●大晦日に

●２００９年１２月３１日夜（大晦日）

●ちょうど１年前、こんなことを書いていた。

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Death is the great leveller.
（死ねば、みな、同じ。）

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「leveller」というのは、（皆を平等にするもの）という意味。
「ジーニアス英和辞典」には、「だれにでも平等に影響するもの」とある。
つまりどんな人でも、死ねば同じ、イコール、平等、ということ。
わかりきったことだが、それを受け入れるのは難しい。
「私だけは……」と思いたい気持ちもわかるが、例外はない。

で、金持ちも貧乏人も、地位のある人もない人も、名誉のある人もない人も、死ねば同じ。
つまり「Death makes us all equal（死は皆を平等にする）」。

ところで最近、私はこんなことを強く思う。
「死んだ人の時計は止まる」と。

たとえば私の隣人にＲ氏という人がいた。
亡くなって、もう５年以上になるが、その間、Ｒ氏についての時計は止まったまま。
ときどき「もう５年になるのか」と驚くときがある。

そう、私の記憶の中にあるＲ氏は、５年前のまま。
Ｒ氏との思い出にしても、ガラスの箱の中に閉じ込められたようになっている。
外から見えるには見えるが、断片的にしか見えない。
そこでじっとしているだけ。
外には出てこない。
言い換えると、私が死んだら、そのとき、私についての時計は止まる。
あなたが死んだら、そのとき、あなたについての時計は止まる。

こうして人はどこからともなくやってきて、またどこかへと去っていく。
この不思議さ。
この切なさ。

しかし元気なときには、それがわからない。
あえて（死）に背を向けて生きる。
（死）を蹴飛ばしながら生きる。
「金持ちになりたい」「地位や名誉がほしい」と。

しかしその果てに（死）が待っているとしたら、人は何のために生きているのか。
・・・そんなことを考えるのも、年末だからかもしれない。

で、少し前、郵便局でこんな会話を耳にした。
どこかの女性（９０歳くらい）が、年金をおろした。
手には１００万円ほどの札束を握っていた。
それについて、局員の男性が、大きな声でこう言っていた。

「あのね、おばあちゃん、ここでは１０００万円までしか貯金はできないの。
国債も、１０００万円までしか、買えないの」と。

それを理解できたのかどうかは知らないが、その女性はお金を手さげに入れて、
郵便局を、ヨタヨタと歩きながら出て行った。
足は大きく外側へわん曲し、腰も曲がっていた。
歩くのもままならないといったふうだった。

それを見てワイフは、「だいじょうぶかしら？」と言った。
私は、「何のために？」と言った。

お金がないのも困るが、しかしお金というのは、元気なときに使ってこそ、生きる。
「どうせ皆、平等になる」というのなら、なおさらである。
地位や名誉にしてもそうだ。

私も最近、こんな経験をした。
私が発行しているメルマガ（電子マガジン）が、２００８年度の「マガジン・オブ・
ザ・イヤー」に選ばれた。
６万３０００誌もあるということだから、名誉なことにはちがいない。
しかしその喜びというのが、ほとんどといってよいほど、わいてこなかった。
１０年前、あるいは２０年前の私なら、飛び上がって喜んだことだろう。
あるいは出版の世界だったら、どさっと大金が舞い込んできたことだろう。
しかしそこはインターネットの世界。
何も変わらない。
何も起こらない。
もちろんお金は入ってこない。
「ＨＰのどこかで、宣伝してみよう」とは考えたが、「家族で祝賀会」というところ
までは考えなかった。

（死）という限界をそこに感ずるようになると、そういうことはどうでもよくなる。
私は私。
書きたいから書いているだけ。
それを他人がどう評価しようが、私の知ったことではない。
言い換えると、人は死に近づくにつれて、一次曲線的に、平等になっていく。
死がやってきたからといって、そのときストンと、平等になるわけではない。
すでに今、この瞬間、少しずつ平等に向かって、進んでいく。

だからこの格言をもう少し正確に書き換えると、こうなる。

「加齢は、人をより平等にする」と。
英語になおすと、「Aging makes man more equal」。

そしてこうも言える。

「死は、時計を止める」と。
英語になおすと、「Death stops each man’s clock」。

ホント！
死んだ人は、本当に静かだ。
何も語らない。
何も動かない。
私も、あなたも、やがてすぐそうなる。
これには、先に書いたように、例外はない。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●反省

　昨年の終わりは、かなり沈んでいた。
それでこういう文章を書いた。
（私はここ数年、年末になると決まって、インフルエンザにかかる。
インフルエンザにかかると、ものの考え方が、どうしても悲観的になる。）

で、何のために生きているかって？
いろいろ考える。
しかしいつも答は堂々巡り。
で、結論は、同じ。
「たまたま生きているから、生きていくしかない」と。
簡単に言えば、そういうことになる。
生きている以上、前に向かって生きていくしかない。
その先のこと・・・？

どう考えたところで、なるようにしかならない。
だったら今、精一杯、前向きに生きていくしかない。

　悪いことばかりではない。
いや、ここに生きているということ自体が、奇跡。
あのアインシュタインも、そう言っている。
まず、それを喜ぶ。

ものが見える。
音が聞こえる。
歩くことができる。
話ができる。
だれに対してというわけではないが、生きていることを感謝する。

　そこでもう一度、『死ねば、みな、同じ』という言葉について、考えなおしてみる。
この言葉を反対側から読むと、『生きている人は、みな、ちがう』という意味になる。
つまり、こう考えてみたらどうだろうか。

　『死ねば、みな、同じ』。
それはそのとおり。
が、だからといって、「生きていることには意味はない」と、とらえてはいけない。
『生きている人は、みな、ちがう』というところが、大切。
そこに、生きる意味があると考える。
つまりその（ちがい）を作るところに、生きる意味がある。

　そう言えば、以前、私にこう言った友人がいた。
「林君、総理大臣だってね、１０年もすれば、みなの記憶から消えていくよ。
２０年もすれば、覚えている人もいない。
だからね、苦労して総理大臣になっても、意味はない。
人生はね、楽しむことだよ」と。

　もちろん私たちは、名誉や地位のために生きているのではない。
名誉や地位というものがあるにしても、それはあとからついてくるもの。
ついてこなくても、構わない。
しかしそこに至るプロセスが大切。
プロセスの中から、無数のドラマが生まれる。
そのドラマに、生きる価値がある。

　友人は、結論として、「楽しむこと」と言った。
それはそのとおりだが、では、どうやって、何を楽しむか。
さらに言えば、真の楽しみとは何か。
家の中でゴロゴロしながら、バラエティ番組を見ることが、その（楽しみ）とは、だれも思わない。

　で、１年たった今、私はこう思う。

　『死ねば、みな、同じ』と言った人は、何もできなかった自分を正当化するために、そう言ったのではないか、と。
みなと同じように生きてきただけ。
だからそれを居直るために、『死ねば、みな、同じ』と。
つまりつまらない人生を送った自分を、そういう言葉で慰めているだけ。


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Dec.　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●心の温かさ

●心の温かさｖｓ冷たさ

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今日になって、どっと忙しくなった。
朝から、動きっぱなし。
で、やっと今、……時刻は午後４時３７分、
一息ついた。
疲れた。

残るは部屋の掃除だけ。
それは明日にしよう（１２月３０日）。

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●「心」をもたない生物

　かなりＳＦ的な話になる。
あくまでも、ＳＦとして読んでもらったほうがよい。
こんな話である。

　つまり、あの爬虫類には、「心」が、あるかないということ。
トカゲとか、ヘビを頭に思い浮かべてみればよい。

　たとえば鳥類のばあい、雛をほかの動物が襲ったりすると、親鳥はその敵に向かって、猛然と立ち向かっていく。
哺乳類では、さらにはげしく立ち向かっていく。
つまり鳥類や哺乳類には、「心」がある。

　では、爬虫類はどうか。
たとえばトカゲの親の目の前から、トカゲの子どもをさらってみる。
そのときトカゲの親は、自分の子どもを守ろうと、何らかの行動に出るだろうか。
が、私が知るかぎり、トカゲが、そうした行動に出たるという話を聞いたことがない。
ヘビにしても、そうだ。

　では、魚はどうか？

　ウ～ン！

　……魚も、そうした行動に出るという話を聞いたことがない。
さらに昆虫類にいたっては、そうした行動に出るという話を聞いたことがない。
言い換えると、爬虫類や魚類、昆虫類には、悲しみを理解する「心」がないということになる。

　だからといって、感情がないと言っているのではない。
喜びや怒りについては、わからない。
餌を見つけたときの攻撃心、餌を取りあうときの闘争心、餌にありついたときの喜びや満足感などは、あるかもしれない。

