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姓の法則による日本史の真実を考察する。
第二次大戦とイ姓列勃興の関係
第二次大戦に脈うつ<血>の方則
ヒトラーはマイン・カンプ『わが闘争』の中で、 「わが民族の歴史を振り返ろう。かつての神聖ローマ帝国を、西暦四七年に滅ぼしたわがゲルマンは、スペインに西ゴート王国。ガリヤにフランス国。半島にイタリア国。スカンジナビアに北欧三国。 ブリタニア島にイングランド国。そしてババリアにドイツ総本部を建国し、ヨーロッパの全支配をなしていた。しかるに千五百年の後、われわれはベルサイユ条約によって、不当な弾圧をうけ領土も削られた。 かっての主人であるゲルマンが、今は鎖につながれている。この辱しめをわれわれは忍ぼうとしても、わが体内に脈々と流れるゲルマンの血の誇りはこれを許さないのである…… われわれを毒しているものは、異民族による雑血の混入だった。わがゲルマン民族は、今こそここに血の粛清を求め、純血の尊さを確保せねばならない」と宣言した。
大戦が始まると、彼らは次々の占領区域のユダヤ人をとらえて、アウシュビッツの処理場へ送った。そして異血民族は大量にあの世へ送られた。 戦後ユダヤ人は憤った。生き残った連中が『アンネの日記』を出版し、映画「夜と霧」を製作して、その残虐性を世界に訴えた。 だが、これに同調して「ナチス・ドイツは残酷無惨だ」と、知識階級までが、その宣伝に踊ったのは、雑種国家のアメリカと、わが親愛なる東洋のニッポン国だけだそうだ。 「なにしろ原爆を落とされ数十万の同胞を殺されたくせに、『過ちはくりかえしません』と、てめえでおわびするバカな国民性もあろうが、なぜユダヤに同情するかわからん」 と、R・H・ブーツの『ユダヤ人問題』にはでている。とはいえ日本には、「拳々服膺する」というむずかしい言葉があるが、純血種を守るためセイリされたユダヤ人の血潮をしのんで、 これを「股々(ここ)服用」の紙ナプキンに「アンネ」と命名するお国柄である。なんでユダヤ人との血のつながりを、無縁の日本女性が身をもって肌で確かめあう必要があるのか、 男の私などは下腹に手を当てていくら考えたって理解に苦しむ。
なにしろ本場のヨーロッパでは、ゲルマンのドイツ人はもちろんのこと、ユダヤ系以外は、「民族の血を守るのは、正当なことだ」と女までが、決して大量虐殺を非難していない。 これは国旗をみれば敬礼し、ストリップーホールでさえ国歌を演奏する異国の人民どもと、「『君が代』って大相撲のフィナーレだろ」という子供のいる国民性との相違であろう。
情報社会に適応したイ列
とはいうものの大局的にみれば、第二次大戦は、純血主義と雑血主義の争いで、雑の方が勝ってしまったのだ。だから日本でも、第二次姓のイキシチニの頭文宇のつく連中が<列姓遺伝>で、 逞しく戦後五十年間に成長し、今や彼らの黄金時代になっているのだということが判る。なにしろ現代では「血統」なんていうと、「ああ、犬ですか」と答えられてしまう。 不公平な話だが、犬屋の商売上の謀略によって、犬の世界だけは、血統書付きという権威によって、国産ア列の秋田犬や、舶来ウ列のウールーコステリアの珍種から、 フのブルドッグまでが威張っている。 だが、これは仕方がない。なにしろ現代の人間社会は、イ横列の時代だから、昔みたいに毛並みの良し悪しをいうよりも実力本位ということになっているし、頑固な大人物型より、 「情報社会」というのは、こまわりのきく頭の廻転のはやいのを求めているから彼らがもてるのだが、また講談や浪花節の流行するような世相に逆転すると、 今度は、またもっともらしいことのいえる型が大切にされて、ウクスツヌ型の時代がカムバックしてきて、「復古ムード」ともなろうともいえる。
