også erfaringer fra livet af mere end et halvt århundrede

Følgende er fra den seneste bog af Mr. Ko BunYu.

Moderne og nutidig japansk retfærdighed, der er blevet rettet mod Emancipation

Over 1970'erne fra 1960'erne, diskrimination bevidsthed af japansk stærk, har været næsten "sund fornuft", er, at.

Talen og kilden til "god mening" er en, der kommer fra næsten i den kinesiske og koreanske der bor i Japan og anti-japanske japansk, kommer især fra den intellektuelle med progressive ideer.

Men frem et halvt århundrede, også allerede bor i Japan om mig, er diskrimination været, det var ikke en eneste gang.

Vil kun for mig være ufølsom?

Jeg er en tale person og er en forfatter.

Også, fordi det er en lærer på universitetet, også det ikke undgå at pege ud til ikke at blive diskrimineret, også.

Men jeg, som fattige studerende fra 1960'erne, er blevet sendt en dag-til-dag at tilbringe min tid på at gøre i lang tid i deltidsjob i løbet af undersøgelsen.

Og ikke føler den diskrimination, jeg skal enten eller for ufølsom eller uvidenhed.

Udsigten diskrimination og bevidstheden diskrimination ikke undertiden undgås individuelt, når de vil være, hvad folk, også.

Fordi outlook diskrimination men om diskrimination bevidsthed, kan ikke personligt uundgåeligt, at den under alle etniske gruppe.

I den lange historie, jeg tror, at kinesiske og koreanske "Sinocentrism" mere end én gang i Sydafrika apartheid, blev sammenlignet med de lande, om japanerne, det nået til den konklusion, at der er lidt diskrimination bevidsthed i verden.

Det er også erfaringen fra livet af mere end et halvt århundrede Japan, men bestemt ikke ubegrundet.

Také zkušenosti ze života více než půl století Japonsku,

Doplňuje je z nejnovější knize pana Ko BunYu.

Moderní a současný japonský spravedlnosti, která byla zaměřena na Emancipace

Přes 1970 z 1960, diskriminace vědomí japonský silný, byl téměř "selský rozum", je to.

Řeči a zdroj "zdravého rozumu" je ten, který pochází z téměř v čínštině a korejština, který žije v Japonsku a anti-Japonec Japonec, pochází především z intelektuála s progresivními myšlenkami.

Ale nad půl století, taky, už žije v Japonsku o mně, diskriminace byla to nebylo ani jednou.

Bude jen na mě být v bezvědomí?

Jsem řeč člověk a jsem spisovatel.

Také proto, že je to učitel na univerzitě, také, to není vyhnout ukazovací-out nebýt diskriminován, taky.

Ale já, jako chudí studenti z 1960, byl zaslán den day-to-trávit svůj čas dělat po dlouhou dobu v práci na částečný úvazek v průběhu studie.

A necítím diskriminaci, musím to buď, nebo příliš necitlivý či neznalostí.

Pohled diskriminace a diskriminace vědomí nejsou někdy vyhnout jednotlivě, kdy bude, co lidé, taky.

Vzhledem k tomu, diskriminace výhledu, ale zda došlo k diskriminaci vědomí, nemusí osobně nevyhnutelné, že by v každém etnické skupině.

V dlouhé historii, jsem přesvědčen, že čínská a korejská "Sinocentrism" více než jednou v Jižní Africe apartheidu, byl ve srovnání s tím se zeměmi, o Japonci, to dospěla k závěru, že existuje jen málo diskriminaci vědomí ve světě.

Je to také zkušenosti ze života více než půl století Japonsku, ale rozhodně ne neopodstatněné.

pati na rin ang karanasan mula sa mga buhay

Ang mga sumusunod ay mula sa pinakabagong aklat ng Mr. Ko BunYu.

Modern at napapanahon Hapon katarungan na ito ay naglalayong palayain

Sa paglipas ng 1970 mula sa 1960s, diskriminasyon kamalayan ng mga Hapon strong, ay halos "bait" ay na.