が、私たち人間がもっているような（感情）は、爬虫類や魚、虫にはないと考えてよいのでは？
あるとしても、きわめて原始的なもの。
人間がもっているような感情とは、異質のものと考えるのが正しい。

●心の冷たい人

　人格の完成度は、他者との共鳴性で決まる（ＥＱ論）。
ほかにもあるが、共鳴性が、もっとも重要。
他人の苦しみや悲しみを、いかに共有できるか。
共有できる幅の広い人を、人格の完成度の高い人という。
そうでない人をそうでないという。

　そこでこれは極端なケースだが、自分の子どもが危機的な状況になったばあいを考えてみよう。
どこかの国の独裁者に誘拐されたようなケースでもよい。
そのとき平然と構えていることができるとしたら、共鳴性は、かなり低いということになる。
（そんな人は、いないが・・・。）

　誘拐でなくても、他人の子どもが、目の前で危機的な状況になったばあいを考えてみよう。
そのとき平然と構えていることができるとしたら、共鳴性は、かなり低いということになる。

　トカゲやヘビを基準にするのも、おかしな話だが、そういう人の「心」は、トカゲやヘビと同じ、ということになる。

●グレイ

　で、ここからが、ＳＦ的。
もし遺伝子操作か何かで、人間の知的能力をもったトカゲのような生物を作ったとしたら、その生物は、どんな生物になるだろうか。
つまり知的能力は、人間並み。
「心」は、爬虫類並み。

　実は私はこのことを、映画『フォース・カインド』（The Fourth Kind）を観ているとき、考えた。
あの映画の中では、「ふくろう」に似た宇宙人が、つぎつぎと人間をさらっていく。
そのやり方というか、やり口が、実に荒っぽい。
乱暴。
子どもだって、平気でさらっていく。
人間だって、ほかの動物を捕獲するときは、麻酔銃などを使ったりする。
しかしあの映画の中に出てくる宇宙人は、そういうことはしない。
泣き叫んで抵抗する人間を、平気で（？）、さらっていく。

　で、「ふくろう」に似た宇宙人といえば、グレイがいる。
目だけがやたらと大きく、体や、それにつづく腕や足は、異常に細い。
身長もそれほど大きくないとされる。
夜中にそこに、その生物（？）を見たら、ふつうの人だったら、ふくろうと思うかもしれない。
一説によれば、あくまでも一説だが、そのグレイは、爬虫類を改造した生物ロボットと言われている。
「信ずるか信じないかは、あなた次第」（「フォース・カインド」）ということになるが、もしグレイが、爬虫類の「心」をもっているとするなら、ありえない話ではない。

　子どもをさらわれる親の気持ちなど、理解できない。

●扁桃核
　
　そこで私たち自身について、考えてみたい。
人間だから、平等に、人間らしい「心」をもっているというのは、ウソ。
・・・というより幻想と考えてよい。
心の温かい人もいれば、そうでない人もいる。
自分が温かいからといって、ほかの人もそうであると考えてはいけない。
自分が冷たいからといって、ほかの人もそうであると考えてはいけない。
そしてここが重要だが、一度壊れた心、つまり冷たくなった心は、簡単には元に戻らない。
「話せばわかる」式の発想で、説教したくらいで、冷たくなった心を溶かすことはできない。

　で、最近の研究によれば、その鍵を握るのが、辺縁系の中にある扁桃核（扁桃体）とい言われている。
何かよいことをすると、大脳のほうから信号が送られ、扁桃核が、モルヒネに似たホルモンを分泌する。
そのホルモンが、脳内を甘い陶酔感で満たす。
こうして人間は、（よいことをする）ことが、（気持ちのよいこと）と知る。

　が、この段階で、扁桃核が大脳からの刺激に反応しなくなったとしたら……。
仮によいことをしても、甘い陶酔感で満たされることはない。
感情的に、無反応の状態になる。
それだけではないだろうが、「心」というのは、脳の中で、複雑なメカニズムを通して作られる。
「一度壊れた心は、簡単には元に戻らない」というのは、そういう意味である。

●心のすれちがい

　平たく言えば、人間には心の温かい人もいれば、そうでない人もいるということ。
心の温かい人からは、心の冷たい人がよくわかる。
しかし心の冷たい人からは、温かい人が理解できない。
親切にしてもらっても、相手の人が、「お人好し」か、「バカ」にしか見えない。

が、その一方で、心の温かい人にも、それがわからない。
「相手は喜んでいるはず」「うれしがっているはず」と考える。
が、実際には、そうでない。
そこで「？」となる。
心がすれちがう。

　……といっても、心が温かい、冷たいといっても、相対的なもの。
より温かい人からみれば、あなただって、冷たい人になる。
心の温かい人は、どこまでも心が温かい。
冷たい人は、どこまでも冷たい。
それこそ道端で人が倒れていても、平気でそばを通り過ぎることだってできる。
さらに冷たくなれば……。
それこそトカゲやヘビのような心の持ち主に、なってしまうかもしれない。

●では、どうすればよいか

　ここから先は、教育の問題ということになる。
たとえば幼児でも、ぬいぐるみを見せたとき、うっとりするような目つきで見る子どももいる。
反対に、そうでない子どももいる。
大きなぬいぐるみを与えたりすると、「かわいい」と言って抱く子どももいれば、反対に足で蹴る子どももいる。

　それだけで心の温かさを判断することはできないが、幼児ですら、心の温かさを感ずる子どももいれば、そうでない子どももいる。

　結論から先に言えば、乳幼児期に、親の温かい愛情に恵まれた子どもは、心の温かい子どもになる。
この時期に、育児拒否や親の冷淡、無視、さらには虐待を経験すれば、子どもは、心の冷たい子どもになる。

　このことは育児の常識といってもよい。
で、問題は、そのつぎ……というか、私たち自身のこと。
まず私たちは、（１）どうすれば、自分の心の温かさを知ることができるかということ。
つぎに、（２）「冷たい人間」とわかったとき、どうすれば、それを克服することができるかということ。

　順に考えてみたい。

（１）どうすれば、自分の心を知ることができるか。
（２）自分が心の冷たい人間と知ったとき、どうすればよいか。

●自分の心を知る

　自分の心を知るというのは、実は、たいへんむずかしい。
どんな人も、自分の心を基準にして、「心」を考える。
だからどんな人も、「私はふつう」と考える。
心の温かい人は、温かい人なりに、「私はふつう」と考える。
心の冷たい人は、冷たい人なりに、「私はふつう」と考える。
だから他人の心がわからない。
自分の心も、わからない。

　が、ときどき、ゾッとするほど心の冷たい人に出会うときがある。
そういう人を知って、自分の心の温かさを知る。
反対に心の温かい人に出会うときがある。
そういう人を知って、自分の心の冷たさを知る。

　ただおかしなことに、心の冷たい人ほど、それを隠すためか、それとも自己嫌悪のためか、人前では、ことさら自分のやさしさを強調することが多い。
「私、近所の独居老人のために、ボランティア活動をしてますの」と。
どこかおかしい。
どこか不自然。

一方、本当に心の温かい人は、静か。
そうした演技そのものを、必要としない。
だから心の動きも、自然。
これもその人が、本当に心の温かい人かどうかを知るための、ひとつの基準になるかもしれない。

●克服

　方法としては、（１）文化性を高める。
（２）人間性を高める。
こうした努力を、日々の中で実践していくしかない。

　文化性を高めるというのは、日々に人の心のすばらしさに感動するということ。
そのために芸術がある。
絵画でも音楽でもよい。
文学や映画でもよい。
そういうものに接して、自分の文化性を高める。

　また人間性を高めるということは、ずばり言えば、苦労をすること。
私も母の介護・・・というよりは、（母の介護そのものは何でもなかったので）、兄弟や親類との確執を経験して、介護の苦しみを味わった。
その分だけ、それを理解するだけの心のポケットができた。
こうしたポケットを、できるだけ幅広く、かつ多く経験する。
経験するというより、乗り越える。

　そのときは苦しいかもしれない。
しかし乗り越えるたびに、自分がもつ人間性が、広く、かつ深くなっていくのを、実感として知ることができる。

　私自身は、もともと、心の冷たい人間だった。
今も、冷たい。
どうしてこうなったかということについては、いろいろ思い当るところがある。
が、それはそれとして、つまり過去を悔んでも、しかたない。
心の温かい人間をめざして、前向きにがんばるしかない。

　ただ、だからといって、私に聖人のような人間を求めてもらっても困る。
常に私は、（この程度の人間）でしかない。
だから私は、ひとつ心に決めていることがある。
簡単なことである。