さて、今でこそ、「この世の中に神も仏もないものか」という芝居のせりふから、神仏を一つに考えるが、江戸元禄時代までは違っていた。 つまり神を信ずるのは原住民。仏信仰は大陸からの外来民と決まっていて互いに敵視しあった仲である。 戦国時代など「出陣にあたって神仏に祈り」などと書く輩もいるが、そうしたてあいは歴史を本当に知らない寝言の類であって、「神を信ずる者」と「仏信心」が衝突したのが戦国時代である。 <加越闘争記>などでは、「仏法こそ、武士の仇敵なり」と一向門徒によって奪われた加賀の国を取り戻そうと、武士が集まって仏家の寺や道場を焼討ちする次第が書かれている。つまり、 「織田信長は、本願寺を攻め延暦寺を焼き払い、高野山の僧侶何千人を、みな殺しにした凶悪無惨な武将だった」というが、神信心の信長が、外来系である仏信信心の敵をうつのは当然のことだし、 中世紀はヨーロッパだって、 「百年戦争」「三十年戦争」とカトリックと、ルーテル派の新教国との争いが激しかった。そして異教徒であるサラセンの回教徒に対する十字軍の、宗教戦争の時代だった。 そして、この戦国時代に各地から、新興プロレタリアートとして勃興した武者階級が、出身地を名のって姓を広めたのである。 例えば常陸の国、多賀谷から出れば「多賀谷長兵衛」を名乗り、信濃の日根野から出ると「日根野高広」と名乗ったように、その出身地を姓にした戦国武者や大名が多く、 <濃飛両国通史>や<摂戦実録>等に書かれているように豊臣秀吉の馬回りにもこれは多い。 江戸期に入ると「家名」とか「家門」という形になったもので、もともとが集団集落の地名からでている姓とというものが、横つながりの連係をもっていたのも、このためである。
【契丹も、日本史では「宋」となっているが、唐に代って中国大陸を支配した国ゆえ、同じとしておくが、厳密にはキの付く姓とスは、フの藤原系の傘下に入ってしまう。 公家ではなく庶民として扱われてきている点を注意しなければならない】
二十一世紀の主導権を握る者
片仮名が純日本系のわけ
アイウエオは「インドの声字学」つまり<悉曇・しったん>によるという説がある。たとえば、インド語のカースト。 (caste)という階級を意味する言葉が、ラテン語の純血、 (Castus)からでて、ポルトガル語の家系、(血統のcaste)になり、今は英語になっている。 このように言葉というものは、国から国へと変わるから、あえて否定もできない。 さてこの、インドのカースト制というのは、 ① ブラーフマナ(バラモン=僧侶) ② クシャトリヤ(王侯貴族と武士階級) ③ ヴァイシャ (平民=町人) ④ シュードラ (被占領民=奴隷。賎民) と厳然と最近まで階級制をしき結婚も交際も許さなかった。そして日本にもそれに似た階級制の、②、③、④がそのまま、百年前まであったし、今もすこし残っている。 さて、アイウエオというのは縦読みすれば、インドできのような疑いもあるが、この方則みたいな横読みに直せば、これまた日本式に意味が通ずる。 つまり、 「赤沙汰な(赤い模様の)浜矢羅わ(はまなす、はまなしともよぶ赤い花。実は古代の食料)(わ=は) 生き死ちにひみいりゐ浮くすつぬ(人の生き死に関係なく花は咲き実も浮き漂う) 踏むゆるう(固い実を足で柔らかく殼をふむ)えけせてね(良くしてね)へめえれゑ(めでたい) 烏滸外(おこそと)の頬(ほ)もよろを(つまらぬ民草たちも木の実か食え満腹でき頬をほころばせ満足する)」となる。ただし、(おご)は海髪(おごのり)という海草の意もある。 だから、こういう解明がつけば、どうにか判ってくるというものである。
