夏目漱石を読むという虚栄
６０００ 『それから』から『道草』まで
６４００ どこへも行けない『行人』
６４１０ 呪術的あるいは超心理学的
６４１１ 嫉妬妄想
『行人』という題名は意味不明だ。読み方さえ、わからない。〈こうじん〉か、〈ぎょうにん〉か。〈ゆくひと〉かもしれない。
＜行人(ゆくひと)は浄土の春の花見哉
落(おち)行(ゆく)は臆病風(おくびょうかぜ)か花いくさ
（『犬子集』）＞
『行人』は途中で主人公が変わる。次のあらすじは、後半のものだ。
＜長野一郎は妻を愛しつつも信じきれない。弟の次(ママ)郎は兄夫婦を和（なご）ませようと尽力するが、兄の苦悩は死か発狂か宗教か、いずれかを選択するかまで追いつめられていく。人間存在の不安と人間不信に悩みながら、容易に動けない知識人の孤独が描かれている。
（『近現代文学事典』「行人」）＞
「妻」の名は「直(なお)」という。「信じきれない」は〈自分が妻に愛されていると「信じきれない」〉の略のはずだが、この事典はそのように解釈していないようだ。
「次郎」は「二郎」の間違い。彼が前半の主人公だ。選択できる「死」なら、〈自殺〉と書くべきだ。「発狂」を「選択する」ことはできまい。〈「宗教」～「を選択する」〉は意味不明。〈「苦悩は」～「追いつめられて」〉は、日本語になっていない。
「人間存在」や「人間不信」や「知識人」や「孤独」などは意味不明。
＜「死ぬか、気が違うか、それでなければ宗教に入(い)るか。僕の前途にはこの三つのものしかない」
（夏目漱石『行人』「塵労(じんろう)」三十九）＞
一郎の発言。聞いているのはＨだ。この発言を、Ｈは二郎に書き送るつもりでいる。
「死ぬか」って、人は必ず死ぬよ。「死ぬ」は〈自殺する〉のつもりか。「気が違うか」だと、まだ違っていないわけだが、どうかな。「宗教に入(い)る」は意味不明。「特定の宗教・宗派に帰依すること」（『広辞苑』「入信」）といった説明も意味不明。そもそも、日本人のほとんどは仏教徒だろう。そういう話じゃないの？ へえ。じゃあ、どういう話？
一郎は被愛願望を満たせなくて、お直の不貞を疑う。その相手は、弟の二郎だ。
＜夫、あるいは妻が浮気をしているにちがいないという妄想。まったくなんでもない出来事がその証拠となり、相手方を監視下に置いて絶えず自白を強いるようになる。
（『精神科ポケット辞典[新訂版]』「嫉妬妄想」）＞
一郎の嫉妬は妄想だろう。ただし、お直の気持ちは不明。二郎の気持ちは無関係。
６０００ 『それから』から『道草』まで
６４００ どこへも行けない『行人』
６４１０ 呪術的あるいは超心理学的
６４１２ 「夫に責任の過半を譲(ゆず)るつもりか」
『行人』は、「友達」「兄」「帰ってから」「塵労」の四章から成る。「塵労」の後半はＨの手紙で、これが終わると同時に『行人』も終わる。例によって尻切れ蜻蛉。
最初の「友達」の章は、二郎がその「友達」である三沢について語る。ただし、その前に、二郎の遠縁にあたる岡田とその妻の話がある。ほとんど無駄なような話なのだが、作者にとっては一つの峠なのだろう。これを越さないと、三沢の話に進めないらしい。
＜もう晩(ばん)飯(めし)の用意も出来たから帰ろうじゃないかと云って、二人帰路についた時、自分は突然岡田に、「君とお兼さんは大変仲が好いようですね」といった。自分は真面目な積(つもり)だったけれども、岡田にはそれが冷笑(ひやかし)のように聞えたと見(ママ)えて、彼はただ笑うだけで何の答えもしなかった。けれども別に否(いな)みもしなかった。
（夏目漱石『行人』「友達」四）＞
このあたりは、Ｐが花見で新婚夫婦について「冷評(ひやかし)」をする場面に似ている。Ｎの小説はネタの使い廻しなのだ。文芸的技法ではなく、似たような夢を見るのに似ている。
『門』 『彼岸過迄』 『行人』「友達」（一～十一） 『行人』「友達」（十二～三十三）
