アヒルの日本史（４）古代・中世

　アヒルはいつから、人間とともに生活しているのでしょうか。マガモ系の野鴨を何世代にもわたって改良した家畜です。ひと懐っこく、また重くて飛んで逃げることのない家禽に変身しました。

　中国では3千年ほど前から飼育されているようです。ヨーロッパでは2千年前ころ。日本には12世紀に輸入されたのではないか（農林水産省ホームページ）。それぞれが推定でしょうが。

 

　中国で最も古い記載だと思われるのが、漢初『爾雅』の文です。

「舒鳧、鶩」／音＜ジョフ、ボク＞。

　現代語「静かにゆっくりとのろのろ＜舒＞歩く鳧（鴨かも）を＜鶩＞（あひる）という。」

　前漢（紀元前206年～）、2千年以上前の記載です。『爾雅』は、中国最古の類語語釈辞典。この辞典は、春秋戦国時代の残存文書を収集して完成させたそうです。春秋時代がはじまるのが3千年近く前ですので、この時代に何か「鶩」文字の痕跡があったのでしょうか。

 

　後漢『説文解字』は、1900年ほど前に作られた最古の漢字辞典です。鶩アヒルの解説は、

「鶩　舒鳧也。…鴨也。」

「以為人所畜。不善飛。舒而不疾。」

「故曰舒鳧。」

 

　アヒル＜鶩／音ボク＞は静かに歩く鳧＜音フ／訓かも・けり＞である。鴨＜訓かも／音オウ＞である。

またアヒルは人家の家畜である。飛ぶことができず、素速い行動ができず、ゆっくり歩く。それで、のろい鴨＜舒鳧＞という。

 

　ヨーロッパのアヒルをみてみましょう。といってもわたしが知っているのは、6百年ほど前の一例だけです。2千年史には遠く及びません。

　シェイクスピアの『ハムレット』は西暦1600年、関ヶ原の戦いの年にはじめて上演されました。オフェーリアが2月13日に歌うシーンがあります。「あしたは聖バレンタインデー。」このころのイギリスでは、2月14日の愛の日が定着しています。

　これより古い「聖バレンタインの日」は、同じイギリスの作家、チョーサーの詩にたびたび表現されています。彼は14世紀に活躍し『カンタベリー物語』で有名ですが、詩「鳥たちの集い」にアヒルが登場します。

　「聖バレンタインの日に、わし、あひる、ほととぎす、いかるなどが、各々配偶者を得る。」

　アヒルは欧州でも、もっと以前の記述に登場するのでしょうが、わたしはまったく知りません。

 

　さて本題の日本に戻りましょう。前回でみた平安時代のニ著『本草和名』と『倭名類聚抄』は、アヒルを記載していますが、両書からは鳥アヒルのガーガーという鳴き声が聞こえてきません。中国の文献をもとに編纂されたニ著です。知識としては詳しくすばらしい成果でしょう。しかし生きた鳥アヒルに出会ったことは、ないはずだと思います。またこのころ、日本にはアヒルが一羽もいなかった可能性もあります。

 

　そしてついに、日本で、あきらかにアヒルが飼育されていたという驚くべき記述です。

　「御湯殿上日記」（お湯とののうへの日記）／天正15年2月19日（1587年）、

　「きよ水のくわん、あひる一つかいしん上す」

　＜清水寺に願のため、アヒルひと番い（つがい）を進上す＞

 

　この日記文をはじめて見たとき、わたしは本当に驚きました。清水寺のアヒル二羽は、元気にガーガー鳴いていました。それでは「清水のアヒル」続編は次回。

＜2024年9月10日＞

 

アヒルの日本史（３）鶩登場

　日本でアヒルを記したもっとも古い本は、『本草和名』です。延喜18年（918）、醍醐天皇の侍医・博士だった深根輔仁が完成。日本で現存最古の本草書だそうです。初登場の鶩アヒル文を紹介します。現代語訳はわたしの下手な抄訳です。ご容赦ください。［なお括弧内は小さな文字です］

 

〇『本草和名』の鶩アヒル。

「鶩肪、［楊玄操音木］一名鴨、［楊玄操作■、於甲反、］屎名鴨通、一名舒鳥、［出兼名苑］和名加毛、

「鶩は音読み木ボク。鴨ともいう。音は甲コウ。鶩を小馬鹿にした別名に舒鳥。わが国では加毛（訓かも）。」

 