そもそも縦書きしだしたのは、明治に入って発音記号が輸入され、アイウエオを縦にして母音にすれば、あとは力行はK、サ行はSと分離できたからである。そして、 (いろは)は大陸のサンスクリットの変型文字だが(アイウ)は日本原住民用とした意味もあるが、日本原住民が固まって隔離されていた堺の茶人たちは、平仮名は使わなかった。 その一例として、 「サシスセ列の千利休」へ「アカサ列の奈良商人の松屋久松」が、天文六年九月十三日に出した手紙あたりからしか手掛りは今は実存しない。 それは、茶席のメニューであるが、 「シヲヒキ、汁菜、引汁ススキアメナマス、飯、アユ、ヤキテクワシ、イモモチ、ヤキクリ」 と、当時一般に使われていた、(いろは)の平仮名をさけ、わざと(アイウ)の片仮名が用いられている特殊性などである。 何故かとこれをもとにして、戦国時代から秀吉時代までの茶湯関係を調べてみると、 「わびの茶」をもって従来の中国風の唐茶に対抗した堺の皮革商の武野紹鴎や千利休の一派は、公文書には、 (いろは)を用いたが、相互の通信や自分の日記には、みな(アイウ)を使っていることが判ってくる。 <宋湛日記>や<利休百会記><宗及他会記><松屋全記><天王寺茶会記><山上宗二記>にもことごとく、原文は(いろは)を用いず、わざと(アイウエオ)で書いている。 つまり大陸から輸入された茶は南北朝から足利期にかけては「書見台子のばさら茶」と呼ばれ、 茶碗は唐渡り、茶びしゃくや茶せんも唐金ときまって中国風に卓をかこんで蓋つきの茶が飮まれていた。
それを当時の被圧迫階級の純原住系の連中が提携し、 「サ」の(ささら衆)に竹の茶せん、 「カ」の(かとう衆)に上がまで碗、 「マ」の(まつばら衆)に静岡で茶、 (サの狭山衆にも茶を栽培させた)が、こうしてオール純国産の青いグリーンティーの時代をつくり、そして(まつ)から名をとって、「まっ茶」とよんだ。 こうして青茶は従来の大陸から入っていた赤や黒っぽいブラックーティーを追い払ったのが彼らの歴史なのである。 今でこそ、茶は自由栽培だが、江戸中期まではそうではない。この植えつけの地域は限定されていて、 「久野別所」のあった清水とか、善枝ちゃん殺しで有名な狭山といったような旧別所の特別区域に定っていたし、また岡山から広島へゆくと、 「茶せん」とよぶのが、限定地域の人への侮称になっているのでも、これは判りうるというものである。
だが、当時とは違い、現在はリプトン紅茶が大手をふって入ってきて、日本に植えられた方は、 「唐茶ですみません」と断わりをいってさしだされるくらい、赤い茶は、肩身を狭くしている。 しかし、これを誤ってしまい、お茶受けのつまみなしでだすのを、(茶オンリー)の意味かと、 「空茶ですみません」式にいうが、それは間違いで元来は唐の茶のことをいうのである。 しかしこれがエスカレートして近頃では昔の川柳クラスでさえ、如何なるわけか青っぽい色がでるようになっている。 さて、そうした後世のまやかしは別にして、その時代の、「まっ茶グループ」が、ことさらに(アイウエオ)を用いるからには、これぞ純日本系の文字であろうと推測したのが、 この<姓の方則>なのである。 だが、この話は、これまで『茶湯古典全集』にも残っていないし、今まで書いた人もない。 「わびの茶の極意が、幽玄枯淡」とあるのを考えれば、 「これは大陸から進注してきたウクスツの連中に山奥へ追い込まれた逃亡奴隷の日本原住民のインデオ族が、 戦国時代に山から出てきて武者として働き、目出度く一城の主となって美服美食に恵まれながら、時として郷愁にやるせなくなって、山中の暮らしを追慕して、 そのほろ苦さを嗜んだんだもなのだ」と解明すれば、すぐ判るのだが、そうなると、茶湯の歴史がみみっちいものになって、茶湯の道具が高価に売れなくなるから、 よって勿体をつけるために頬冠りされているのだろう。
日本民族は「蛮族」ではない
「サンカ解釈の間違い」
百済人が唐国の傭兵となる
薩摩と琉球、唐国の関係