Ang pagsasalita at ang pinagmulan ng mga "mabuting pag-iisip" ay isa kung saan nanggagaling ang halos sa Chinese at Korean na nakatira sa Japan at ang anti-Hapon Hapon, dumating lalo na mula sa intelektwal na may progresibong ideya.

Ngunit higit sa kalahati ng isang siglo, masyadong, naka-buhay sa Japan tungkol sa akin, ang diskriminasyon ay hindi ito kahit isang beses.

Ay lamang ng sa akin ay walang malay-tao?

Ako ay isang speech na tao at ako ay isang manunulat.

Gayundin, dahil ito ay isang guro sa unibersidad, masyadong, ito ay hindi maiwasan ang pagturo-out na hindi na diskriminasyon, masyadong.

Ngunit ako, bilang mga mahihirap na mag-aaral mula sa 1960s, ay nagpadala ng isang pang-araw-araw na gastusin ang aking oras ng paggawa para sa isang mahabang oras sa part-time job sa panahon ng pag-aaral.

At hindi makaramdam ng diskriminasyon, kailangan ko ang alinman o masyadong insensitive o ignoransiya.

Ang diskriminasyon tingnan at ang diskriminasyon ng malay ay hindi minsan iwasan paisa kapag sila ay kung ano ang tao, masyadong.

Dahil sa diskriminasyon pananaw ngunit kung diskriminasyon malay, maaaring hindi personal hindi maiwasan na gagawin ito sa anumang grupo ng etniko.

Sa mahabang kasaysayan, naniniwala ako na ang Chinese at Korean "Sinosentrismo" higit sa isang beses sa South Africa ng aparteid, ay nakuha na ng mga bansa, tungkol sa mga Japanese, umabot na sa pagtatapos na may maliit na diskriminasyon malay sa mundo.

Ito rin ang karanasan mula sa mga buhay ng higit sa kalahati ng isang siglo Japan, ngunit tiyak na hindi walang batayan.

Такође искуства из живота више

Следеће је из најновије књиге господина Ко БунИу.

Модерна и савремена Јапански правда која је за циљ еманципацију

Током 1970-их из 1960-их, дискриминација свест Јапански јака, био је готово "здрав разум" је то.

Говор и извор "здравог разума" је онај који долази из готово на кинеском и корејском, који живи у Јапану и анти-Јапански, долази посебно од интелектуалца са прогресивним идејама.

Али изнад пола века, такође, већ живи у Јапану о мени, дискриминација је није било ни једном.

Хоће само мене бити неосетљиви?

Ја сам говор особа и сам писац.

Такође, јер је професор на универзитету, такође, не избегне показивање-оут не буде дискриминисан, превише.

Али, као сиромашни студенти из 1960-их, је послао дан дан-то-да проведу своје време ради за дуго времена на хонорарни посао током студија.

И не осећа дискриминацију, морам или или сувише неосетљиви или несвесност.

Поглед дискриминација и свест дискриминација нису понекад избегавати појединачно, када ће бити оно што људи, превише.

Због дискриминације Оутлоок, већ да ли дискриминације свести, не може лично неизбежно да би у било којој етничкој групи.

У дугој историји, верујем да кинески и корејски "Синоцентрисм" више од једном у Јужној Африци апартхејда, је у поређењу са земљама, о Јапанцима, она је дошла до закључка да постоји мала свест дискриминација у свету.

Такође је искуство из живота више од пола века Јапану, али дефинитивно није без основа.

tiež skúsenosti z života viac ako polovica

Doplňuje je z najnovšej knihe pána Ko Bunya.

Moderný a súčasný japonský spravodlivosti, ktorá bola zameraná na Emancipácia

Cez 1970 z 1960, diskriminácia vedomie japonský silný, bol takmer "sedliacky rozum", je to.