（１）心の壊れた人とは、つきあわない。
（２）心の温かい人は、大切にする。

　私のように心の壊れた人間は、同じように壊れた人間と接すると、自分で自分がガタガタと崩れていくのがよくわかる。
それがこわい。
だから、つきあわない。

●心の壊れた独裁者

　ところで話は、ぐんと現実的になる。
つい先日、韓国系のアメリカ人が、あのＫ国へ単独で不法入国していったという。
どこかのキリスト教団体に属する信者だという。
気持ちはわかるが、どこか狂信的（？）。
あまりにも現実離れしすぎている。
活動の仕方はいろいろあるだろう。
しかし・・・？
朝鮮Ｎ報は、つぎのように伝える。

　『・・・パクさんがＫ国の弱点である人権問題を取り上げ、金ｘｘ総書記を批判する手紙を所持していたという点から、容易に解放できないとの分析もある。韓国政府当局者は「現在米朝関係が悪いわけではないため、円満に解決されることを期待する」と語った。
一方、ロバート・パクさんが代表として活動するＫ国人権団体「北の同胞のための自由と生命２００９」は３０日、ソウル汝矣島にある文化放送前で集会を開き、パクさんがＫ国に入境する前に作成したメッセージを発表する。これには金ｘｘ政権の糾弾、Ｋ国にある政治犯収容所の閉鎖、Ｋ国人権問題に対する全世界人の関心呼びかけなどの内容が含まれている』（朝鮮Ｎ報（１２・２９）より）。

　こんな方法で、あのＫ国のあの金ｘｘが、心を開くはずはない。
ないことは、Ｋ国情勢が少しでも理解している人なら、わかるはず。
なぜなら、理由は、簡単。
あの独裁者の心は、すでに壊れている。
壊れた人間に（善）を説いても、通じない。

　たまたまこの原稿を書いているとき、そんなニュースが飛び込んできたので、ついでに書いてみた。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　はやし浩司　心の温かさ　冷たさ　壊れた心）


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Dec.　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●マガジン（１２－３０日号）より

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　子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司　　　　　　１２月　　　３０日号
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●２００９年は、これでおしまいです。
どうかみなさん、よい新年をお迎えください。
また来年もよろしくお願いします。

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http://bwhayashi2.fc2web.com/page028.html

【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

【雑感・心の問題、あれこれ】

●心の一貫性

良好な人間関係は、生きる基本。
それができる人を、人格の完成度が高い人という。
それができない人を、そうでないという。
良好な人間関係を決める第一の鉄則が、一貫性。
一貫性があれば、相手は安心する。
あなたを信頼する。
その安心感や信頼感が、良好な人間関係をはぐくむ。

が、この一貫性には、２つの意味がある。

表の意味と裏の意味。
称して、「表の一貫性」と、「裏の一貫性」。
「対人の一貫性」と、「反応の一貫性」と言い換えてもよい。
「行動の一貫性」と、「心の一貫性」と言い換えてもよい。

ルールは守る。
ウソはつかない。
そのときどきにおいて、動じない。
コールバーグという学者は、そういう人を「道徳の完成度の高い人」と説いた。
これが表の一貫性。
この表の一貫性がないと、言動がコロコロと変わることになる。
一義的には、信用をなくす。
相手を不安にする。

もうひとつは、裏の意味。

言うなれば、「反応の一貫性」ということになる。
同じことをしてやっても、そのときどきの気分に応じて、反応が変化する。

たとえば何かの荷物をもってやったとする。
それに対して、あるときは、たいへんな喜び方をし、あなたに感謝する。
が、つぎのときには、ブスッとしている、など。

裏の一貫性がなくなると、つきあうこちら側が、不安になる。
こちらの心が相手に伝わらなくなる。
親切にしてやっても、次の機会には、それを忘れてしまったかのような
言動を示す。
もちろん誠意も通じなくなる。

●Ｉさん（４０歳くらい、女性）

　Ｉさんという女性がいる。
もちろん架空の女性である。
何人かの女性を、1人の女性に仕立ててみた。

　そのＩさんは、そのときどきの気分に応じて、様子ががらりと変わる。
機嫌のよいときは、愛想もよく、会う人ごとにニコニコと笑いながら、あいさつを交わす。
が、ひとたび機嫌をそこねると、ささいなことで激怒。
ふつうの激怒ではない。
近所中に聞こえるような大声で、怒鳴り散らす。

　あるとき、自分の家の前にだれかが、車を無断駐車した。
ほんのわずかな時間だった。
道路の反対側の家の人に、何かの届け物を届けるために、そこに駐車した。
が、Ｉさんは激怒。

　駐車場から自分の車を出すと、その人の車の前に、横向きに置いた。
で、数分後、その車の持ち主が届け物を置いて出てくると、自分の車が動かせなくなって
いた。
が、その人に向かって、Ｉさんは、こう怒鳴った。
「２万円、もってこい。このバカヤロー！」と。

　大声を聞いて、道路の反対側の人たちも出てきた。
しかしみな、Ｉさんのあまりの剣幕に、足が震えたという。

　この話をしてくれた、道路の反対側に住んでいる知人は、こう言った。

「よく私の家の前に、自分でも車を停めることがあるのですよ。
機嫌のいいときには、『すみませんね』と言って、声をかけてくれます。
でも、一度でもああいうことがあると、不安になります。どうつきあって
いいのか、わからなくなります」と。

●努力の問題

　表の一貫性を保つことは、先にも書いたように、良好な人間関係を築く基本である。
教師という職業においては、それがとくに強く、要求される。
そのときどきの気分で、教え方が変化するというのは、たいへんまずい。
相手が幼児のばあいは、なおさらである。

　子どもの側から見て、安心感をもてない。
安心感をもてないから、最低限のところで、教師に合わせようとする。
つまり委縮する。

　同じように裏の一貫性を保つことも、良好な人間関係を築く基本である。
わかりやすく言えば、そのときどきの気分に左右されて、反応を変えては
いけない。
これは人間性の問題というよりは、努力の問題と考えてよい。
というのも、この問題には、心の問題がからむ。
ここに書いたＩさんにしても、この１０年以上、うつ病の薬をずっとのんでいる。
何かのことで（こだわり）をもつと、自らその深みに、どんどんと入りこんでいって
しまう。

　が、Ｉさんほどではないにしても、私たちはみな、それぞれいろいろな心の問題を
かかえている。
最近の精神医学の分野では、「正常」の定義すら、していない。
つまりこの世の中には、「正常」と呼べる人はいない。
だから「努力の問題」ということになる。

　たとえば簡単なことだが、子ども（生徒）が、何かの絵を描いてきて、私に見せたと
する。
そういうとき私は、努めて、同じような反応を示すようにしている。
花丸を描き、ほうびのシールを張り、その絵をしばらく掲示板に飾る。
その間に、子どもをほめ、頭をさすってやる。
もちろん本気で喜んでみせる。

　つまりこうした「裏の一貫性」を貫くことで、子どもは安心する。
その安心感が、子どもを伸びやかにする。
（私の生徒は、１、２年もすると、みんな伸びやかになるぞ！
ウソだと思うなら、ＹＯＵＴＵＢＥを見てほしい！）

　こうした裏の一貫性は、行動としてパターン化しておくとよい。
というのも、私はもともと、情緒がそれほど安定していない。
こだわりも強い。
だから自分の行動をパターン化することで、裏の一貫性を保つようにしている。
そうでない、つまり情緒の安定している人からすれば、「何だ、そんなことか！」と
思うかもしれない。
しかし私には、「努力」が、必要ということになる。

　「表の一貫性」「裏の一貫性」。
これはよき家族を築くためにも、必要条件ということになる。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　
BW　はやし浩司　表の一貫性　育児の一貫性　教育の一貫性　子育ての一貫性　はやし
浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　
はやし浩司　一貫性　人格の完成度　道徳の完成度　表の一貫性　裏の一貫性　反応の一
貫性　心の一貫性　はやし浩司　行動の一貫性　コールバーグ　道徳の完成論）


【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

【高学歴の条件（逆流的教育論）】

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「高学歴」のもつ意味が、大きく変化
しつつある。
「高学歴者」イコール、「成功者」あるいは
「人格者」と考えるのは、今では幻想以外の
何物でもない。

が、高学歴への志向性がなくなったわけではない。
ここでは、どうすれば高学歴をめざせるのか
について考えると同時に、高学歴者のもつ
責務について、考えてみたい。

＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

（１） 環境
親の学歴（親の思考パターンが、世代連鎖する）
親の収入（高品質の教育を受けられる）（※１）
教育環境（地方よりも、都会のほうが有利）
育児環境（親の育児姿勢、育児観、教育観が影響する）