宗助 須永 岡田 三沢
お米 千代子 お兼 「あの女」と「看護婦」
安井 高木 二郎 二郎
― 須永の義母 ― 洗い髪の年増
「年増(としま)」（「友達」十八）は、出てきて、すぐいなくなる。岡田夫妻には子がない。『門』や『こころ』の夫婦の場合と同じ。二郎は、その理由を知りたがる。変な話だろう。岡田夫妻と二郎の物語を、作者は隠蔽している。つまり、構想できなかった。
＜それで又「奥さんは何故(なぜ)子供が出来ないんでしょう」と聞いた。するとお兼さんは急に赤い顔をした。自分はただ心(こころ)易(やす)だてで云ったことが、甚(はなは)だ面白くない結果を引き起したのを後悔した。けれどもどうする訳にも行(ママ)かなかった。その時はただお兼さんに気の毒をしたという心だけで、お兼さんの赤くなった意味を知ろうなどとは夢にも思わなかった。
（夏目漱石『行人』「友達」六）＞
「赤くなった意味」は不明。〈性行為をやり過ぎると妊娠しない〉という俗説の暗示か。あるいは、お兼は、『それから』の三千代のように、二郎に対して未練があって、夫との性行為を拒否していたか。二郎は、どちらも想像したのか。どちらも想像しなかったのか。作者は、何をしているのだろう。何かの伏線のつもりだったか。
『門』や『こころ』の場合、妊娠しない理由として呪術的なことが語られる。ただし、それが作品の内部の世界における真実とは考えにくい。
６０００ 『それから』から『道草』まで
６４００ どこへも行けない『行人』
６４１０ 呪術的あるいは超心理学的
６４１３ 『趣味の遺伝』
Ｓ夫妻に子がいない理由は、不明。
＜余が平生主張する趣味の遺伝と云(ママ)う理論を証拠立てるに完全な例が出て来た。ロメオがジュリエットを一目見る、そうしてこの女に相違ないと先祖の経験を数十年の後(のち)に認識する。エレーンがランスロットに始(ママ)めて逢う、この男だぞと思い詰める、矢張り父母(ふも)未生(みしょう)以前に受けた記憶と情緒が、長い時間を隔てて脳中に再現する。
（夏目漱石『趣味の遺伝』）＞
作中で『ラブ・レイン』（韓国ＫＢＳ）みたいな話が語られる。
「ロメオ」や「ランスロット」は無関係。こじつけでしかない。
＜日本における催眠・超心理学の先駆者。東京帝大助教授のとき、1910年（明治43年）から御船千鶴子（みふねちづこ）（1886―1911）らについて透視・念写の実験的研究を始め、1913年（大正2）『透視と念写』を著し、それらが事実であると発表した。
（『日本大百科全書（ニッポニカ）』「福来友吉」大谷宗司）＞
『行人』の読者は超心理学的解釈を試みるべきなのかもしれない。
＜その話によると、兄はこの頃テレパシーか何かを真面目(まじめ)に研究しているらしかった。彼はお重を書斎の外に立たして置(ママ)いて、自分で自分の腕を抓(つね)った後「お重、今兄さんは此処を抓ったが、お前の腕も其処が痛かったろう」と尋ねたり、又は室の中で茶碗の茶を自分一人で飲んで置(ママ)きながら、「お重お前の咽喉(のど)は今何か飲む時のようにぐびぐび鳴りやしないか」などと聞いたりしたそうである。
（夏目漱石『行人』「塵労(じんろう)」十一）＞
この「理論」が真実でも、通じる話になるとは限らない。
＜「御父さん、その杉の根の処だったね」
「うん、そうだ」と思わず答えてしまった。
「文化五年辰(たつ)年(どし)だろう」
成程文化五年辰年らしく思われた。
「御前がおれを殺したのは今から丁度百年前だね」
（夏目漱石『夢十夜』「第三夜」）＞
Nは、〈自分とメイサの恋愛を互いの親に邪魔された〉という妄想を抱いていた。彼は、この妄想を処理するための、たとえば〈自分とメイサの恋愛を親が応援する〉といった物語を構想できなかった。代りに「趣味の遺伝と云う理論」をでっち上げた。
（６４１０終）