Reči a zdroj "zdravého rozumu" je ten, ktorý pochádza z takmer v čínštine a kórejčina, ktorý žije v Japonsku a anti-Japonec Japonec, pochádza predovšetkým z intelektuála s progresívnymi myšlienkami.

Ale nad pol storočia, taky, už žije v Japonsku o mne, diskriminácia bola to nebolo ani raz.

Bude len na mňa byť v bezvedomí?

Som reč človek a som spisovateľ.

Aj preto, že je to učiteľ na univerzite, tiež, to nie je vyhnúť polohovacie-out nebyť diskriminovaný, taky.

Ale ja, ako chudobní študenti z 1960, bol zaslaný deň day-to-tráviť svoj čas robiť po dlhú dobu v práci na čiastočný úväzok v priebehu štúdie.

A necítim diskrimináciu, musím to buď, alebo príliš necitlivý či neznalosťou.

Pohľad diskriminácie a diskriminácie vedomia nie sú niekedy vyhnúť jednotlivo, kedy bude, čo ľudia, taky.

Vzhľadom k tomu, diskriminácia výhľadu, ale či došlo k diskriminácii vedomie, nemusí osobne nevyhnutné, že by v každom etnickej skupine.

V dlhej histórii, som presvedčený, že čínska a kórejská "Sinocentrism" viac ako raz v Južnej Afrike apartheidu, bol v porovnaní s tým sa krajinami, o Japonci, to dospela k záveru, že existuje len málo diskrimináciu vedomia vo svete.

Je to tiež skúsenosti zo života viac ako pol storočia Japonsku, ale rozhodne nie neopodstatnené.

även erfarenhet från livet på mer än

Följande är från den senaste boken Mr Ko BunYu.

Modern och samtida japansk rättvisa som har syftat till att Emancipation

Under 1970-talet från 1960-talet, diskriminering medvetande japanska starka, har varit nästan "sunt förnuft" är det.

Talet och källan till "sunt förnuft" är en som kommer från nästan i den kinesiska och koreanska som bor i Japan och antijapanska japanska, kommer framför allt från den intellektuella med progressiva idéer.

Men framför ett halvt sekel, också bor redan i Japan om mig, har diskrimineringen varit det var inte ens en gång.

Kommer bara mig vara okänslig?

Jag är ett tal personer och är en författare.

Också, eftersom det är en lärare på universitetet, även det inte undvika pekar ut att inte bli diskriminerad, alltför.

Men jag, som fattiga studenter från 1960-talet, har skickat en dag-till-dag att tillbringa min tid att göra under en lång tid i deltidsjobb under studien.

Och inte känner diskriminering, jag måste antingen eller för okänslig eller omedvetenhet.

Utsikten diskriminering och diskriminering medvetandet inte ibland undvikas individuellt när de kommer att vara vad folk också.

Eftersom diskriminering outlook men om diskriminering medvetande, kan inte personligen oundvikligt att det skulle i någon etnisk grupp.

På lång historia, tror jag att kinesiska och koreanska "Sinocentrism" mer än en gång i Sydafrika av apartheid, jämfördes med den av de länder, om japanerna nådde den slutsatsen att det finns lite diskriminering medvetenhet i världen.

Det är också erfarenheterna från livet av mer än ett halvt sekel Japan, men definitivt inte ogrundad.

Također iskustva iz života Japanu više od pola

Sljedeći je iz najnovije knjige gospodina Ko BunYu.

Moderna i suvremena Japanski pravde koji je usmjeren na emancipaciju

Tijekom 1970-ih od 1960-ih, diskriminacija svijest Japanski jak, bio je gotovo "zdrav razum" je da.

Govor i izvor "zdrav razum" je ona koja dolazi iz gotovo u kineskom i korejskom koja živi u Japanu i anti-japanski japanski, dolazi posebno iz intelektualca sa progresivnim idejama.

No prije pola stoljeća, također, već živi u Japanu o meni, diskriminacija je nije ni jednom.

Hoće li samo meni biti neosjetljiv?

Ja sam govor čovjek i sam pisac.