掲載の地図を見て頂ければ解るように、近頃何かと日本に対して問題を起こしている韓国の古代は三韓に分かれて、激しく対立していた歴史がある。 朝鮮半島の国家形成史を見ると、日本の弥生時代には、箕氏朝鮮が成立していた。 ついで後述するが、馬韓、弁韓、辰韓と三韓時代を経て新羅ができ、次に高麗と続き日本の室町、戦国、江戸時代にかけて李氏朝鮮となる。 朝鮮半島国家は古来より争い多く、中国から冊封を受け続けその属国の時代が長かった。 明治四十三年、日本が大韓帝国を併合するが、大東亜戦争に負けるまでの三十五年間は実質「日本国」だったのである。
さて、現在はおこがましくも朝鮮民主主義人民共和国を名乗っているが、金日成、金正日、金正恩と三代続く、 独裁国家王朝とも謂うべき北朝鮮になっている高麗は、日本の古墳時代にあたっては(弁韓)と呼ばれていた。 朝鮮南部にあって中国に面していた百済は(馬韓)で、日本海に面していた新羅は(新韓)となっていた。
現在の高麗は(平安堂、黄海道、戍鏡道)となっていて、北朝鮮の版図。新羅は(慶尚道)、百済は(全羅道)となっていて韓国の版図になっている。 そしてかって韓国では光州事件があって、慶尚道出身の全斗換大統領が全羅道出身の金大中大統領を逮捕し、後に特赦されたが死刑判決を出したことがあった。 日本の奈良時代は実質百済が日本に君臨していた当時は、新羅系を「蛮族」として扱い討伐したのである。 今でも「クダラないやつ」「クダラないことを言うな」とよく使われるほど、当時の百済勢力は、新羅系、高麗系は勿論、海洋渡来系民族にも過酷な政策で君臨していたことの証拠である。 「クダラにあらざれば人にあらず」とばかり、日本人を虐めたのである。 韓国は、歴代大統領は全てと云っていいほど次の体制から糾弾されている。これは現代に至るも三韓時代争いが続いていると見るべきだろう。 だから先述した全大統領と金大統領の争いも百済と新羅の争いが現代にも影響しているのである。 現在はその頃の仇討であり内ゲバだといっていい。
さて、こうして百済によって「蛮族」として討伐され、追われて山に逃げ込んだ新羅系をサンカとした説がまかり通っている。 また、かつての言語相似によった安田徳太郎説も、サンカは陸路日本流入説で、ネパール周辺のカピヴァストウ人に、インドのサカ族が混じり合って南下してきたから、 これがサカより来たからサンカとなったとします。 そしてマウリア王朝滅亡の後で黒海方面より北西部を支配したものの、やがてサカ族は衰運を辿り、その王族の一人の釈迦のとく仏教を宣伝尖兵として北東方へ民族の大移動をなしたとします。
またサンカをインド語のサンガー派仏教布教師や、アラブのサーングー社の奉仕大よりとする説もありますが、アラブからシルクロードを通って地球を横断のコースを辿ったなどというのは妄想である。 よって常識的にアラブやインドを通っての陸路ではなく、海路、即ち黒潮に運ばれてきたとみるなら、山の民の彼ら山窩などに、生魚が常食で水田耕作のできる古代海人族がなる筈はなく、単なる語呂合せとみざるをえません。 戦勝国唐軍進駐によって母国を失った百済軍団が、生き残るため唐に帰化帰順してクシャトリア(戦士)として、 傭兵団になり藤原王朝御抱え軍団となりますが、後の武士団の発生は絶対に彼等ではありません。「蛮賊」として彼らに追われ山へ匿れた新羅高麗系がそれで、十一世紀初頭からの人間狩りで、 防人としてで九州へやられ、そこで実戦をくり返し、十二世紀の源頼朝の文治革命をへて武士階級は確立されるのです。
江戸時代に「源氏屋」といえばアイマイ屋とか千三つ屋といったような差別をなしたのも、こうした過去の来歴があったればこそで、「山窩と源氏武士は同祖同類」とみられていたからなのです。 そして古代海人族はアとかアミと呼ばれ、「アミ元」に人頭税を払って漁業製塩業の塩尻になったか、奴百姓とされて年貢米納入課役を強制されて、どうにか生かしておいて貰えて今日になったのでしょう。 奴隷となってもご先祖様たちは頑張って子孫を増やしたので、現在も、サンカ系日本人や、海洋渡来系日本人の数は多く、人口の七割から八割を占めている。