　※　「鶩肪、和名加毛」＜箋注倭名類聚抄＞

　※　■は鳥の右に邑が合体した字のようですが不明です。

　※　「舒鳥」よちよちと、ゆっくり歩くアヒルです。「舒ジョ」は静かとか遅いの意味。「舒鳧」はアヒルの異名。のろのろと尻を振りながら歩く家鴨です。ちなみに「舒雁」はガチョウです。

 

　少し遅れてアヒルが再登場するのが、承平年間（931年～938年）です。　注目の本は源順（みなもとのしたごう／911年生まれ）が編纂した『倭名類聚抄』（わみょうるいじゅしょう）です。彼は当時20歳代、勤子内親王の求めに応じて作成した総合辞典です。略名『和名抄』など。

 

『和名抄』は『本草和名』に十数年遅れての完成ですが、両本の著者同志、互いに影響しあっていたのではないでしょうか。また本の制作を依頼したのが、『本草和名』は醍醐天皇、『和名抄』は勤子内親王でした。四人には深いつながりがあった可能性があります。

　勤子内親王（904～938）は醍醐天皇（885～930）の第5皇女でしたが、内親王と源順は親戚です。勤子の母親の父と、順の祖父が兄弟でした。

　醍醐天皇は『倭名類聚抄』の完成をみることなしに亡くなっています。承平改元の前年ですが、そのころ校了が近づいていました。天皇はこの本の編纂過程を熟知していただろうと、わたしは思っています。

　このころの何年間か、本邦初の総合辞事典をめぐって、激しい動きがあったはずです。そのように想像しています。

 

〇『倭名類聚抄』（和名抄のアヒル）

　中国漢代の辞典『爾雅』注を引いて、

「鴨　爾雅集注云、鴨［音押］野名曰鳧［音扶］、家名曰鶩［音木］、楊氏漢語抄云、鳧鷖［加毛、下音烏■反、］　

「鴨は自然の中に暮らしているのが野鴨（オウ）であり鳧（フ）といい、家で飼育しているのが鶩（ボク）である。」

 

• 「鶩」（音：ボク）は日本でいう和訓「あひる」です。また鴨(押オウ音)。鳧（訓けり・音フ）。
• 　■は読みケイ、山の名だそうですが、PCで出ません。
• 「鷖」音エイ・訓かもめ。なぜここでカモメ？　「鷖」には想像上の鳥という意味がありました。鳳凰の類。

 

「鳧」はチドリ科の鳥のケリではなく、ここでは鴨を意味します。鳧／音［扶フ］、訓［けり・かも］。ケリとカモ、2種類の鳥を意味する「鳧」字には悩まされます。式亭三馬『浮世風呂』に登場する「鴨子」と「鳧子」を思い出しました。

 

　酒井抱一の号「白鳧」（はくふ）がケリなのか、カモなのか。まだ結論けりはついていないとわたしは思っていますが、一般的にはカモと判断されるのでしょう。いずれにしろ、アヒル談議に出てくる「鳧フ・けり」は、まず鴨として読まないと意味が通じません。特に中国の文献では、すべてカモです。

＜2024年9月5日　南浦邦仁＞

 

アヒルの日本史（2）記紀・枕草子

　万葉集に登場する鳥たちを前回、調べてみましたが、残念ながらアヒルは載っていませんでした。記紀・枕草子も同様で、アヒルは出てきません。

　アヒルは登場しませんが、気になる鳥がほかにもおります。「スズメ」「トビ」「セキレイ」など。なぜ万葉集は、このような身近な鳥たちを、排除したのでしょうか。万葉集に登場する鳥の歌は、六百首ほどもあります。ところがこの三鳥は、一羽も出てこない。

　なお「あひる」がどこに、どのように登場するのかは、次回の楽しみにします。本日の主人公は、雀、鳶、鶺鴒。この三鳥に絞って、昔の記録を追ってみました。

 

『古事記』712年／『日本書紀』720年

　『万葉集』の完成（759年まで）より、『記紀』は数十年早く仕上がっています。万葉は記紀の記載内容や伝承から、大きな影響を受けているはずです。

　