Također, jer je nastavnik na sveučilištu, također, ne bi se izbjeglo pokazivački-out da ne budu diskriminirani, previše.

Ali ja, što siromašni studenti iz 1960-ih, bio je poslan iz dana dan-to-je da provedete svoje vrijeme radi za dugo vremena u honorarni posao tijekom studija.

I ne osjećaju diskriminaciju, moram ni ili previše neosjetljiv ili nesvjesnost.

Pogled diskriminacije i diskriminacije svijest ne ponekad izbjegavaju individualno kada će biti ono što su ljudi, previše.

Budući da je diskriminacija Outlook, ali je li diskriminacija svijesti, ne može osobno neizbježno da bi se u bilo kojoj etničkoj skupini.

U dugoj povijesti, vjerujem da je kineski i korejski "Sinocentrism" više od jednom u Južnoj Africi apartheida, je u usporedbi s onim zemljama, o Japancima, to došao do zaključka da postoji mala diskriminacija svijest u svijetu.

To je također doživljaj iz života Japanu više od pola stoljeća, ali definitivno nije neutemeljen.

També l'experiència de la vida de més

El següent és l'últim llibre del Sr. Ko BunYu.

La justícia japonesa moderna i contemporània que s'ha dirigit a l'Emancipació

Durant la dècada de 1970 a partir de la dècada de 1960, la consciència de la discriminació forta japonesa, ha estat gairebé "sentit comú" és que.

El discurs i la font del "sentit comú" és un que ve de gairebé en el xinès i el coreà que viu al Japó i els japonesos antijaponés, ve especialment dels intel·lectuals amb idees progressistes.

Però per sobre de la meitat d'un segle, també, ja viu al Japó sobre mi, la discriminació ha estat que no era ni tan sols una vegada.

Només m'haurà insensible?

Sóc una persona parla i sóc un escriptor.

També, a causa que és un professor a la universitat, també, que no evita el senyalador de sortida a no ser discriminat, també.

Però jo, com els estudiants pobres de la dècada de 1960, ha estat enviat al dia a dia de passar el meu temps fent des de fa molt de temps a la feina a temps parcial durant l'estudi.

I no sentir la discriminació, ho he de fer bé o massa insensible o inconsciència.

La vista discriminació i la consciència discriminació no són de vegades eviten individualment quan van a ser el que la gent, també.

A causa que les perspectives discriminació, però si la consciència discriminació, no pot personalment inevitable que ho faria en qualsevol grup ètnic.

En la llarga història, crec que el xinès i coreà "sinocentrisme" més d'una vegada a Sud-àfrica de l'apartheid, va ser comparada amb la dels països, sobre els japonesos, que va arribar a la conclusió que hi ha poca consciència de la discriminació en el món.

Tampoc és l'experiència de la vida de més de mig segle Japó, però sens dubte no té fonament.

Ook de ervaring uit het leven van meer dan

Het volgende is uit het nieuwste boek van de heer Ko BunYu.

Moderne en eigentijdse Japanse justitie die is gericht op de emancipatie

Over de jaren 1970 uit de jaren 1960, discriminatie bewustzijn van de Japanse sterke, bijna "gezond verstand" geweest is dat.

De spraak en de bron van de "good sense" is één die afkomstig is van bijna de Chinese en Koreaanse die leeft in Japan en de anti-Japanese Japanese komt vooral van de intellectuele progressieve ideeën.

Maar bovenal een halve eeuw, ook al woont in Japan over mij, is de discriminatie was het was niet eens een keer.

Wordt alleen van mij ongevoelig?

Ik ben een toespraak persoon en ik ben een schrijver.

Ook, want het is een leraar in de universiteit, ook, is het niet het aanwijsapparaat-out niet gediscrimineerd te worden voorkomen, ook.

Maar ik als arme studenten uit de jaren 1960, is stuurde een dag-tot-dag om mijn tijd besteden aan het doen voor een lange tijd in de part-time baan tijdens de studie.