次に薩摩藩を例に高麗と中国の関係を考察してみる
江戸時代、全くお国替えの無かった土地は幾つかある。 仙台、加賀、長州藩などだが、何といっても関が原で負けたのに減封もされず幕末まで其の儘だった代表格は薩摩藩である。 現代と違って江戸時代は日本を大和民族一つ、即ち単一民族とは徳川幕府も見ていなかったから、別個の他民族が多い土地へ大名を移しては反乱が多く、統治不能との配慮からなのである。 薩摩は朝鮮の三韓時代、即ち高麗(弁韓)、百済(馬韓)、新羅(新韓)から朝鮮半島に近い土地ゆえ、百済系住民の多い土地だという歴史書もある。
しかし<大宝律令>時代には年間200人もの壮丁を御所は貢進させ、儀式の時には御所の門外に彼らを 四つん這いにさせワンワン吠えさせて、今の楽器の代わりともいう鳴物代わりの役を命ぜられていた、 という 記録もあるし、高麗系住民は藤原系(中国の唐)の体制から、後に蛮族として反体制部族として扱われてもいたのだから、高麗系が正しい。 毎年200人からの薩摩人がこの後どうするかと言えば、当時の大陸系体制である御所が、旅費や日当を払ってくれる筈も無く、楽器代わりの使役が終わると彼らは無常にも放り出され、 故郷である薩摩へ乞食のように途中物乞いをしながらでも必死に帰って行ったのである。
これが毎年のことだからすっかり習い性というか、遺伝子に組み込まれてか、後年、島津勢は関が原で、西軍敗退と聞くや味方陣地の中を強行突破で、必死猛死に薩摩へ帰っている。 強烈な帰巣本能である。 この時徳川家康は「薩摩ホイトは勘弁ならん」と怒り、島津家の取り潰しを考えていたらしいが、前述のように高麗系住民の住む場所は薩摩だけではなく、日本各地に多く、彼らが一致団結して反徳川に回るのは 得策でないと諦めた経緯がある。 さて、薩摩の高麗焼き陶器を、秀吉の朝鮮出兵の折、島津家久が連れ戻ってきた帰化朝鮮人達の子孫の作であると 発表している歴史書もあるが、高麗焼きというのはずっとその前から島津家のお家芸なのである。
そして薩摩の唐国即ち大陸嫌いは筋金入りで、その理由は薩摩の本国、即ち高麗が唐国によって滅亡させられたからである。 なしろ唐によって朝鮮半島全部が席巻されるまでは、陳や隋の時代の頃に大陸から薩摩半島に漂着した者も多く、それらの者たちを沖永良部や各離島へ送り込み、 ずっと子孫末代まで薩摩の奴隷として使役していたのは有名である。 また沖縄の「久米の子」の子孫が「さしの側」として守護していた中山王の琉球王朝を攻め、圧政を敷いていたのも琉球が中国系とみての仕返し、意趣晴らしの感がある。
徳川綱吉の神仏混合令発布以降、島津家は自国領内に止む無く曹洞宗やその他の寺院の建立は許可したが、日本の仏教の本元とも云う「一向宗」の本願寺派だけは、説教僧を送り込んでくるからとの理由で、 江戸期は勿論明治なっても薩摩入国は絶対不許可だった。
また後年、「薩摩木綿」の名称で、中国や朝鮮産の布地を、日本で国産品が出回る様になったが、それは家康の開いた江戸幕府初期の頃で 薩摩は一手販売で儲けていたのを、一向宗が綿の木を輸入して、日本原住民を仏教に転宗した者たちにのみ紡がせ織らせたから、 薩摩木綿が売れなくなり、ゆえに一向宗を特に憎んだという説もある。 薩摩は王朝時代は軽蔑されて高麗狗とさえ扱われ「さつまほいと」と差別されていた怨念が先祖伝来染み付き、 鹿児島の小原郡西国分町駅の西側にある古墳は、今でこそ「隼人塚」と呼ばれているが、昔は「ホイト塚」だったそうである。 しかし薩摩は明治維新の一方の雄となり、勝てば官軍である。そんな恰好の悪い呼び名を許すはずも無く、 明治以降は「薩摩隼人」は蔑称ではなく、勇ましい美名と今は変わっている。