後3-15 民族捕虜および帰還時代210年

15. 民族捕虜および帰還時代210年

（五）ユダヤ民族捕虜および帰還時代二一〇年

北朝イスラエルが、彼らの不信により、アッシリヤへ捕虜として捕らわれたのち

南朝ユダもまた不信に陥ったので、バビロニアの王ネブカデネザルによって捕虜として捕らえられた

このときから彼らは、バビロンで七十年間捕虜になっていたが

バビロニアがペルシャによって滅ぼされたのち、ペルシャ王クロスの詔書によって解放された

ユダヤ民族はその後、長い期間にわたってエルサレムへ帰還したが

ネヘミヤが残りのユダヤ人を導いて帰国し城壁を再建したのち、彼らは預言者マラキを中心として彼の預言によって
（マラキ四・５）

メシヤを迎えるための準備期に入った

このときが、彼らがバビロンに捕らえられてから二一〇年目に当たり

解放されはじめてから約一四〇年になるときであった

この時代を総合して、ユダヤ民族の捕虜および帰還時代というのである

サウル王は神殿理想を成就することによって、モーセが、第一次にイスラエル民族を導いて、カナン復帰しようとした二十一日期間を横的に蕩減復帰させようとした

しかし、サウル王は、彼の不信によって失敗したので

再びこの期間を、縦からなる横的蕩減期間として復帰するため立てたのが

ユダヤ民族捕虜および帰還時代の二一〇年であったのである

そして、この時代は、象徴的同時性の時代のうち、ヤコブがイサクから長子の嗣業に対する祝福を受けたのち

彼を殺そうとしたエサウを避けてハランの地に行って、サタンの側の人物であるラバンの要求により

レアを妻にめとるための七年間と

ラケルを妻にめとるための七年間

また、財物を得て、カナンに帰ってくるまでの七年間を合わせた二十一年間
（創三一・41）

を、形象的な同時性として、蕩減復帰する時代であったのである

原理講論 後編3 摂理歴史の各時代とその年数の形成-15



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お父様の神、顕進様の神をはっきりと知り
お父様と顕進様と神様に感謝し
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＜十戒 ダイジェスト＞旧約

❶ あなたは わたしのほかに 何ものをも神としてはならない
❷ あなたは 自分のために 刻んだ像を造ってはならない
❸ あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない
❹ 安息日を守ってこれを聖とせよ
❺ あなたの父と母とを敬え
❻ あなたは殺してはならない
❼ あなたは姦淫してはならない
❽ あなたは盗んではならない
❾ あなたは隣人について偽証してはならない
➓ あなたは隣人の妻を むさぼってはならない、またすべて隣人のものを ほしがってはならない

詳細は申命記5章で
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＜イエス様の答え＞新約

「先生、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」

イエスは言われた、

「なぜよい事についてわたしに尋ねるのか。よいかたはただひとりだけである。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」

彼は言った、

「どのいましめですか」

イエスは言われた、

「『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。 父と母とを敬え』

また『自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ』」

マタイによる福音書‬ ‭19章 より

よく言っておく

天地が滅び行くまでは、律法の一点、一画もすたることはなく、ことごとく全うされるのである

マタイによる福音書 5章より

＜良心宣言＞成約完成

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後3-14 南北王朝分立時代四〇〇年

14. 南北王朝分立時代四〇〇年

（四）南北王朝分立時代四〇〇年

サウル王は、その四十年の在位期間に、神殿建設の理想を成し遂げることによって

み言（石板）の復帰のための、モーセの断食四十日期間を横的に蕩減復帰させようとしたのであった

しかし、彼の不信のゆえに、この期間を再び、縦からなる横的蕩減期間として、復帰しなければならなかったのであるが

これがすなわち、統一王国時代が、北朝イスラエルと南朝ユダに分立されたのち、ユダヤ民族がバビロンへ捕虜として捕らわれていくまでの、四〇〇年の南北王朝分立時代であったのである

