ما يلي هو مقال للبروفيسور يوشيتاكا فوكوي من جامعة أوياما جاكوين والذي ظهر في قسم الرأي في سانكي شيمبون اليوم.
إنه كتاب يجب قراءته ليس فقط لشعب اليابان ولكن أيضًا للناس في جميع أنحاء العالم.
التركيز في النص بخلاف العنوان هو لي.
قضية نساء المتعة: اتهام السيد رامسير
الغرب يواصل تصديق الأكاذيب
إن الادعاء بأن نساء المتعة الكوريات تم إجبارهن على العبودية الجنسية من قبل الجيش الياباني قبل الحرب العالمية الثانية أصبح مقبولاً على نطاق واسع في اليابان لفترة من الوقت بعد أن قادت صحيفة أساهي شيمبون تلفيقًا تامًا لرجل يتمتع بسمعة طيبة يُدعى سيجي يوشيدا.
ولكن سرعان ما انكشفت الأكاذيب المتناقضة، وفي عام 2014، تراجعت صحيفة أساهي شيمبون، التي ابتلعت الطعم، عن كل مقالاتها استناداً إلى "شهادة" يوشيدا.
في اليابان، أصبح من المعروف الآن أن نظرية الترحيل القسري لنساء المتعة والنظرية القائلة بأن "نساء المتعة = عبيد الجنس" مجرد خيال.
لكن المشكلة هي أنه بين الباحثين اليابانيين في الغرب، لا تزال نظرية "نساء المتعة = عبيد الجنس" هي "الإجماع" الذي لا يمكن انتقاده.
ولا تزال وسائل الإعلام الغربية تصدق ذلك.
قبل عدة سنوات، ألقى مارك رامسير، الأستاذ في جامعة هارفارد وأحد كبار الخبراء في مجال قانون الشركات في الولايات المتحدة، بحجر على هذا الإجماع الزائف.
بعد أن أمضى أيام شبابه في اليابان ويتقن اللغة اليابانية، كتب بحثًا أكاديميًا أظهر من الناحية النظرية والتجريبية أن نظام نساء المتعة كان امتدادًا لصناعة الدعارة المحلية، والتي كانت في ذلك الوقت عملاً مشروعًا ومعترفًا به بموجب اللوائح.
تم تقديم الورقة إلى المجلة الدولية للقانون والاقتصاد وتم قبولها في نوفمبر 2008.
تم نشره على موقع المجلة في ديسمبر.
ومع ذلك، عندما ظهر الملخص على موقع سانكي شيمبون الإلكتروني وطبعه في يناير/كانون الثاني 2009، اندلعت جوقة من الإدانة لرامسير، أولاً في كوريا الجنوبية ثم في الولايات المتحدة، حيث طالبت حملة ضخمة مناهضة لرامسير بقيادة باحثين يابانيين بانتهاك القانون. سحب الورقة.
في النهاية، لم يتم سحب الورقة، ولكن في اليابان، حتى صحيفة أساهي شيمبون اضطرت إلى الاعتراف بأنها كذبة.
لماذا لا تزال القصة الملفقة عن نساء المتعة مقبولة في الغرب؟
وحتى في كوريا الجنوبية، كان الباحثون الشجعان يقدمون ادعاءات مبنية على حقائق لإنكار نظرية الزواج القسري، وتكتسب هذه الادعاءات زخماً تدريجياً.
لماذا إذن لا يزال هذا هو الحال في الغرب؟
إنه سؤال قد يثير فضول الكثير من اليابانيين.
كتاب صادم نُشر في الولايات المتحدة
"خدعة نساء المتعة" (مواجهة الخدعة)، وهو كتاب يجيب على هذا السؤال، سيتم نشره في الولايات المتحدة هذا الشهر.
شارك في تأليف الكتاب رامسير وجيسون مورغان، الأستاذ المشارك في جامعة ريتاكو الذي انتقد نظرية العبودية الجنسية منذ أن كان طالب دراسات عليا مطرودًا من مجتمع التاريخ الأمريكي.