【雀スズメ】　＜アメノワカヒコの葬列に、雀が碓女（うすめ）として登場する。碓女うすめとは、食事を作る女。＞

【雀】　＜『古事記』には、仁徳天皇の名は「大雀命」（おほさざきのみこと）と記されている。まさに、雀です。＞

【鳶トビ】　＜神武天皇を、八咫烏（カラス）と金鵄（トビ）が導いた。＞

【鳶】　＜トビをもって造綿者（わたつくり）、死者の装束を作る人とした。＞

【鶺鴒セキレイ】　＜イザナギ、イザナミの夫婦神はセキレイから交合の術を学んだ。＞　鶺鴒には後世、嫁教鳥（とつぎおしえどり）の名が付く。江戸時代、川柳に「セキレイは一度教えてあきれ果て」。神たちは、学習能力の高い生徒だったようです。

【スズメ・セキレイ】　＜雄略天皇は三鳥にたとえて歌を詠んだ。鶉ウズラ・鶺鴒セキレイ・庭雀スズメ。＞

 

　さて、三鳥が『万葉集』に登場しない理由です。『記紀』では、神や天皇に近い大切な鳥として描かれています。天皇をカラスとともに導いたり、「大雀命」の名前は雀そのものです。さらに鶺鴒は、男女神を指導したわけです。

　三鳥は身近な鳥たちですが、決して「平凡で取り柄のないもの」ではないのです。『記紀』において、彼らは高貴な者たちです。

　『記紀』と『万葉集』とは、ほぼ同時代に成立した書物です。完成は『記紀』が先行し、その記述内容は最優先されたはずです。神々や各天皇を記述しているのですから。

 　三鳥は神や天皇と深い関わりのある眷属だったのでしょう。後発の『万葉集』は、三鳥など、高貴な価値観の定まった鳥たちを載せることを、あえて避けたとわたしは考えています。

　ところがそれから三百年近く後の『枕草子』になると、

 

『枕草子』清少納言／平安中期1001年にほぼ完成。30種近い鳥が紹介され、雀と鳶は登場しますが、鶺鴒は見えず。眷属だった鳥たちは、零落してしまったようです。

 

【雀すずめ】　原文「雀ならば、」　訳注「どこにでもいて、年中とりえのない声で鳴く雀なら、」

【鳶とび】　原文「鳥の中に、烏、鳶など」　訳注「どこにでもいる平凡な、とりえのない鳥の例（カラス・トビ）として、」（松尾・永井）

 

　参考までに、神の使いとされる鳥を、神社ごとに見てみます。

＜ニワトリ／伊勢神宮ほか＞＜カラス／熊野三山＞＜ハト／八幡宮＞＜ウソ／天神＞、ほかにもワシやサギなどを祀る神社もあります。

　それにしてもいずれも、身近な鳥ばかりです。なぜこれらの地味な鳥ばかりが選ばれたのか？　わたしの判断は、まず渡り鳥には神使の資格がない。人間生活に日々隣接する鳥こそが、適任である、と思います。

　ツバメもホトトギスも、初夏に訪れる、冬には遠い南の国に行ってしまう。

　鴨や雁の類は冬にしか見えない。漂鳥も同じで、冬は雪深い山を避け、里に下りてくる。しかし春になればまた山に戻ってしまう。半年ほど不在欠席になってしまう。

　神の用事をこなすには、年柄年中毎日、人間に身近なところにいなければ、神の用事をこなせない。また人間の近くに暮らすことで、わたしたちの行動をよく見知っている。人と神とをつなぐ、いわば聖なる鳥たちともいえるのではないでしょうか。

　「どこにでもいる平凡なとりえのない鳥なので、彼らはまともな扱いを受けない」という三鳥に対する判断は、決して正しいとは思えません。スズメもトビもセキレイも、すばらしい高貴な鳥たちです。

　ところで天満宮の「鷽ウソ」について。この鳥は漂鳥でした。夏は亜高山帯で繁殖し、冬は里に下りてくる。菅原道真（845～903）が神格化されたのは、947年以降のことという。ウソがいつから神の使いになったのか不明ですが、「天神様のお仕え鳥」と呼ぶそうです。比較的新しい神なので、鳥の選択に本来のルール、留鳥限定が適用されなかったのでしょうか。それとも「天神」ですので、天翔ける眷属にはこだわりがないのでしょうか。

 

『日本書紀の鳥』山岸哲・宮澤豊穂／京都大学学術出版会2022年

『日本古典文学全集11　枕草子』松尾聡・永井和子校注訳／小学館1974年

＜2024年9月2日　南浦邦仁＞