汪兆銘政権の理想 １

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　汪兆銘政権の考えていたことは、どんなだろう、なかなか分からない。

　やはり、一種の文人なので、夢みたいなことだったかもしれない、だから、食うや食わずの、当時の中国人民に支持を得ることができなかったのだろう、汪兆銘の友人・胡蘭成さんの言葉に、
　「世界文明の正統は、古代中国の礼楽と日本の祭政政治である」

　ここにヒントがあるかもしれない、21世紀の今になって、この文句の奥義が問題になってきた、なぜなら、ここには、これまでの近代文明に対する問いがあるからだ、それに触れるまえに、近代の成り立ちを考えてみる。

　人類初のシュメール文明の建設に参加しなかった・参加できなかった北方民族の子孫が、現在のヨーロッパ人種・ドイツ・イギリス・スウェーデンさらにアメリカの一部、彼らが、現在の世界をリードしている、だが、そんな彼らは、ホントーのところが分かっているのだろうか、真実・理想・美の憧憬が欠落しているように思える、あの胡蘭成さんは、
　「悟り識が備わっていない」

　世界の中心はイギリスからアメリカに渡ったが、やることなすこと、荒っぽい、堂々として公明正大というわけにはいかない。

江戸の祭政文化 下

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　「チュパ　チュパ」
　「チュパチュパったら、チューパーチュパ」
　
　「ワアッー」という歓声が上がる、
　「観音さまだ」
　「慈母カンノンだ」
　感極まったひとりのおとこ、
　「マリアさまだマリアさまがコウリンしたのだ」
　「おまえ、キリシタンか」
　「ぎょえっ」
　「聞かなかった、聞かなかった」
　もうお祭りである、
　「やんや、やんや」

　すっくと立った罪人、
　「みなさん、ありがとうございました」
　「・・・」
　「これで、こころおきなく旅立てます」
　「いよっーニッポンイチー」
　「おはなをそなえてやるぞー」
　「おいらは、みずをみずをあげるぞー」

　役人と町人と罪人は、なみだなみだ、「罪を憎んで人を憎まず」、祭政文化の花が開いている。

　東京の下町を行くと、小さな神社がある、だれもしない、石の上に座りあたりを見る、ふと、人の気配がする。

　江戸のかなしい物語りがうずくまっている、通り過ぎていく、
　「ああーニッポン、祭政の花・祭政の夢」
　「千年の虹・万年の栄光、この階梯（かいてい）を行く者に幸いあれ」

江戸の祭政文化 中

　　　　　　　　　　　　　　
　すると、
　「ようござんすよ」
　あっけなく、受け入れられる、言う方も言う方だが、聞く方も聞く方、そして、それを受け入れたおんな、たうへんな展開になった。

　江戸のおんなの前に、ヒゲの罪人、
　「さあー、ここに座ってください」
　「いいんでござんすか」
　「いいんだよ、さあ、ぼうやは左に、あにさんは右に」

　カタズを飲む江戸の人々、
　「そんじゃあ、失礼いたしやす」
　「えんりょなんかなしですよ」
　「うっうっ、あねさん、吸わしてもれえやす」

　意外ななりゆきにボーゼンとする人々、そして,
「どっ」
と歓声.

　「さっさっ、こんじょうのなごりに、このちぶさ」
　「・・・」
　「すってすって、あっ、すってくんなまし」
　声が上がる、
　「なぜ、花魁（おいらん）なんだ、おかしいじゃあねえか」
　「うるせえー。もりあげるために必要なんだよー」

　赤ん坊と罪人が目と目を会わせ、にっこりと笑って,
　「イエーイ」

　おんなと赤ん坊と罪人のトライアングルを、江戸の夕日が赤く染める。　

江戸の祭政文化 上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　江戸時代、処刑前の罪人の願いをかなえてやる習慣があった、これは、祭政文化のたまものだろう。

　ある者は、
　「ソバが食いてえ」
　さっそく手配、
　「いいダシですね」
　「よかったな」
　ある者は、
　「飲ましてくれませんか」
　取り寄せる、
　「ああー　いい酒だなあー」
　「そうか」
　「五臓六腑（ごぞうろっぷ）にしみわたる、ってのは、このことですね」
　「・・・」
　「うまいなあー」
　「よかったな」
　「だんな、むりしましたね」
　「まあな、ポケットマネーだ」
　「ありがとうごぜえやす」
　「もうちょっとやらないか」
　「いえ、これでけっこうです」
　「そうか」
　「あかい顔だと、エンマさまに笑われちまいまさあー」

　ところが、ある罪人、なんと、
　「チュパチュパしたい」
　おっぱいを吸いたいというのだ、引きまわされている最中に、赤子に乳をやるおんなを見たのかもしれない、役人は、
　「ちょっと頼んでみる」

　言うほうも言うほうだが、聞くほうも聞くほうだ、タモリ顔の役人が乳飲み子を抱えたおんなに近づく。