（２） 能力
遺伝的要素（否定する人も多いが、実際には遺伝的要素は否定できない）

●高学歴者の問題点

（１） 合理主義的なものの考え方（情感的なものの考え方ができない）
（２） 自己中心的なニヒリズム（自分勝手で、他者の犠牲を過小評価する）
（３） 点数主義（順位、成果、数字、成績に大きくこだわる）
（４） 優越・劣等感覚（低学歴者に対して、優越感をもつ）
（５） 社会性の欠落（家庭人としての常識の欠落）　

●権威主義の崩壊

（１） 高学歴の意義の変化（ＥＵに見る、大学の権威の崩壊）
（２） 学歴から実力主義への転換。（「何ができるか」が評価される）
（３） 教育制度の自由化（大学間の単位の共通化、入学後の学部学科の変更の自由など）
（４） その一方で、受験競争の低年齢化（小学受験、中学受験が、関門になっている）
（５） 子どもたちの二極化（学力試験の形骸化とともに、学力の低下が指摘されている）
（６） 新家族主義の台頭（２０００年を境に、親たちの意識が大きく変化した）
（７） 大卒から大学院卒への高学歴化（「大卒」程度では役にたたない）

●高学歴者を見る社会の変化

（１） 学歴から専門評価へ（「何ができるか」が問題）
（２） 人格評価の変化（ＡＯ入試の採用など）（※２）
（３） 大卒後の各組織体による再教育制度の充実（とくに文系出身者）
（４） 高学歴をありがたがる官僚制度（学歴制度温床の場としての官僚制度）

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以下、順に、考察を加えてみたい。

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（※１）【年収と学力】（Parent’ s Income and their Children’s Ability of Studying）

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予想されてはいたことだが、平たく言えば、
金持ちの親の子どもほど、成績は総じてよいということ。
文科省は、全国学力・学習状況調査（全国学力テスト）
をもとに、このほど、そのような調査結果を公表した。

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●年収２００万円層

　時事通信（８月５日）は、以下のように伝える。
　
『年収が多い世帯ほど子供の学力も高い傾向にあることが、２００８年度の小学６年生を
対象にした全国学力・学習状況調査（全国学力テスト）を基に行われた文部科学省の委託
研究で４日、分かった。学力テストの結果を各家庭の経済力と結び付けて分析したのは初
めて。

　委託研究では、５政令市にある公立小、１００校を通じて、６年生約５８００人の保護
者から家庭環境などのデータを新たに収集。個人名が分からないよう配慮した上で、学力
テストの結果と照合した。

　学力テストには、国語、算数ともに知識を問うＡ問題と活用力を試すＢ問題があるが、
世帯年収ごとに子供を分類すると、いずれも２００万未満の平均正答率（％）が、最低だ
った。

　正答率は年収が多くなるにつれておおむね上昇し、１２００万円以上１５００万円未満
だと、２００万円未満より２０ポイント程度高まった。ただ、１５００万円以上では正答
率が微減に転じた』（以上、原文のまま）と。

●数字の整理

　数字を整理してみる。

（１） 年収２００万円未満の平均正答率が、最低だった。
（２） 年収が１２００万円～１５００万円の層は、２００万円未満の層より、２０ポイン
ト、高かった。
（３） ただ１５００万円以上では、正答率は、微減に転じた。
　
つまり金持ちの子どもほど、成績はよいということ。
しかし年収が１５００万円を超えた層では、正答率が微減に転じた、と。
　
が、この調査ほど、納得がいくというか、矛盾を感じない調査はない。
年収１５００万円以上の子どもたちの正答率が微減したということについても、
妙に納得がいく。
その分だけ、子どもがドラ息子しているとも解釈できる。
　
しかし親の年収で、子どもの学力に（差）が出るということは、本来は、あってならない
こと。

しかし現実には、ある。
「金持ちの親の子どもほど、学力が高い」と。
が、ここで新たな疑問が生まれる。
親の年収と、子どもの学力を、そのまま関連づけてよいかという疑問である。

●学歴と親の年収

　それ以前の問題として、親の学歴と、親の年収との間には、明らかな相関関係がある。
学歴が高ければ高いほど、年収も高い。
言い換えると、このことから、親の学歴が高ければ高いほど、子どもの正答率も高くなる
と言えなくもない。

（親の学歴が高い）→（年収が多い）→（子どもの正答率が高くなる）、と。
子どもは、いつも親の影響を受けながら、成長する。
つまり年収だけをみて、「親の年収が子どもの学力に影響を与える」と考えるのは、少し、
短絡的すぎるのではないのか？
（もちろん今回の調査では、そんなことは一言も述べていないが……。）

　つまりもっと正確には、（親の学歴が低い）→（その分だけ、家庭における知的環境レベ
ルが低い）→（子どもの知的学習能力も低くなる）→（正答率が低くなる）、ということで
はないのか。

　もし親の年収が子どもの学力に直接的に影響を与えるものがあるとするなら、塾などの
学外教育費用、あるいは学外教材費用の面である。
年収に余裕があればあるほど、子どもの学外教育に、親はお金をかけることができる。

●親の知的レベル

　「知的レベル」という言葉を使ったので、それについて補足。
　親の知的レベルが、子どもの知的レベルに大きな影響を与えるということは、常識と
考えてよい。

（ただし親の学歴が高いから、親の知的レベルが高いということにはならない。
反対に、親の学歴が低いから、親の知的レベルが低いというこにもならない。）

　「知的レベル」というのは、日々の生活の場で鍛錬されて、決まるもの。
学歴のあるなしは、それに影響を与えるという程度のものでしかない。
要するに、親のものの考え方次第ということ。
それが子どもに知的好奇心、問題の解決能力に大きな影響を与える。

●知的レベルの怖ろしく低い親

３、４年前のことだが、私はこんな場面に遭遇したことがある。
その家の長男（当時、３５歳）に愛人ができ、離婚騒動がもちあがった。
そのときのこと。
その長男の父親は、一方的にどなり散らすだけ。
「テメエ、コノヤロー、オメーモ、男だろがア！」と。
　
　が、これでは会話にならない。
話し合いにもならない。
もちろん騒動は解決しない。
私はその父親の言葉を横で聞きながら、その父親のもつ知的レベルのあまりの
低さに驚いた。

　別のところで話を聞くと、その父親の趣味は、テレビで野球中継を見ること。
雨の日はパチンコ。
晴れの日は海釣り。
本や雑誌など、買ったこともなければ、読んだこともないという。
　
子どもに直接的に影響を与えるのは、親の知的レベルである。
学歴ではない。
年収ではない。

●ともあれ……

　ともあれ、（親の年収）と、（子どもの学力）との間に、相関関係があることは、
これで確認できた。

しかしこんなことは、何もあえて調査しなくても、わかりきったこと。
ゆいいつ意味があるとするなら、「２０％」という数字が出されたこと。
要するに、平均点が２０点ほど、低いということか。

　年収が１２００～１５００万円の親の子どもの平均点が、８０点とするなら、
２００万円以下の親の子どもの平均点は、６０点ということになる。
そうまで単純であるとは思わないが、かみくだいて言えば、そういうことになる。

(はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi
Hayashi 林浩司　BW　親の年収と子供の学力　親の知的レベルと子供の学力　子どもの
学力調査　はやし浩司　全国学力調査)

（付記）

　都会地域へ大学生を１人送ると、平均して、月額１７万円前後の費用がかかる。
それを１２倍すると、年額２０４万円。
つまり年収２００万円以下の親の子どもが大学へ通うのは、事実上、不可能。
文科省の今回の調査では、「年収２００万円以下」を問題にしているが、この数字そのもの
が、少し極端すぎるのでは？

仮に年収１００万円以下ということになれば、「家庭」そのものが、成り立たない。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

（※２）●ＡＯ入試

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アドミッション・オフィス入試、略して、「ＡＯ入試」。


　簡単に言えば、志願者のそれまでの経験や成績、
志望動機など、さまざまな側面を評価し、
合否を決める入試方法をいう。

　従来のペーパーテスト、面接試験から、
さらに１歩踏み込んだ入試方法ということになる。

　当初は、慶応義塾大学で試験的になされていたが、
それが昨年度（０５）は、国交私立、合わせて、
４００を超す大学で実施され、最近では、
一部の小中学校でも採用されるようになった。

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●ＡＯ入試とは

　ＡＯ入試について、（Ｇａｋｋｏｕ　Ｎｅｔ）のサイトには、つぎのようにある。

「大学の 入試形態の多様化は既に周知の事実ですが、その中でもここ数年、センター入試
と並んで多くの大学で導入されているのが、ＡＯ入試（アドミッションズ・オフィス入試）
です。

