”，實際上是讓離異女子再婚的“再婚證”。
在許多情況下，女方從自己家裡帶來的嫁妝在離婚時由丈夫歸還（見上文高木忠）。
這樣，江戶時代的女性就享有了旅行的自由，可以接受教育，可以與男性平等地離婚和再婚。
在婦女的權利和自由方面，明清時期的中國是一個前現代的野蠻民族，而江戶時代的日本是一個文明的民族，與同時期的西方一樣先進。