ويشكل الكتاب أيضًا إدانة لكلا الرجلين، اللذين تعرضا لضغوط ملموسة وغير ملموسة من المجتمع الأكاديمي الأمريكي، وكادا يضطران إلى قمع تصريحاتهما.
أريد أن أعرض محتوياته وأناقش أهمية نشره.
أولاً، إنه كتاب أساسي لكل أولئك الذين يسعون إلى الحرية الأكاديمية وحرية التعبير.
في الأوساط الأكاديمية الغربية، تعتبر قضية نساء المتعة قضية ثانوية لم تتم دراستها على نطاق واسع. ومع ذلك، وبسبب هذا، أصبحت النظرية القائلة بأن بعض العلماء اليابانيين يعتقدون أن "نساء المتعة عبيد للجنس" أصبحت محل إجماع وتم إثباتها على أنها "صحيحة سياسيًا".
في الأوساط الأكاديمية الغربية، تعتبر قضية نساء المتعة قضية ثانوية لم تتم دراستها على نطاق واسع، ولكن هذا هو السبب في أن نظرية "نساء المتعة = عبيد الجنس" لبعض الباحثين اليابانيين أصبحت موضع إجماع وتم ترسيخها على أنها "صواب سياسي".
ولهذا السبب تعرضت محاولة السيد رامسير لقلب هذه النظرية لهجوم شديد قبل أن يتم التشكيك في الحقائق.
في الولايات المتحدة، تحتدم "ثقافة الإلغاء"، التي تسعى إلى محو الخطاب اجتماعيًا الذي لا يقتصر على قضية نساء المتعة ولكنه يتعارض أيضًا مع الصواب المتعدد، والهجوم على السيد رامسير هو أحد الأمثلة على ذلك.
والأمثلة المشابهة كثيرة جدًا بحيث لا يمكن حصرها.
عندما انتقد جيمس سويت، الأستاذ في جامعة ويسكونسن ورئيس الجمعية التاريخية الأمريكية، حركة "مشروع 1619" التي تقودها صحيفة نيويورك تايمز، والتي تدعي أن تاريخ الولايات المتحدة بدأ مع وصول العبيد في عام 1619، بسبب وجهة نظرها التبسيطية. وصف التاريخ بأنه "أسود جيد، وأبيض سيئ"، وقد تم استنكاره على الفور وإجباره على الاعتذار. مرة واحدة هدفا للإلغاء
بمجرد أن يصبح الشخص هدفًا للإلغاء، فإنه يُترك بمفرده بالفعل.
حتى أولئك الذين اعتقدوا أنهم أصدقاء تحولوا إلى المهاجمين.
ومع ذلك، لم يستسلم السيد رامسير وأصر على انسحابه.
في الجامعات الأمريكية، هناك اتجاه واسع النطاق يتم فيه توجيه انتقادات قائمة على الحقائق لكبار الباحثين الأكاديميين
تم تناولها بشكل غير معقول بما يتجاوز التأكيدات الصحيحة والخاطئة.
يتجنب الناس بشكل متزايد المجالات الأكاديمية المتعلقة بالعلوم الإنسانية والاجتماعية.
يشعر رامسيير وزملاؤه بقلق بالغ إزاء هذا الأمر.
فالمذنب في النهاية هو اليابانيون.
هناك نقطة أخرى أشار إليها رامسيير وزملاؤه وهي أن الشعب الياباني يجب أن يشعر بالقلق إزاء نقص الدراسات اليابانية حول قضية نساء المتعة في الغرب.
الباحثون اليابانيون في الخارج الذين يقولون إن "نساء المتعة = عبيد الجنس" لا يتمتعون عمومًا بمستوى عالٍ من فهم القراءة باللغة اليابانية أو القدرة على تقصي الحقائق التاريخية، على الأقل ليس بمستوى رامسير وزملائه، الذين يستفيدون بشكل كامل من الوثائق اليابانية قبل الحرب.
غالبًا ما تكون الأوراق البحثية للباحثين عن نظرية "نساء المتعة = العبودية الجنسية" مصحوبة باستشهادات لوثائق أخرى باللغة الإنجليزية تشترك في نفس الرأي.
وينتقد رامسير وزملاؤه هذا الأمر باعتباره "لعبة رسائل".