ＡＯ入試を初めて実施したのは慶応義塾大学の総合政策学部と環境情報学部で、１９９０
年のことでした。９９年度には１３の私立大学が導入していただけのＡＯ入試も、２００
１年度には、２０７大学と急増。その後もＡＯ入試を実施する大学は、年々増加の一途を
たどっています。

自己推薦制などに似た入試形態です。 学力では測れない個性豊かな人材を求めることを目
的としていて、学力よりも目的意識や熱意・意欲を重視しています。

入試までの一般的な流れは、（１）エントリーシートで出願意志を表明し、（２）入試事務
局とやりとりを行ってから正式に出願するといったもの。

選考方法は面談が最も多く、セミナー受講、レポート作成、研究発表といった個性豊かな
ものもあります。

出願・選抜方法、合格発表時期は大学によって様々で、夏休みのオープンキャンパスで事
前面談を行ったり、講義に参加したりする場合もあります。「どうしてもこの大学で学びた
い」受験生の熱意が届いて、従来の学力選抜では諦めなければならなかった大学に入学が
許可されたり、能力や適性に合った大学が選べるなど、メリットはたくさんあります。

ただし、「学力を問わないから」という安易な理由でこの方式を選んでしまうと、大学の授
業についていけなかったり、入学したものの学びたいことがなかったといったケースも考
えられますから、将来まで見据えた計画を立てて入試に望むことが必要です。

ＡＯ入試は、もともとアメリカで生まれた入試方法で、本来は選考の権限を持つ「アドミ
ッションズ・オフィス」という機関が行う、経費削減と効率性を目的とした入試といわれ
ています。 ＡＯとは（Admissions　Office）の頭文字を取ったものです。

一方、日本では、実は現時点でＡＯ入試の明確な定義がなく、各大学が独自のやり方で行
っているというのが実情です。

しかし、学校長からの推薦を必要とせず、書類審査、面接、小論文などによって受験生の
能力・適性、目的意識、入学後の学習に対する意欲などを判定する、学力試験にかたよら
ない新しい入試方法として、ＡＯ入試は注目すべき入試だということができるでしょう」
（同サイトより）。

●推薦制度とのちがい　

　従来の推薦入試制度とのちがいについては、つぎのように説明している。

「（１）自己推薦制などに似た入試形態です。 学力では測れない個性豊かな人材を求める
ことを目的としていて、学力よりも目的意識や熱意・意欲を重視しています。

（２）高校の学校長の推薦が必要なく、大学が示す出願条件を満たせば、だれでも応募で
きる「自己推薦制・公募推薦制」色の強い入試。選考では面接や面談が重視され、時間や
日数をかけてたっぷりと、しかも綿密に行われるものが多い。

（３）模擬授業グループ・ディスカッションといった独自の選抜が行われるなど、選抜方
法に従来の推薦入試にはない創意工夫がなされている。

（４）受験生側だけでなく、大学側からの積極的な働きかけで行われている

（５）なお、コミュニケーション入試、自己アピール入試などという名称の入試を行って
いる大学がありますが、これらもＡＯ入試の一種と考えていいでしょう」（同サイトより）。

●ＡＯ入試、３つのタイプ

大別して3つのタイプがあるとされる。選考は次のように行われているのが一般的のよう
である。

「（１）論文入試タイプ……早稲田大学、同志社大学など難関校に多いタイプ。長い論文を
課したり、出願時に２０００～３０００字程度の志望理由書の提出を求めたりします。面
接はそれをもとに行い、受験生の人間性から学力に至るまで、綿密に判定。結果的に、学
力の成績がモノをいう選抜型の入試となっています。

（２）予備面接タイプ（対話型）……正式の出願前に1～2回の予備面接やインタビューを
行うもので、日本型ＡＯ入試の主流になっています。 エントリー（ＡＯ入試への登録）や
面談は大学主催の説明会などで行われるのが通常です。エントリーの際は、志望理由や自
己アピールを大学指定の「エントリーシート」に記入して、提出することが多いようです。
このタイプの場合は、大学と受験生双方の合意が大事にされ、学力面より受験生の入学意
志の確認が重視されます。

（３）自己推薦タイプ……なお、コミュニケーション入試、自己アピール入試などという
名称の入試を行っている大学があるが、これらもＡＯ入試の一種と考えていいでしょう」
（同サイトより）。

　詳しくは、以下のサイトを参照のこと。
　　　http://www.gakkou.net/05word/daigaku/az_01.htm

　また文部科学省の統計によると、

　２００３年度……３３７大学６８５学部
　２００４年度……３７５大学８０２学部
　２００５年度……４０１大学８８８学部が、このＡＯ入試制度を活用しているという。

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（２）

　年々、ＡＯ入試方法を採用する大学が加速度的に増加していることからもわかるように、これからの入試方法は、全体としてＡＯ入試方法に向かうものと予想される。

　知識よりも、思考力のある学生。
　ペーパーテストの成績よりも、人間性豊かな学生。
　目的意識をもった個性ある学生。

　ＡＯ入試には、そういった学生を選びたいという、大学側の意図が明確に現れている。
ただ現在は、試行錯誤の段階であり、たとえばそれをそのまま中学入試や高校入試に応用
することについては、問題点がないわけではない。
（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
ＡＯ入試　アドミッション・オフィス　Admission Office 大学入試選抜）


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

（※３）【カナダの幼稚園】

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少し前まで、カナダで暮らして
おられた、ＧＳさん（静岡市在住）から、
こんなメールが届きました。

そのまま紹介させていただきます。
カナダの幼稚園の様子がよくわかる、
たいへん興味深いメールです。

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

【ＧＳさんより、はやし浩司へ】

カナダの幼稚園についての原稿ですが、もちろん引用してくださって構いません。

カナダでの育児状況について、もし参考になるようでしたらと思い、もう少し、お話させ
ていただきます。

私も含め皆さんが、とても利用していたのが、フリー（無料）で行われる、『プレイグルー
プ』（確か州で運営）というものでした。

会場は、各地域にある大きなスーパーの２階です。そこが日本でいう公民館的な空間にな
っていて、大き目の会場とキッチン付きの部屋などもあり、そこで様々な集会、会議、講
習、お稽古などが催されています。

プレイグループは週２回、予約、会費なども一切なく、本当にフリーに出入りできるので、
人気がありました。ベテラン保母さん（たぶん退職されたであろう年齢の方々）が来てい
て、午前中の間開放されます。

その時間内、入りたいときに入り、出たいときに出るというやり方です。子どもだけ置い
ていっても構いませんが、親が一緒に入っているケースがほとんどです。（親がいない子ど
もは、数人いるかいないかという程度です。）それでも、定員を超えるとドアは閉められ、
誰かが抜けるまで、入れず、外で待ちます。　

お絵かき、粘土、パズル、玩具、絵の具、はさみ遊び等等、たくさんの物が用意されてい
て、どれでも好きな物で遊べます。最後に、みんなが円になり、絵本の時間と歌遊びがあ
って、最後までいた子ども達は先生からご褒美シールをもらって終了。

そのシールって好きなところに張ってくれるのだけれど、だいたい、手とか腕とかホッペ
とかでカワイイ（笑）です。

本当に産まれたばかりのような赤ちゃんから、（日本ではきっと外に連れ出さない程の月
齢）、PreSchoolの年齢の子までいます。　

そこで、玩具の貸し借り、順番、ケンカした時の対応などが、自然に意識することなく経
験できたように思います。　

1歳、2歳でもその環境で習得する力はすざましく、林先生の何かの原稿にあったように、
親、先生よりも周りにいる年上の子の真似事が一番の影響を持ちますね。

もちろん、様々な子ども達がいるし、人種も宗教も肌の色も本当に様々なはずですが、子
どもの世界はさほど変わりありません。先生達は特別な指導はなく、何かもめている子ど
ものところへ行っては解決させ、後は良くできているね！と褒めて歩いたり、相談を聞い
たりといった感じです。

息子は、そのプレイグループが大好きで、先生にもすっかり名前を覚えてもらい帰国前に
は涙してサヨナラして来た程でした。

公園の違いについて。

小さな幼児用の遊具と、大きい子用の遊具がしっかり分かれていました。
下は転んでもさほど問題のないように2～3センチの木片や大鋸屑がひきつめられているか、
滑らないゴムのようなものになっていて、滑り台への階段も、1歳児がハイハイして登って
行けるほど、広く段差が低いものです。一か所の公園だけでのことではありません。