この時代は、象徴的同時性の時代のうち、ヤコブがエサウからパンとレンズ豆のあつもので、長子の嗣業を奪う条件を立てたのち

再びイサクの祝福と、神の祝福を受けて（創二八・13）、ハランの地に入るまでの四十年間を、形象的な同時性として蕩減復帰する時代であった

原理講論 後編3 摂理歴史の各時代とその年数の形成-14



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詳細は申命記5章で
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「先生、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」

イエスは言われた、

「なぜよい事についてわたしに尋ねるのか。よいかたはただひとりだけである。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」

彼は言った、

「どのいましめですか」

イエスは言われた、

「『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。 父と母とを敬え』

また『自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ』」

マタイによる福音書‬ ‭19章 より

よく言っておく

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後3-13 統一王国時代一二〇年

13. 統一王国時代一二〇年

（三）統一王国時代一二〇年

復帰基台摂理時代を蕩減復帰するために、復帰摂理時代が来るようになったので

この摂理路程を出発したアブラハムはアダムの立場であり

モーセはノアの立場で

サウル王はアブラハムの立場であったのである

なぜなら、アブラハムは、復帰基台摂理時代の終結者であると同時に、復帰摂理時代の出発者であったからである

ゆえに、アブラハムは「メシヤのための家庭的な基台」を立てたのち

その基台の上で、「メシヤのための民族的な基台」を立てなければならなかった

そして、アブラハムのときは、神が「メシヤのための家庭的な基台」を成し遂げるに当たって、その三回目に当たっていたので、そのときには、それを必ず達成しなければならなかったように

「メシヤのための民族的な基台」を成し遂げようとされた摂理も、これまたサウル王のときが、その三回目に当たっていたので、そのときには必ずそれを成し遂げなければならなかったのである

ところで、アブラハムは、ノアのときに立てられた「信仰基台」を復帰するための数理的な蕩減期間である一二〇年、四十日、二十一日、四十日などを

「象徴献祭」を中心として横的に蕩減復帰させようとしたが、失敗して、この目的は完成されなかった

ここで、アブラハムは、これらを縦からなる横的な蕩減期間として復帰するため、一二〇年、四十年、二十一年、四十年を立てたのである

これと同様に、アブラハムの立場を民族的に蕩減復帰したサウル王も、やはり、アブラハムと同様に、モーセのときの「信仰基台」を復帰するための数理的な蕩減期間である一二〇年
（モーセの四十年ずつの三次の生涯）

四十日（断食期間）

二十一日（第一次民族的カナン復帰期間）

四十年（民族的カナン復帰の荒野期間）などを、神殿を建てることによって、それを中心として横的に蕩減復帰させようとした

しかし、サウル王もやはりまた、不信に陥ったので
（サムエル上一五・11〜23）

この摂理は成し遂げられずに、アブラハムのときと同じく、これらを縦からなる横的蕩減復帰期間として復帰するため

統一王国時代一二〇年

南北王朝分立時代四〇〇年

イスラエル民族の捕虜および帰還時代二一〇年

メシヤ降臨準備時代四〇〇年を立てて、初めてメシヤを迎えるようになったのである

それゆえに、統一王国時代は、モーセが民族的カナン復帰のため、三次にわたって「信仰基台」を立てた一二〇年を蕩減復帰する期間であった

これを、もう少し具体的に調べてみることにしよう

モーセを中心としたイスラエル民族が、エジプト苦役四〇〇年の「サタン分立基台」の上に立ったのちに、モーセは、パロ宮中における四十年間に「信仰基台」を立てて、イスラエル選民を導いてカナンに入り、神殿を建てようとした

しかし、イスラエルの不信により、この路程は、モーセのミデヤン荒野四十年、荒野流浪期間四十年に延長されたのである

これと同様に、イスラエル民族が、士師時代四〇〇年で、エジプト苦役の四〇〇年を蕩減復帰した基台の上に立ったのち、サウル王がユダヤ民族の最初の王として即位し、彼の在位四十年で、モーセのパロ宮中四十年を蕩減復帰することにより、「信仰基台」を立てて、神殿を建設しなければならなかったのである

