土佐のくじらです。
今拙ブログは、卑弥呼の邪馬台国に夢中です。（笑）
例によって、ナカナカ次に進めません。（＾＾；
さて古代日本の邪馬台国の卑弥呼外交は、一般的な説としては、「大国魏（ぎ）の後ろ盾を得て、邪馬台国国内をまとめるために使ったのではないか・・・。」と言われることが多いのです。
しかし私は、対朝鮮半島国家群向けの外交だと思います。
遠国魏との同盟は、日本国内向けの演出としてはほとんど効果はないにも関わらず、朝鮮半島国家群に対しての効果が余りにも大きいからです。
一般説はあまりにも、「当時の日本は、占いで政治をしていたくらいだから、レベルが低いに決まっている。」という先入観を元に、日本の歴史を見過ぎていると思います。
魏志倭人伝を読むと、邪馬台国の北の国境は、狗邪韓国（くやかんこく）とあります。
ということはつまり、実は邪馬台国は、その時既に、朝鮮半島に領土を持つ大国だった・・・可能性があります。
可能性・・と言うのは、相当弱気な発言ですね。（笑）
字面をそのまま読むと、そういうことになります。（爆笑）
つまり少なくとも、朝鮮半島情勢に合わせて外交をする・・・という、高度な外交価値判断が必要な状況に、当時の邪馬台国は十分に達していたということです。
魏志倭人伝を、素直な心で読む限りは・・・。
ただ、当時の日本には、”国家”という概念が十分でなかったかも知れないし、機能としての国家が、存在しなかったかも知れません。
大陸では、既に”国家”が形成されていましたので、日本でも、きちんと国家を形成しない限り、時の流れにおいては危うかったと私は考えます。
パパママストアーや、普通の商店街が、長い眼で見れば、大手スーパーやショッピングモールにかなわない・・・みたいな感じと、表現すればいいでしょうか。
ただ、文化圏とすれば、十分なものはあったはずですし、恐らく、海洋文明である縄文時代に既に、日本人は朝鮮半島諸国と交易などの人的交流を、既に相当行っていたからだろうと思われます。
そして、領土かもしれないし、はたまた文化圏なのかも知れませんが、任那（みなま）という日本人居留地も朝鮮半島内あり、朝鮮半島国家群とは、実際には密接な関係にあったはずです。
その証拠に、縄文土器や古墳など、日本古来の製品や文化を思わせるものは、古代朝鮮の地層から、結構たくさん出土します。
飛鳥時代にあったと言われる朝鮮半島南部の任那は、今や日本人の妄想説によるもの・・・とまで言われ始めていますが、縄文時代の日本は、沈まぬ舟による高度な海洋文明でしたので、朝鮮半島南部くらいは当時の日本人にとっては、”向こう岸感覚”だったと思います。
現実的に朝鮮半島南部からは、古墳が発掘されます。
古墳は、”墓”です。
つまり、古墳・・・という、死後の遺体を埋葬する機能を持ったもの・・・が発掘されるということは、
たとえその発祥が、いずれの地域であったとしても、その古墳が発見される地域の当時の人々というのは、
少なくとも、死生観を共有していた・・・という、明らかな証拠なのですね。
どちらが主要国で・・・とか、古墳の発祥が、どこの国で・・・というのは、古墳が見つかることではわかりません。
しかし、共通の死生観を共有する地域であった・・・ということはわかるのです。
つまり古墳から導き出される歴史的真実として、
古代日本と朝鮮半島南部は既に、死生観を共有する間柄であったことには間違いがない のです。
これらを総合するに、卑弥呼外交は、朝鮮半島内における邪馬台国の、影響力強化や地位確立に、多大なる影響力を長きに渡って持ち続けたはずなのです。
その影響力が、保てなくなったので、その後の時代に、聖徳太子の遣隋使が始まったのかも知れません。
魏などの漢民族は、本来、海の外には全く興味を持たない民族です。
ですから、当時の超大国魏が、九州邪馬台国に攻めて来る危険性はありません。
しかし漢民族は、陸続きならば進入して来ます。
ですから、朝鮮半島諸国はビビリます。
朝鮮半島国家群が日本列島に、いや半島南部の任那にも攻め入ることができなくなるのです。
卑弥呼外交は東アジアにおいては、邪馬台国の一人勝ちの、見事な外交戦略ですね。
さて、漢の倭の奴の国王・・・という称号の影響は、それだけにとどまりません。
魏や、朝鮮半島諸国から見た”倭＝邪馬台国”は、九州にある・・・。
対外的には、そう見えるのですから、今まで密かに進められてきた、神武東征＝日ノ本の弥生化は、この前後、一気に進められたはずです。
否、本当は、この仕上げをするためにこそ、卑弥呼外交はあった・・・のではないかと、私は考えてます。
卑弥呼外交が成功すれば、
ヤマトの国の正規軍を、九州地方に完全に温存しての遷都・・・。
という、歴史の離れ業が可能だからです。
（続く）