En de discriminatie niet het gevoel dat ik moet ofwel of te ongevoelig of onwetendheid.

Het uitzicht van discriminatie en de discriminatie bewustzijn niet soms individueel vermeden wanneer zij zal zijn wat mensen, ook.

Omdat discriminatie vooruitzichten maar of discriminatie bewustzijn, kan niet persoonlijk onvermijdelijk dat het zou in elke etnische groep.

In de lange geschiedenis, geloof ik dat de Chinese en Koreaanse "Sinocentrism" meer dan een keer in Zuid-Afrika van de apartheid, werd vergeleken met die van de landen, de Japanners, is tot de conclusie gekomen dat er weinig discriminatie bewustzijn in de wereld.

Het is ook de ervaring uit het leven van meer dan een halve eeuw Japan, maar zeker niet ongegrond.

Samuti kogemused elust rohkem kui poole

Järgmine on viimane raamat hr Ko BunYu.

Moodne ja kaasaegne Jaapani õiglus, mis on suunatud emantsipatsiooni

Üle 1970ndate alates 1960. diskrimineerimise teadvuse Jaapani tugev, on olnud peaaegu "mõistus", et.

Kõnes ja allikas "heas mõttes" on üks, mis pärineb peaaegu Hiina ja Korea, kes elab Jaapanis ja anti-Jaapani Jaapani, tuleb eriti intellektuaalse progresseeruva ideid.

Aga eespool pool sajandit ka juba elab Jaapanis minust diskrimineerimine on see polnud kordagi.

Kas ainult mulle olla teadvusetu?

Ma olen kõnes inimene ja olen kirjanik.

Samuti, kuna see on õpetaja ülikooli, liiga, ei saa vältida juhtides-out ei tohi diskrimineerida, liiga.

Aga mina kui vaesed üliõpilased 1960 on saadetud päev-päevalt kulutada oma aega tehes pikka aega osalise tööajaga uuringu ajal.

Ja ei tunne diskrimineerimise pean kas või liiga tundetu või teadmatus.

Diskrimineerimise vaadata ja diskrimineerimise teadvus ei ole mõnikord vältida individuaalselt kui nad on, mida inimesed ka.

Kuna diskrimineerimine väljavaated, kuid kas diskrimineerimine teadvus, ei tohi isiklikult paratamatu, et see oleks igal etnilise rühma.

Aastal pikk ajalugu, ma usun, et Hiina ja Korea "Sinocentrism" rohkem kui üks kord Lõuna-Aafrika apartheidi, võrreldi riike, umbes jaapani, jõudis ta järeldusele, et on vähe diskrimineerimise teadvuse maailmas.

Samuti on kogemus elust rohkem kui poole sajandi Jaapanis, kuid kindlasti ei ole põhjendatud.

juga pengalaman dari kehidupan lebih dari setengah

Berikut ini adalah dari buku terbaru dari Mr. Ko Bunyu.

Keadilan Jepang modern dan kontemporer yang telah ditujukan Emansipasi

Selama tahun 1970-an dari tahun 1960-an, kesadaran diskriminasi Jepang yang kuat, sudah hampir "akal sehat" adalah bahwa.

Pidato dan sumber dari "akal sehat" adalah salah satu yang berasal dari hampir di Cina dan Korea yang tinggal di Jepang dan Jepang anti-Jepang, datang terutama dari intelektual dengan ide-ide progresif.

Tetapi di atas setengah abad, juga, sudah tinggal di Jepang tentang saya, diskriminasi telah itu tidak sekali pun.

Hanya aku akan pingsan?

Saya orang bicara dan seorang penulis.

Juga, karena itu adalah seorang guru di universitas, juga, tidak menghindari menunjuk-out untuk tidak didiskriminasi, juga.

Tapi aku, sebagai siswa miskin dari tahun 1960-an, telah dikirim sehari sehari-menghabiskan waktu saya melakukan untuk waktu yang lama di pekerjaan paruh waktu selama penelitian.