また、夏には幼児向けプールが開かれます。　だいたい遊具の近くの芝生の真ん中にあり
ます。

大きな円のプールで中心へむかい深くなっていて、一番深い所で大人の膝程度です。　な
ので端の浅い所では、1歳未満の子が水着で遊んでいたりする中、4～5歳の子が大はしゃ
ぎで走り回るという感じです。週末は短パンで水に入りながら一緒に遊び、周囲の芝生で
ランチしている家族が多く見られます。

高校生のボランティアが監視役として必ず一人ついていて、時間になると水遊び用の玩具
をぶら下げながらやってきて、プール内を掃除して水をはります。決まった時間になると
笛をふき、全員プールから出し水の消毒にかかります。　

毎度、プールから全員上がらせるまでに時間がかかりますが、出てしまった後は、みんな、
まだかまだかと持参したフルーツやおやつを食べたりしながら、しっかり待っています。

以上、特に印象が強かった良い環境だなあと思った２点です。　

私は、妊娠６か月の時にカナダへ行き、親や友達は海外での出産と育児でとても大変だと
心配してもらいましたが、かえって日本よりとっても精神的にもリラックスできていた気
がしますし、子育てはむしろ日本よりもしやすい環境だったと感じています。

もちろん、出産は日本のようにいたれりつくせりではないし、身体的に問題が起きて大変
な思いもしたし、いわゆる子どもを預けてつかのまの休息というものは一切なかったので、
大変は大変でしたけど（笑）。　
だからといって、子どもと少し離れたい！、と思ったこともありませんが。

小学、中学、高校になると、スポーツ系のクラブが数多くあり所属している事が多いよう
です。夏は日が長いせいもあるのか、９時過ぎまでグランドで練習、試合をしている姿が
よく見られます。また、クラブ活動を通しての縦割りのボランティア活動も多いようです。　

女の子のチームも多くあります。ある中学生の子どもを持つ銀行員のお母さんは、やっと
の週末のお休みも、子どものクラブの活動で朝から大忙しだと話していました。でも、そ
の家族の時間も嬉しいと楽しんでいました。　

どちらにせよ、カナダでは、ハッキリと言えることは、家族で過ごす時間をとても大切に
しているというのが強いですよね。日本ではそうではないとは決して言えませんが、平均
的にそれに対する比重はとても違うように感じます。

なんだかまた長々と書いてしまいましたが、少しでも参考になれば幸いです。

【はやし浩司より、ＧＳさんへ】

カナダの教育についての情報、ありがとうございました。
「幼稚園」と構えないで、「（無料の）プレイグループ」というのは、すばらしいですね。
保育時間も、親自身が決められるところも、すばらしいですね。

私の孫も、アメリカで、おおむねそのようなやり方で、少しずつ、集団教育に慣れていっ
たようです。
最初は、週に１、２回程度。
様子をみながら、回数をふやしていきました。

どうして日本では、そういうことをしないのか、不思議でなりません。
いきなり集団教育の場に子どもを放り込んで、それでよしとしています。
考えてみれば、これほど、乱暴な教育もないわけです。

またいろいろ教えてください。
イギリス→カナダは、さすが教育の先進国だけあって、日本とは、ちがいますね！

（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist カナダ　カナダの幼児教育
　カナダの教育事情　カナダの幼児教育　プレーグループ　プレイグルー　play group は
やし浩司　カナダ　幼児教育　幼稚園）


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

（※４）●教育の自由化

アメリカに限らず、オーストラリア、カナダ、ニュージーランドの小学校を訪れて驚く
のは、その「楽しさ」。まるでおもちゃ箱に入ったかのような錯覚にさえとらわれる。百
聞は一見にしかず。この写真は、アメリカ中南部の、ある公立小学校で撮影したもの。
アメリカでは、ごく一般的な、ふつうの学校とみてよい。

●アーカンソー州、アーカデルフィア、ルイサ・Ｅ・ぺリット・プライマリー・スクール。
ブルー・リボン賞受賞校。四歳児（年中）から七歳児（小一）までを教える。全校生徒
三七五名。公立学校だが、朝食代と昼食代など、必要実費が、週六〇ドル必要。
　
（写真ＡＢＣ）は、小一クラス。一クラス二〇名。この日は、教師、大学からきたインタ
ーンの学生、それに当番制で学校に手伝いに来ている母親の三名が、指導に当たってい
た。写真右端にあるのが、教師のデスク。教師のデスクは、それぞれの教室の内部にあ
り、日本でいう職員室のような部屋はない。写真左端で床に座っているのが、当番制で
やってきた、母親。奥のほうでマンツーマンの指導をしているのが教師。インターンの
学生は、私と並んでいたので、この写真には収まっていない。

（写真Ｄ）は、図書室の様子。アメリカでは、そして他の国々でも、図書室の充実が、学
校教育の柱になっている。たいていどこの学校にも、専門の司書がいて、子どもの読書
指導にあたっている。写真の女性は、ボランティアでやってきた母親。

（写真Ｅ）は、コンピュータ学習ルーム。この日は、四歳児が授業を受けていた。この学
校では、四歳児からコンピュータの学習を実施している。ちなみにオーストラリアでも、
すでに一五年前から、コンピュータ学習は、小学三年生から必須科目になり、現在では、
幼稚園レベルから教育を行っている（南オーストラリア州）。

●アメリカの学校制度

　こうした公立、私立の学校のほか、アメリカには、チャータースクール（親たちが自ら
教師を雇い、学校そのものをチャーターする）、バウチャ（学校券）スクール（親に配布
した学校券で、学校を運営する）、さらにはホームスクール（学校へ通わないで、家庭で
学習する）などの学校がある。ホームスクールというと、日本では不登校児のための制
度と誤解している人が多いが、それはまちがい。九七年度にはアメリカだけで、ホーム
スクーラーは、一〇〇万人になり、毎年約一五％程度の割合でふえている。「真に自由な
教育は家庭でできる」（「ＬＥＡＲＮ　ＩＮ　ＦＲＥＥＤＯＭ」）という理念のもと、この
運動は、全世界的に拡大している。アメリカでは、親の希望に応じて、公的な機関が、
専門の教師やアドバイザーを、定期的に派遣するという制度も確立している。また地域
のホームスクールの親や子どもたちは、ひんぱんに会合を開き、合同で教育活動も行っ
ている。そして現在、世界で一〇〇〇以上もの大学が、ホームスクーラーの子どもの受
け入れ態勢を整えている（前述、Ｌ.Ｉ.Ｆ）。

●教育の自由化

　アメリカの学校では、公立、私立に限らず、カリキュラムの作成は、州政府のガイドラ
インに従い、親と教師が、「カリキュラム作成委員会」の席で、決定している。日本でい
う全国一律の学習指導要領なようなものはない。（たとえば中学校レベルでも、三年間で
所定の単位学習をすませばよいことになっていて、一年生だから、一年の学習を、とい
う拘束性はない。）また当然のことながら、アメリカには、日本でいう「文部省検定済教
科書」のようなものはない。検定制度そのものがない。子どもたちが使っているのは、
あくまでも「テキスト」である。よくテキストを「教科書」と訳す人がいるが、欧米で
いう「テキスト」と、日本の「教科書」とは、本質的にまったく異質なものと考えてよ
い。

　ついでながら検定制度について、たとえばオーストラリアには、民間団体による検定委
員会はある。しかし検定する範囲は、過激な性的描写、暴力的表現に限られていて、特
に「歴史的分野」については、検定してはならないことになっている（南オーストラリ
ア州）。
　欧米では、「教育の目標は、将来、多様な社会に、柔軟に適応できる子どもを育てること」
（オーストラリア）が柱になっている。アメリカでは行き過ぎた自由化が、一部で問題
になっている部分もあるが、しかしこうした自由な発想が、学校教育そのものをダイナ
ミック

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　
BW　はやし浩司　アメリカ　教育制度　実情　教育の自由化）

Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

（※５）教育の自由化

【教育再生会議・中間報告原案】

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０６年の１２月２１日、教育再生会議の
中間報告会議の原案が、提示された。

「塾を禁止せよ」と提案した野依良治氏
（座長）。過激すぎるというか、現実離れ
しすぎているというか？

いろいろ提案がなされたようだが、本当
に、このメンバーの人たちは、教育の現
場を知っているのだろうかというのが、
私の率直な疑問。

案の定、教育再生会議の出した提案は、
ことごとく無視されている。

かろうじて通ったのは、（ゆとり教育の
見直し）だけ。

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　０６年の１２月２１日、教育再生会議の中間報告の原案が提示された。内容は、以下の
ようなもの。

