教会公表の「評論」と拙著「モルモン教をどう見るか」の比較

小生の著「モルモン教をどう見るか　-- 第三の視点をさぐる」は、残念ながら教会内で敬遠されてきた。教会員の間で滅多に言及されることがない。私はそれを覚悟の上で執筆、出版した。しかし、この直前の掲載で書いたように、教会は多くの重要な教会歴史・福音/教義の点で思い切った情報公開に踏み切った。これまで表向き会員と外部に向けて語ってきたのとは異なる内容が多く含まれている。私の本の内容と大差ない項目が少なくない。ここにその共通部分をまとめてみた。

拙著の章や見出しで書くと共通している部分は次のとおりである。
１　1部2章「ジョセフ・スミスの少年時代」
２　1部3章「神の顕現とそれに続く示現」
３　1部4章１「モルモン書の翻訳」
４　2部7章　「キリスト教であるのか」
５　2部10章１「ジョセフ・スミスの多妻」
６　2部10章３「1890年の公式宣言とその後」
７　2部11章「黒人に神権が拒まれていたこと」

いちいち詳細を追わないが、簡潔に上から順に見てゆきたい。（一覧できる表、末尾のリンク参照）

１　まず、「ジョセフ・スミスの少年時代」のことであるが、彼は地下に隠された財宝を探し出す銭堀り師とでも訳すべきことに7~8年従事していた。そのために手に入れて用いた二つの石が後にモルモン書の翻訳に用いられることなる。「評論」の方では「モルモン書の翻訳」の用具の項に十数行、同様の内容が記されている。「ジョセフ・スミスが金版を受け取る何年も前に地の中から見つけた他の用具が，小さな卵形の石，すなわち「聖見者の石」です。・・・明らかに便利であるため，ジョセスは，解訳器を成す二つ一組の石よりも，単独の聖見者の石を用いてしばしば翻訳を行ったようです。・・・やがてジョセフ・スミスと同僚たちは，解訳器だけでなく，単独の聖見者の石についてもしばしば「ウリムとトンミム」という用語を用いるようになりました。」

２　「神の顕現とそれに続く示現」。1832, 1835, 1838, 1842年と「最初の示現」に四つの版(version)があることを、簡略かつ十分に記していることで拙著と「評論」（こちらは長文）は一致している。拙著ではヒンクレー大管長が四福音書間に異動があっても、クリスチャンの信仰に問題が生じないのと同様問題とならない、と発言されたこと、R.L.ブッシュマンがJSの見神録は生成発展の道をたどった、と書いていることを紹介している。また、S.C.テイソムがこれは「現象学的留保(epoche’)」として、その意義を学術的視点（一般社会の事典的記述も同様）でとらえるべきである、と結んでいる。

３　「モルモン書の翻訳」。拙著、「評論」ともモルモン書の翻訳が帽子に頭を突っ込んだ姿勢で、中に入れた石を見ながら口述筆記させていたことを示している。H.ニブレーによれば、金版は霊感を受けるための触媒的な存在で、訳文が霊感によって与えられる時には不要でさえあった。翻訳の方法について一局面を指摘するものであるが、従来のイメージと異なっていて教徒にとって新しい知識であり、モルモン書についての概念を変えるものであろう。

４　「キリスト教であるのか」。このテーマは内容や取り上げ方が共通しているというわけではない。どうしても話題になる避けられない項目である、という点で共に紙面を割いている。拙著ではS.E.ロビンソンの機知にあふれる提議が面白いので紹介している。キリスト教を名乗り、イエス・キリストを救い主と信じる末日聖徒の信条が外部のクリスチャンには苛立たしく、困惑されている様が紹介されている。そうは言っても、一般的にはユダヤ・キリスト教の流れの裾の方に位置する、現代のキリスト教系新興の宗教とされることも認識しておくべきではないだろうか。

５　「ジョセフ・スミスの多妻」。昔、私が1950年代に改宗した頃、教会員はジョセフ・スミス自身が一体多妻を実施していたのか、していたとしても何人の女性を妻としていたのか（現在の会員も）具体的なことは知らなかった。教会が情報を開示してこなかったからである。拙著はファニー・アルガーに始まって40名をこえる女性と多妻結婚をしていた、と書き、「評論」も注に30-40名の女性と多妻結婚していたと記し、14歳の女性とも、既婚女性とも多妻関係に入ったことを本文に載せている。

６　「1890年の公式宣言とその後」。私も暫くは知らなかったことであるが、1890年に教会が多妻結婚を放棄 / 禁止した後も、多妻を行なう教徒が完全にはなくならずメキシコ、カナダなどで継続した。それでジョセフ・Ｆ・スミスは周囲の不信を払拭するため1904年に「第二の宣言」を発表することになった。このことについて、拙著も「評論」も取り上げている。

７　「黒人に神権が拒まれていたこと」。1978年に「公式の宣言二」が発表されて、問題は解決したと思っていたが、教会員の間には、日米共カインが呪いを受けて彼も子孫も黒い肌を受け継ぐようになった、それは前世での態度・選択が影響しているという見方が、教会自身が明確に否定しているにもかかわらず、なかなか消え去らなかった。（カインが受けたしるしについて言えば、原語ヘブライ語は「切り刻まれたもの」を意味し、19Ｃ初頭奴隷制正当化の過程でこのしるしは黒い肌であったという風になっていった。前世で優柔不断であった、というのはやはり正当化のために末日聖徒が創りだした仮説であった。）それで改めて「評論」に取り上げられたのであった。拙著でも88-91頁で説明しているところである。

初めに私の書物が敬遠されていると書いたが、本当は少し早く実際の姿に気付いて紹介したにすぎない。今や教会自身が認めるに至って、時代の大きな変化を感じさせる。社会が変化し、広く情報が公開されるようになったのである。モルモニズムの信徒はそれを直視し、自ら判断することがますます求められる。私の姿勢はLDS教会に反対する姿勢ではない。ここに改めて小著の役割が吟味されればと願う次第である。

一覧できる表チラシ「最近教会公開の論文（評論）は沼野著「モルモン教をどう見るか」に多くの点で重なっています！」PDF →　「その他資料」の13