Dan tidak merasa diskriminasi, saya harus baik atau terlalu sensitif atau ketidaksadaran.

Pandangan diskriminasi dan kesadaran diskriminasi tidak kadang-kadang dihindari secara individu ketika mereka akan apa yang orang juga.

Karena diskriminasi outlook tapi apakah kesadaran diskriminasi, mungkin tidak secara pribadi tak terelakkan bahwa itu akan di setiap kelompok etnis.

Dalam sejarah panjang, saya percaya bahwa Cina dan Korea "Sinocentrism" lebih dari sekali di Afrika Selatan apartheid, dibandingkan dengan negara-negara, tentang Jepang, mencapai kesimpulan bahwa ada sedikit kesadaran diskriminasi di dunia.

Hal ini juga pengalaman dari kehidupan lebih dari setengah abad Jepang, tapi jelas tidak berdasar.

edhe përvoja nga jeta e më shumë se gjysmë

Në vijim është nga libri i fundit i z Ko BunYu.

Drejtësia moderne dhe bashkëkohore japoneze që është për qëllim emancipim

Gjatë viteve 1970 nga 1960, diskriminimi vetëdija e japoneze e fortë, ka qenë pothuajse "sens të përbashkët" është se.

Fjalimi dhe burimi i "kuptim të mirë" është ai që vjen nga pothuajse në kinezisht dhe koreane që jeton në Japoni dhe anti-japoneze japoneze, vjen sidomos nga intelektuali me ide përparimtare.

Por mbi një gjysmë shekulli, gjithashtu, tashmë jeton në Japoni në lidhje me mua, diskriminimi ka qenë se nuk ishte edhe një herë.

Vetëm për mua do të jetë i pavetëdijshëm?

Unë jam një person fjalim dhe jam një shkrimtar.

Gjithashtu, për shkak se ajo është një mësues në universitet, gjithashtu, ai nuk do të shmanget duke treguar-out për të mos u diskriminuar, too.

Por unë, si studentët e varfër nga vitet 1960, i është dërguar një ditë-për-ditë për të shpenzuar kohën time duke bërë për një kohë të gjatë në kohë të pjesshme pune të gjatë studimit.

Dhe nuk e ndjejnë diskriminimin, unë ose duhet ose shumë i ftohtë ose mosdije.

Pamje diskriminimit dhe vetëdija diskriminimi nuk janë shmangur ndonjëherë individualisht, kur ata do të jenë ajo që njerëzit, too.

Sepse Outlook diskriminim por qoftë vetëdijes diskriminimit, nuk mund personalisht e pashmangshme që ajo do në çdo grup etnik.

Në historinë e gjatë, unë besoj se "Sinocentrism" kineze dhe koreane më shumë se një herë në Afrikën e Jugut të aparteidit, është krahasuar me atë të vendeve, në lidhje japoneze, ai arriti në përfundimin se ka pak vetëdije diskriminimi në botë.

Kjo nuk është edhe përvoja nga jeta e më shumë se gjysmë shekulli Japoni, por patjetër të pabazuara.

freisin ar an taithí as an saol de níos mó ná leathchéad bliain

Is é an méid seo a leanas as an leabhar is déanaí de tUasal ko BunYu.

Ceartas Seapáinis Nua-aimseartha agus comhaimseartha go bhfuil a dírithe ar Fhuascailt na

Thar na 1970í ó na 1960í, Chonaic idirdhealú de na Seapáine láidir, tá beagnach "tuiscint coiteann" Is é sin.

An urlabhra agus foinse na "tuiscint mhaith" ar cheann a thagann as beagnach i Síne agus na Cóiré atá ina gcónaí sa tSeapáin agus na Seapáine frith-Seapánach a thagann, go háirithe as an intleachtúil le smaointe forásach.

Ach thar leathchéad bliain, freisin, ina chónaí cheana sa tSeapáin mar gheall orm, tá an t-idirdhealú a bhí ní raibh sé fiú aon uair amháin.