しかし、サウル王の不信によって
（サムエル上一五・11〜23）

モーセのときと同様に、神殿建設の目的は、ダビデ王四十年、ソロモン王四十年に延長され、統一王国時代一二〇年をつくるようになったのである

そして、この時代は、象徴的同時性の時代のうち、アブラハムがハランの地を出たのち、ヤコブがエサウから長子の嗣業を奪うまでの一二〇年を、形象的な同時性として蕩減復帰する時代であった

したがって、あたかも、アブラハムの目的が、イサクを経てヤコブのときに成し遂げられたように、サウル王の神殿理想も、ダビデ王を経てソロモン王のときに、初めて成就されたのである

原理講論 後編3 摂理歴史の各時代とその年数の形成-13



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イエスは言われた、

「なぜよい事についてわたしに尋ねるのか。よいかたはただひとりだけである。もし命に入りたいと思うなら、いましめを守りなさい」

彼は言った、

「どのいましめですか」

イエスは言われた、

「『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。 父と母とを敬え』

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後3-12 復帰摂理時代を形成する各時代

12. 復帰摂理時代を形成する各時代

第三節 復帰摂理時代を形成する各時代とその年数

復帰摂理時代は、象徴的同時性の時代である復帰基台摂理時代を、形象的な同時性で蕩減復帰する時代である

今、この時代を形成した各時代と、その年数がどのようなかたちで成り立ったかを調べてみることにしよう

（一）エジプト苦役時代四〇〇年

ノアは審判四十日の「サタン分立基台」の上で、「信仰基台」をつくったのであるが、ハムの失敗により、それが失われたので

神は再びアブラハムを、彼と同じ立場に立たせるため、四〇〇年を蕩減復帰した基台の上に、彼をして「象徴献祭」をささげるように命ぜられたのである

しかし、アブラハムの献祭失敗により、その基台は、更にサタンの侵入を受けたのである

ここに及んで、神は、サタンに奪われたその四〇〇年の基台を再び立てるため、イスラエル民族をして、サタンを再分立するエジプト苦役期間四〇〇年間を歩ましめ給うたのである
（創一五・13）

この時代を、エジプト苦役時代と称する
（後編第一章第三節）

この時代は、象徴的な同時性の時代のうち、アダムからノアまでの一六〇〇年を、形象的な同時性として蕩減復帰する時代であった

（二）士師時代四〇〇年

列王紀上六章１節に

「イスラエルの人々がエジプトの地を出て後四百八十年、ソロモンがイスラエルの王となって第四年のジフの月すなわち二月に、ソロモンは主のために宮を建てることを始めた」

と言われたみ言がある

これは、サウル王の在位四十年と、ダビデ王の在位四十年を経たのち、ソロモン王在位四年を経たときが、ちょうど、イスラエルの子孫がエジプトの地を出てから四八〇年目に当たるということであり

したがって、イスラエル民族が、エジプトからカナンの地に帰ってきたのち、サウル王が即位するまでは、約四〇〇年の期間であったことが分かるのである

この期間を士師時代と称する

モーセを中心としたイスラエル民族は、ノアから四〇〇年の「サタン分立基台」の上に立たされたアブラハムの立場を、民族的に復帰するため

エジプト苦役四〇〇年の「サタン分立基台」の上に立たなければならなかったのである

しかし、モーセの代理であるヨシュアを中心として、カナンの地に帰ってきたのち、またもやイスラエルの不信により、この基台は、再び、サタンの侵入を受けたのである

その結果、イスラエル民族には、サタンに奪われたこのエジプト苦役の四〇〇年の基台を、再び蕩減復帰するための、サタン再分立期間がなければならなかったのである

このような期間として再び立たせられたのが、イスラエル民族が、エジプトからカナンの地に帰ってきたそのあとからサウル王が即位するまでの、士師時代四〇〇年である

そして、この時代は、象徴的な同時性の時代のうち、ノアからアブラハムまでの四〇〇年を形象的な同時性として蕩減復帰する時代であった

原理講論 後編3 摂理歴史の各時代とその年数の形成-12



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❷ あなたは 自分のために 刻んだ像を造ってはならない
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後3-11 縦からなる横的蕩減復帰摂理時代