（１） ゆとり教育の見直し
（２） 教員免許更新制
（３） 学校の第三者評価制度
（４） 教育委員会改革
（５） 大学９月入学

　このうち、安倍内閣の教育改革の意に合致したものは、（１）のゆとり教育の見直しだけ。
（２） の教員免許更新制については、検討中ということ。

　どこかわかりにくい中間報告の原案だが、私たちの視点で、もう一度、この
（３） 原案なるも
のを、検討してみたい。

●ダメ教員の問題

　どこの学校にも、ダメ教員と呼ばれる教員がいる。その数は、「不適格教師」と認
定された教師の１０倍以上はいるとみてよい。

　しかしその基準が、イマイチ、はっきりしない。さらに４０代、５０代の教師と
なると、それぞれ個性があり（？）、上からの指導になじまない。自分の指導法に自
信をもっている教師も多い。あるいは自分の指導法に、こだわる教師も多い。

　だからたとえばすでに文科省が、決めているように、１０年ごとに３０時間の講
習を受けるなどいう制度だけで、こうした教師の再教育ができると考えるほうが、
無理。


　もっとも効率的な方法は、親や子ども自身に、（教師選択の自由）を与えること「あの先
生に、うちの息子を教えてもらいたい」「私は、あの先生に教えてもらいたい」と。

　アメリカでは、こうした選択は、ごくふつうのこととして、すでになされている。「今年
も、エリー先生の教室で勉強したい」と、親や子どもが願えば、学年に関係なく、その教
室で勉強できるようになっている。教育再生会議では、（３）学校の第三者評価制度をあげ
ているが、これは教育現場をまったく知らない、ド素人のたわごとと考えてよい。

　だれが、どうやって評価するのか？　具体性が、まったく、ない。

　ただ私立幼稚園のばあい、講演に招かれたりすると、その幼稚園がすぐれた幼稚園であ
るかどうかは、雰囲気でわかる。教師や子どもたちが、生き生きとしている。園長の個性
が、あちこちで光っている。

　しかしそれは、私立幼稚園という、教育の自由が許された環境でこそ、可能だというこ
と。しかも私立幼稚園は、常に、生き残りをかけて、壮絶な戦いというか、苦労を重ねて
いる。

（３）

●美しい国づくり　

　提言の中に、「美しい国づくり」がある。大賛成である。が、どうして、「美しい国づく
り」が、教育と関係があるのか。

　あえて言葉を借りるなら、「国民全体の資質向上」（会議）ということになる。これにも
大賛成だが、では「美しい国」とは、どういう国をさすのか。

　外国から帰ってきて成田空港で電車に乗ったとたん、あまりの落差というか、醜さに、
がく然とすることがある。「これが私たちの国か」と思うことさえある。

　雑然と並んだ町並み。自分の家さえよければと、無理に増築に増築を重ねた家々。クモ
の巣のように張りめぐされた電線。けばけばしい看板。標識の数々。入り組んだ道に、手
あたりしだいにつけられたガードレールなどなど。

　その間にパチンコ屋があり、駐車場があり、軒をつらねて商店街がある。数日も住むと、
今度は日本の風景になじんでしまい、今度はその醜さがわからなくなる。が、日本という
国は、基本的な部分から、美的感覚を再構築しないと、決して「美しい国」にはならない。

　が、それは教育の問題ではない。社会の問題である。もっと言えば、日本人自身がもつ
文化性の問題ということになる。これだけ豊かな自然（木々の緑）に囲まれながら、その
自然を生かすことさえできないでいる。

　教育で、それを子どもに押しつけるような問題ではない。

●いじめを許さない

　提言では「いじめを許さない、安心して学べる規律のある教室」を歌っている。

　方法がないわけではない。現在のように、英・数・国・社・理にかぎるのではなく、科
目数をふやせばよい。子どものもつニーズと多様性に合わせて、子どもたちにとって、好
きなことを好きなだけできるような環境を用意すればよい。

　好きなことを生き生きできる。そういう世界を用意してこそ、子どもはいじめを忘れる
ことができる。

　たとえばオーストラリアでは、中学１年レベルで、外国語にしても、ドイツ語、フラン
ス語、インドネシア語、中国語、日本語の５つから、選んで学習できるようになっている。
芸術にしても、ドラマ（演劇）、絵画、工芸、音楽などが、それぞれ独立した科目になって
いる。

　以前書いた原稿を１作、紹介する（中日新聞掲載済み）。

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【学校神話を打ち破る法】

常識が偏見になるとき　

●たまにはずる休みを……！

「たまには学校をズル休みさせて、動物園でも一緒に行ってきなさい」と私が言うと、た
いていの人は目を白黒させて驚く。「何てことを言うのだ！」と。多分あなたもそうだろう。
しかしそれこそ世界の非常識。あなたは明治の昔から、そう洗脳されているにすぎない。

アインシュタインは、かつてこう言った。「常識などというものは、その人が１８歳のとき
にもった偏見のかたまりである」と。子どもの教育を考えるときは、時にその常識を疑っ
てみる。たとえば……。

●日本の常識は世界の非常識

★かねばならぬという常識……アメリカにはホームスクールという制度がある。親が教材
一式を自分で買い込み、親が自宅で子どもを教育するという制度である。希望すれば、州
政府が家庭教師を派遣してくれる。

日本では、不登校児のための制度と理解している人が多いが、それは誤解。アメリカだけ
でも９７年度には、ホームスクールの子どもが、１００万人を超えた。毎年１５％前後の
割合でふえ、２００１年度末には２００万人に達するだろうと言われている。

それを指導しているのが、「Learn in Freedom」（自由に学ぶ）という組織。「真に自由な教
育は家庭でこそできる」という理念がそこにある。

地域のホームスクーラーが合同で研修会を開いたり、遠足をしたりしている。またこの運
動は世界的な広がりをみせ、世界で約千もの大学が、こうした子どもの受け入れを表明し
ている（ＬＩＦレポートより）。

★おけいこ塾は悪であるという常識……ドイツでは、子どもたちは学校が終わると、クラ
ブへ通う。早い子どもは午後１時に、遅い子どもでも３時ごろには、学校を出る。

ドイツでは、週単位（※）で学習することになっていて、帰校時刻は、子ども自身が決め
ることができる。そのクラブだが、各種のスポーツクラブのほか、算数クラブや科学クラ
ブもある。学習クラブは学校の中にあって、たいていは無料。学外のクラブも、月謝が１
２００円前後（２００１年調べ）。

こうした親の負担を軽減するために、ドイツでは、子ども１人当たり、２３０マルク（日
本円で約１万４０００円）の「子どもマネー」が支払われている。この補助金は、子ども
が就職するまで、最長２７歳まで支払われる（０１年）。

　こうしたクラブ制度は、カナダでもオーストラリアにもあって、子どもたちは自分の趣
向と特性に合わせてクラブに通う。

日本にも水泳教室やサッカークラブなどがあるが、学校外教育に対する世間の評価はまだ
低い。ついでにカナダでは、「教師は授業時間内の教育には責任をもつが、それ以外には責
任をもたない」という制度が徹底している。

そのため学校側は教師の住所はもちろん、電話番号すら親には教えない。私が「では、親
が先生と連絡を取りたいときはどうするのですか」と聞いたら、その先生（バンクーバー
市日本文化センターの教師Ｙ・ムラカミ氏）はこう教えてくれた。

「そういうときは、まず親が学校に電話をします。そしてしばらく待っていると、先生の
ほうから電話がかかってきます」と。

★進学率が高い学校ほどよい学校という常識……つい先日、東京の友人が、東京の私立中
高一貫校の入学案内書を送ってくれた。全部で７０校近くあった。が、私はそれを見て驚
いた。

どの案内書にも、例外なく、その後の大学進学先が明記してあったからだ。別紙として、
はさんであるのもあった。「○○大学、○名合格……」と（※）。この話をオーストラリアの友
人に話すと、その友人は「バカげている」と言って、はき捨てた。そこで私が、では、オ
ーストラリアではどういう学校をよい学校かと聞くと、こう話してくれた。

　「メルボルンの南に、ジーロン・グラマースクールという学校がある。そこはチャール
ズ皇太子も学んだこともある古い学校だが、そこでは生徒一人ひとりにあわせて、学校が
カリキュラムを組んでくれる。

たとえば水泳が得意な子どもは、毎日水泳ができるように。木工が好きな子どもは、毎日
木工ができるように、と。そういう学校をよい学校という」と。なおそのグラマースクー
ルには入学試験はない。子どもが生まれると、親は出生届を出すと同時にその足で学校へ
行き、入学願書を出すしくみになっている。つまり早いもの勝ち。

●そこはまさに『マトリックス』の世界

　日本がよいとか、悪いとか言っているのではない。日本人が常識と思っているようなこ
とでも、世界ではそうでないということもある。それがわかってほしかった。そこで一度、
あなた自身の常識を疑ってみてほしい。あなたは学校をどうとらえているか。学校とは何
か。教育はどうあるべきか。さらには子育てとは何か、と。

