雑誌で気に留めた老子
上士は道を聞きては
勤めて之を行う
中士は道を聞きては
存するがごとく亡(うしな)うがごとし
下士は道を聞きては
大いに之を笑う
笑わざればもって道と為すに足らず
故に建言に之有り
明道は昧(くら)きがごとし
進道は退くがごとし
夷道はケワしきがごとし
上徳は谷のごとし
大白は辱のごとし
広徳は足らざるがごとし
建徳は偸(かりそめ)なるがごとし
質真は渝(かわ)るがごとし
大方は隅無し
大器は晩成す
大音は希声なり
大象は無形なり
道は隠れて名無し
それただ道は
善く貸し且つ為す
<解釈>
上士は道を聞くと勤めてこれを行い、
中士は道を聞いても、道などあってなきが如くであり、
下士が道を聞けば、これを笑い飛ばす。
下士が笑わないようでは、そういうものは道とするに足らない。
だから昔の人の言葉にもある。
明るい道は、まるで昧い道のようであり、
進んでいる道は、後退しているかのようであり、
平坦な道は、ねじれた糸の節目のようであり、
上の徳は、谷のようであり、
大いなる白は、穢れているようであり、
広い徳は、不足しているかのようであり、
剛健な徳は、不真面目で軽薄であるかのようであり、
真実の真は、移り変わっているかのようである。
広大な四角であれば、隅というものがみえない。
大器は晩成。(※)
大きな音は、聞いても聞こえない。
大きなかたちは、かたちが無い。
道は隠れて名前も無い。
それただ道は、よく施し生成する。
<雑感>
ここを読むと、まるで「道」というものは、「人の思う、逆に道
あり 妄想の山」と思えて苦笑してしまう。
それにしても、この章は、「故に 建言に之あり」(昔の人の言葉に
もある)というような部分といい、又どうも全体のまとまりに欠け
ているような内容といい、何か老子らしくないような感じを受ける
のだけれども、要するに、この章で述べられている事は、第一章の
「道の道とすべきは、常の道にあらず」という事と同意と考えて良
いだろうか。
※この中にでてくる、「大器晩成」、これは前後の文脈から考えると、
現代知られているような意味ではおかしくなり、前後の意味を合わせ
ようとすれば、この部分は、「あまりにも大き過ぎる器は全体が見え
ない故、完全な器とは見えない」、というような意味として書かれて
いると捉えるべきなのであろうか・・。よく分からない。
人には人それぞれの価値観があり、その人の持っている価値観に
よっては、「道」というものも、無用の長物であるかも知れないし、
又、人によっては、「道」に対する知識など皆無であっても、「道」
そのものを生きているような人もいるかも知れない。
「道」を笑い飛ばす人、必ずしも「下士」と言えるかどうか・・。
道にとらわれなくなれば、道を聞いても笑い飛ばすかも知れない。
『いと高きと、いと低きは似た者となる』
『「煩悩即菩提」といえるは、一坂越らん人の眼よりいへる言葉なり』
これらは、沢庵禅師の言葉である。
事象に道そのものの解を求めれば、道は転々としてその姿を顕さず。
老子 道徳経 -2002年03月18日記-より
http://www.eonet.ne.jp/~chaos-noah/tao/tao_index_3.htm
私見
上記の中に 、大音は希声なりとある。
騒音でしかない。本人は元気良くしているのだろうが、周囲には一人や二人はいるものだ。
不愉快に感じられ、不足に思ってしまうことがある。
君子は人の美を成す:論語をおもいうかべる。
上士は道を聞きては
勤めて之を行う
中士は道を聞きては
存するがごとく亡(うしな)うがごとし
下士は道を聞きては
大いに之を笑う
笑わざればもって道と為すに足らず
故に建言に之有り
明道は昧(くら)きがごとし
進道は退くがごとし
夷道はケワしきがごとし
上徳は谷のごとし
大白は辱のごとし
広徳は足らざるがごとし
建徳は偸(かりそめ)なるがごとし
質真は渝(かわ)るがごとし
大方は隅無し
大器は晩成す
大音は希声なり
大象は無形なり
道は隠れて名無し
それただ道は
善く貸し且つ為す
<解釈>
上士は道を聞くと勤めてこれを行い、
中士は道を聞いても、道などあってなきが如くであり、
下士が道を聞けば、これを笑い飛ばす。
下士が笑わないようでは、そういうものは道とするに足らない。
だから昔の人の言葉にもある。
明るい道は、まるで昧い道のようであり、
進んでいる道は、後退しているかのようであり、
平坦な道は、ねじれた糸の節目のようであり、
上の徳は、谷のようであり、
大いなる白は、穢れているようであり、
広い徳は、不足しているかのようであり、
剛健な徳は、不真面目で軽薄であるかのようであり、
真実の真は、移り変わっているかのようである。
広大な四角であれば、隅というものがみえない。
大器は晩成。(※)
大きな音は、聞いても聞こえない。
大きなかたちは、かたちが無い。
道は隠れて名前も無い。
それただ道は、よく施し生成する。
<雑感>
ここを読むと、まるで「道」というものは、「人の思う、逆に道
あり 妄想の山」と思えて苦笑してしまう。
それにしても、この章は、「故に 建言に之あり」(昔の人の言葉に
もある)というような部分といい、又どうも全体のまとまりに欠け
ているような内容といい、何か老子らしくないような感じを受ける
のだけれども、要するに、この章で述べられている事は、第一章の
「道の道とすべきは、常の道にあらず」という事と同意と考えて良
いだろうか。
※この中にでてくる、「大器晩成」、これは前後の文脈から考えると、
現代知られているような意味ではおかしくなり、前後の意味を合わせ
ようとすれば、この部分は、「あまりにも大き過ぎる器は全体が見え
ない故、完全な器とは見えない」、というような意味として書かれて
いると捉えるべきなのであろうか・・。よく分からない。
人には人それぞれの価値観があり、その人の持っている価値観に
よっては、「道」というものも、無用の長物であるかも知れないし、
又、人によっては、「道」に対する知識など皆無であっても、「道」
そのものを生きているような人もいるかも知れない。
「道」を笑い飛ばす人、必ずしも「下士」と言えるかどうか・・。
道にとらわれなくなれば、道を聞いても笑い飛ばすかも知れない。
『いと高きと、いと低きは似た者となる』
『「煩悩即菩提」といえるは、一坂越らん人の眼よりいへる言葉なり』
これらは、沢庵禅師の言葉である。
事象に道そのものの解を求めれば、道は転々としてその姿を顕さず。
老子 道徳経 -2002年03月18日記-より
http://www.eonet.ne.jp/~chaos-noah/tao/tao_index_3.htm
私見
上記の中に 、大音は希声なりとある。
騒音でしかない。本人は元気良くしているのだろうが、周囲には一人や二人はいるものだ。
不愉快に感じられ、不足に思ってしまうことがある。
君子は人の美を成す:論語をおもいうかべる。