An mbeidh ach dom a bheith insensible?

Tá mé ag duine urlabhra agus táim scríbhneoir.

Chomh maith leis sin, toisc go bhfuil sé ina mhúinteoir san ollscoil, freisin, ní chuireann sé a sheachaint ar an dírithe amach gan a bheith leithcheal, freisin.

Ach mé, mar mhic léinn bocht ó na 1960idí, tá curtha chuig lá lá-go-a chaitheamh ag mo chuid ama ag déanamh ar feadh i bhfad sa phost páirtaimseartha le linn an staidéir.

Agus ní bhraitheann an t-idirdhealú, ní mór mé ceachtar nó ró-neamhíogair nó unawareness.

An dearcadh idirdhealú agus an Chonaic idirdhealaithe nach bhfuil a sheachaint uaireanta ina n-aonar nuair a bheidh siad cad daoine, freisin.

Mar gheall ar dearcadh idirdhealú ach an bhfuil Chonaic idirdhealú Ní fhéadfaidh, dosheachanta go pearsanta go mbeadh sé in aon ghrúpa eitneach.

I stair fhada, creidim go Síne agus na Cóiré "Sinocentrism" níos mó ná uair amháin san Afraic Theas apartheid a bhí i gcomparáid, leis sin de na tíortha, mar gheall ar na Seapáine, shroich sé an tuairim go bhfuil mórán Chonaic idirdhealú ar fud an domhain.

Tá sé freisin ar an taithí as an saol de níos mó ná leathchéad bliain an tSeapáin, ach cinnte nach bhfuil aon bhunús leis.

réside dans l'existence d'culture et la civilisation similitude

Ce qui suit est la suite du chapitre précédent.

Il est possible de dire que le facteur que le Japon réussit à la modernisation réside dans l'existence d'culture et la civilisation similitude entre le Japon et l'Europe, aussi.

D'autre part, Qing visent également à la modernisation, mais il pensait que dans l'apprentissage indépendant traditionnel et le système centré sur le confucianisme en Chine, et il a maintenu qu'il devrait utiliser la civilisation de la technologie des pays occidentaux que les moyens de la richesse et militaire force d'un pays.

Autrement dit, le logiciel est un style traditionnel chinois, apprendre le côté matériel de l'Ouest de la civilisation matérielle et adopté le «Mouvement d'auto-renforcement de".

Il n'a pas obtenu l'effet, et a fini dans la frustration.

Toutefois, le Japon qui a fait "le mouvement de l'occidentalisation et de l'encouragement de la nouvelle industrie" un mot-clé suppose que seul l'occidentalisme et de la civilisation "sont une civilisation" et a réussi à la modernisation dans le logiciel d'apprentissage et dur des pays occidentaux.

Cet article continue

porre in essere là della cultura e della civiltà somiglianza tra Giappone

Quanto segue è il sequel del capitolo precedente.

Si può dire che il fattore che il Giappone riesce a modernizzazione stava nel non essendoci la cultura e la civiltà somiglianza tra Giappone ed Europa, anche.

D'altra parte, Qing anche lo scopo di modernizzazione, ma pensò nel tradizionale apprendimento indipendente e il sistema centrato sul Confucianesimo in Cina e sostenuto che dovrebbe utilizzare la civiltà tecnologia dei paesi occidentali come mezzo per la ricchezza e militare forza di un paese.

Cioè, il software è uno stile tradizionale cinese, imparare il lato hardware da ovest di civiltà materiale e ha adottato il "Self-Rafforzamento Movimento".

Non si ottiene l'effetto, e si è conclusa in frustrazione.

Tuttavia, il Giappone che ha fatto "il movimento occidentalizzazione e l'incoraggiamento della nuova industria" una parola chiave per scontato che solo l'occidentalismo e la civiltà "sono una civiltà" e riuscì a modernizzazione nel software di apprendimento e dura dai paesi occidentali.

Questo articolo continua