11. 縦からなる横的蕩減復帰摂理時代

（六）縦からなる横的蕩減復帰摂理時代

上記で既に明らかにしたように、復帰摂理を担当した中心人物は、縦的な蕩減条件をみな横的に蕩減復帰しなければならないので

摂理歴史が延長されるにつれて、復帰摂理を担当する後代の人物が立てるべき横的な蕩減条件は、次第に加重されるのである

ところが、アダム家庭を中心とする復帰摂理においては、これは復帰摂理を最初に始めたときであったので、縦的な蕩減条件はいまだなかったのである

したがって、アダムの家庭を中心とした復帰摂理においては

カインとアベルが、「象徴献祭」をささげることと

カインがアベルに従順に屈伏して、「堕落性を脱ぐための蕩減条件」を立てて、「実体献祭」をささげることによって

簡単に「メシヤのための基台」を造成することができたのである

したがって、「信仰基台」を復帰するための数理的蕩減期間も、彼らが象徴と実体の二つの献祭をささげる期間でもって、蕩減復帰することができたのである

ゆえに、アダム以後の信仰を立てる中心人物たちが、「信仰基台」を復帰するために、既に論述したような

十二、四、二十一、四十などの各数を復帰する数理的な蕩減期間を立てなければならなくなったのは

アダムの家庭の献祭失敗により、復帰摂理の期間が延長されるに従って、その数理的な蕩減期間が縦的な蕩減条件として残されたからである

したがって、ノアはその蕩減条件を横的に蕩減復帰すべき立場であったので

彼は、「信仰基台」を復帰するための数理的な蕩減期間として

箱舟をつくる期間一二〇年

洪水審判期間四十日

鳩を三次にわたって放つために立てられた七日ずつの三次にわたる、合わせて二十一日期間
（創七・４、創八・10、創八・12）

箱舟がアララテの山にとどまったのち、鳩を放つまでの四十日期間などを立てなければならなかったのである
（創八・６）

ハムの失敗により、ノアが立てたこれらの数理的な蕩減期間は、再びサタンの侵入を受けるようになって、それらは、更に縦的な蕩減条件として残るようになった

ゆえに、アブラハムはその期間を再び「象徴献祭」で、一時に、横的に蕩減復帰しなければならなくなったのである

しかし、アブラハムも、やはり「象徴献祭」で失敗したので、それらの期間を蕩減復帰することができなかった

それゆえに、これらの期間を更に、縦からなる横的蕩減期間として復帰するため、み旨成就を、イサクとヤコブへと延長させながら

十二、四、二十一、四十の各数に該当する蕩減期間を、再び、探し立てなければならなかったのである

アブラハムを中心とする復帰摂理において

彼がハランから出発したのち、ヤコブがパンとレンズ豆のあつもので、エサウから長子の嗣業を得るまでの一二〇年

そのときからヤコブがイサクから長子の嗣業を受け継ぐ祝福を受けて、ハランへ行く途中、神の祝福を受けるまでの四十年
（創二八・10〜14）

また、そのときからハランにおける苦役を終えて、妻子と財物を得てカナンへ帰ってくるまでの二十一年
（創三一・41）

ヤコブがカナンに帰ったのち、売られていったヨセフを訪ねて、エジプトへ入るまでの四十年

などは、みな「信仰基台」を復帰するための縦からなる横的蕩減期間である

このようにして、縦からなる横的蕩減復帰期間の年数が決定されていったのである

原理講論 後編3 摂理歴史の各時代とその年数の形成-11



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