علاوة على ذلك، يقولون إن المصادر الوحيدة التي يتم الاستشهاد بها في نهاية المطاف هي كتب سيجي يوشيدا الملفقة أو "شهادات" بعض نساء المتعة، والتي تغيرت مرات عديدة ولا تضيف أي قيمة على المستوى الأساسي.
الباحثون الغربيون هم يون مي هيانج، الرئيس السابق لمنظمة التضامن من أجل العدالة والذاكرة لحل مشكلة العبودية الجنسية العسكرية اليابانية (اتحاد العدالة، بارا-تايكو سابقًا)، والتي تعرضت لانتقادات لاستخدامها نساء المتعة في كوريا الجنوبية، و التي تمت الإشارة إلى أن لها علاقات مع كوريا الشمالية، بما في ذلك المشاركة في المسيرات التي نظمتها شونغريون التابعة لكوريا الشمالية، ولم يتم ذكر حقيقة أنها اختلست أموالًا لنساء المتعة (أدانتها المحكمة العليا) على الإطلاق.
ومع ذلك، يرجع هذا جزئيًا إلى قيام الأكاديميين ووسائل الإعلام اليابانية بنشر صورة زائفة لنساء المتعة عن عمد لسنوات عديدة.
ولسوء الحظ، تستمر هذه الممارسة حتى يومنا هذا.
عندما تعرض رامسير للهجوم بسبب مقالته عن "نساء المتعة"، اعتمد المدافعون عن التراجع على الباحث الياباني، يوشياكي يوشيمي، الأستاذ الفخري في جامعة تشو، الذي قدم بنفسه مقالًا إلى المجلة يدعو فيه إلى سحب مقال رامسير.
ومع ذلك، في مقابلة مع ماينيتشي شيمبون في عام 2019 (الطبعة المسائية بتاريخ 13 سبتمبر)، قال عن نساء المتعة، "(1) أرسلت شركة اختارها الجيش النساء إلى مراكز الراحة مقابل إقراض المال (ديون مقدمة) إلى أقارب النساء "الاتجار بالبشر"، حيث يتم أخذ شخص للعمل من قبل رجل أعمال. 2) "الاختطاف"، حيث يأخذ رجل أعمال شخصًا عن طريق خداعه للعمل كمضيف في حانة أو ممرضة، و3) "الخطف"، حيث يتم أخذ شخص بالقوة من قبل السلطات أو رجل أعمال باستخدام التهديدات أو عنف. وذكر أن هناك ثلاثة أنواع، ولكن "في شبه الجزيرة الكورية، وهي مستعمرة، الحالات ① و ② شائعة".
وبعبارة أخرى، فإن وجهة نظر يوشيمي لواقع نساء المتعة الكوريات تتداخل مع وجهة نظر رامسير، الذي ينظر إليها على أنها عمل بغاء (لم يذكر رامسيير نساء المتعة خارج اليابان وكوريا باعتبارهن خارج نطاق بحثه).
ومع ذلك فقد دعا إلى سحب ورقة رامسير. (من الغريب أن هذه المقابلة لا يمكن الوصول إليها في قاعدة بيانات ماينيتشي شيمبون "Maisaku").
وحتى الآن، فإن العلماء ووسائل الإعلام الذين يتشبثون بنظرية "نساء المتعة = عبيد الجنس" وراء تعاطفهم الواضح مع نساء المتعة يرفضون الاعتراف بذاتيتهم ويستخدمونهن كأداة للحملات السياسية.
ومن ناحية أخرى، فإن السيد رامسير لا يتماشى مع نظرية "ينبغي" أو الحركات السياسية ولكنه يناقش الحقائق ويحلل سلوك نساء المتعة اللاتي اختارن الدعارة كوسيلة للبقاء على قيد الحياة في ظل الظروف القاسية في ذلك الوقت، ويعاملهن. كبشر يفكرون ويتصرفون بأنفسهم.
أيهما أكثر احتراما لنساء المتعة؟
ونأمل أن يعمل كتاب رامسير وزملاؤه الجديد على تحفيز المناقشات المبنية على الحقائق في أوروبا والولايات المتحدة.