その常識のほとんどは、少なくとも世界の常識ではない。学校神話とはよく言ったもので、
「私はカルトとは無縁」「私は常識人」と思っているあなたにしても、結局は、学校神話を
信仰している。「学校とは行かねばならないところ」「学校は絶対」と。それはまさに映画
『マトリックス』の世界と言ってもよい。仮想の世界に住みながら、そこが仮想の世界だ
と気づかない。気づかないまま、仮想の価値に振り回されている……。

●解放感は最高！

　ホームスクールは無理としても、あなたも一度子どもに、「明日は学校を休んで、お母さ
んと動物園へ行ってみない？」と話しかけてみたらどうだろう。実は私も何度となくそう
した。平日に行くと、動物園もガラガラ。あのとき感じた解放感は、今でも忘れない。「私
が子どもを教育しているのだ」という充実感すら覚える。冒頭の話で、目を白黒させた人
ほど、一度試してみるとよい。あなたも、学校神話の呪縛から、自分を解き放つことがで
きる。

※……１週間の間に所定の単位の学習をこなせばよいという制度。だから月曜日には、午
後３時まで学校で勉強し、火曜日は午後１時に終わるというように、自分で帰宅時刻を決
めることができる。

●「自由に学ぶ」

　「自由に学ぶ」という組織が出しているパンフレットには、Ｊ・Ｓ・ミルの「自由論（On
Liberty）」を引用しながら、次のようにある（Ｋ・Ｍ・バンディ）。

　「国家教育というのは、人々を、彼らが望む型にはめて、同じ人間にするためにあると
考えてよい。そしてその教育は、その時々を支配する、為政者にとって都合のよいもので
しかない。それが独裁国家であれ、宗教国家であれ、貴族政治であれ、教育は人々の心の
上に専制政治を行うための手段として用いられてきている」と。

　そしてその上で、「個人が自らの選択で、自分の子どもの教育を行うということは、自由
と社会的多様性を守るためにも必要」であるとし、「（こうしたホームスクールの存在は）
学校教育を破壊するものだ」と言う人には、次のように反論している。

いわく、「民主主義国家においては、国が創建されるとき、政府によらない教育から教育が
始まっているではないか」「反対に軍事的独裁国家では、国づくりは学校教育から始まると
いうことを忘れてはならない」と。
　
さらに「学校で制服にしたら、犯罪率がさがった。（だから学校教育は必要だ）」という意
見には、次のように反論している。「青少年を取り巻く環境の変化により、青少年全体の犯
罪率はむしろ増加している。学校内部で犯罪が少なくなったから、それでよいと考えるの
は正しくない。

学校内部で少なくなったのは、（制服によるものというよりは）、警察システムや裁判所シ
ステムの改革によるところが大きい。青少年の犯罪については、もっと別の角度から検討
すべきではないのか」と（以上、要約）。

　日本でもホームスクール（日本ではフリースクールと呼ぶことが多い）の理解者がふえ
ている。なお２０００年度に、小中学校での不登校児は、１３万４０００人を超えた。中
学生では、３８人に１人が、不登校児ということになる。この数字は前年度より、４００
０人多い。
　
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　世界は、ここまで進んでいる。にもかかわらず、（４）教育委員会改革だの、（５）大学
９月入学だのと、そんなことを論じていること自体、バカげている。ノーベル賞を受賞し
た偉い（？）先生かも知れないが、世の中には、「専門バカ」という人もいる。

　「塾を禁止して、（勉強が）できない子どものための塾だけにせよ」（野依座長）という
提言にいたっては、「？」マークを、１０個ほど、並べたい。むしろ世界は、教育の自由化
（＝民営化）をこぞって選択している。

　カナダでは、そこらの塾が塾をたちあげるほど簡単に、学校の設立そのものを自由化し
ている。その学校で使う言語も、自由である。たとえば、ヒンズー語で教える学校を作り
たいと思えば、それもできる。

　（これに反して、アメリカでは、学校では英語で教育すべしというのが、原則になって
いる。またそういう学校しか認可されていない。）

　ドイツ、イタリアにいたっては、ここにも書いたように、「クラブ」が、教育の自由化を
側面から支えている。野依座長も、もう少し、研究室から出て、世界を見てきたらどうか。
少なくとも、もう少し教育の現場をのぞいてみてから、意見を述べるべきである。

　教育再生会議のメンバーたちは、「提言がことごとく無視された」と怒りをぶちまけてい
るが、それもしかたのないことではないかと、私は思う。
（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　
教育再生会議　再生会議提案　中間報告　中間報告原案）


Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋はやし浩司

●逆流的教育論

昔は町内で東大生が生まれたとすると、その
町内の人が、ちょうちん行列までして、その
学生と家族を祝った。

しかしそれから１００年。
尾崎豊が「卒業」を歌ったころから、こうした
日本独特の権威主義、それを支える学歴制度は、
大きな転機を迎えるところとなった。

「学歴」よりも、「中身」「実力」をみる時代へと
変化した。
そのため大学の選抜方法も、ＡＯ入試に見られる
ように、時代の流れの中で変化しつつある。

たとえばＥＵでは、大学の単位そのものが、
共通化されている。
学生たちは、自由に各大学間を渡りあるいている。
最終的にどこの大学で、学位、博士号を認定される
かということは、重要なことだが、少なくとも
「出身大学」という概念は、もうない。

日本でも同レベル（？）の大学間で実験的に
単位の交換がなされているが、あまりパッとしない。
ブランド志向は、過去の亡霊として、まだ残っている。

もちろん小中高校生の教育制度も、大きく変化
しつつある。
ドイツにおけるクラブ制度を例にあげるまでもない。
ＥＵでは、子どもたち（中学生）は、学校での
カリキュラム（ほとんどが単位制）を終えると、
午後は、それぞれが自分の好きなクラブに通って
いる。
それを支えるための、「チャイルド・マネー」も
支給されている。

（高学歴者）イコール、（成功者）という発想そのもの
が、陳腐化している。
もちろん（高学歴者）イコール、（人格者）という
わけでもない。

もし（高学歴）に求められるものがあるとするなら、
真・善・美の追求者としての、社会的責務である。
その責務を果たしてこそ、高学歴者は高学歴者としての
意味をもつ。
そうでなければ、高学歴といえども、卒業証書は、
ただの紙切れ。
自己利益の追求のための道具でしかない。

ちょうど２０００年を境にして、日本人の学歴意識は
大きく変化した。
（出世主義）から（新・家族主義）への変化である。
このころ、「仕事より家族のほうが大切」と考える
人が、５０～８０％へと変化した。
こうした変化を、「サイレント革命」と名づけた人もいる。

今後この（流れ）は加速することはあっても、逆行する
ことはありえない。
理由は簡単。

世界はすでにその先を走っている。
日本は今、それを追いかけなければならない立場にある。
単位の共通化にしても、今では、世界の常識。
インドネシアのジャカルタ大学で１年、中国の北京大学で
１年、３年目と４年目は、ＥＵのソルボンヌ大学と、
ハイデベルグ大学で。
合計して必要単位を履修していれば、あとはどこかの大学で
単位を認定してもらう……。

日本だけが、そのカヤの外。
日本の医師免許は、日本以外の国では通用しない。
アメリカの医師は、日本で開業することができない。
これはほんの一例だが、こうした閉鎖性を打破しない
かぎり、日本の未来に明日はない。

大切なのは、学歴の追求ではなく、実力の追求。
それができる社会システムを、早急に立ち上げる。
（学歴）というキャリアは、あくまでもあとから
ついてくるもの。
（学歴）を目的とする時代は、すでに終わっている。

（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　
BW　はやし浩司　逆流的教育論　教育の自由化　日本の教育）


【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

●あとから理由（無意識下の思考）

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何かを言う。
言ったときは、何も考えていない。
直感的というか、反射運動的に、言う。
言ったあと、理由を言う。
こういうのを「あとから理由」という。
わかりやすく言えば、「こじつけ」。

たとえば運転をしていて、道をまちがえたとする。
そのとき横に乗っていた人が、「この道じゃ、ない」と
言ったとする。
軽い気持ちで、そう言った。

が、すかさず、そのまちがえた人が、こう言い返す。
「うしろから車が来ていたから、そちらに
気を取られていた」と。

子どもの世界でも、似たような現象は、よく起きる。
たとえば子どもが、何かを不注意で落としたとする。
教師が、アッと声をあげる。
とたん、その子どもはこう反論する。
「先生が、こんなところにものを置いておくから悪い！」と。

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