昨日の続きで，『無辺光 片山幽雪聞書』の中の大谷節子先生の文章「月に遊ぶ人」からの抜書き．
しかし，「継承」とは鍵やバトンの受け渡しではない．伝えられ，伝えていくものの本質は，形なきものである．その家に生まれさえすれば自ずと掌中に収まってくれるような，簡単なものではない．
［…］
受け継ぎ，伝えていくものは，形なきものでありながら，決して軽き荷ではない．これを負う力を持った時，ようやく人は嗣ぐ資格を得る．嫡子が家を嗣ぐ形式主義を保守賛美しているのではない．嗣ぐに値する力を備えられなければ，「家」は一転して無用の長物となり，足枷と化す．世阿弥は言う．
家，家にあらず．継ぐをもて家とす．（『花伝』第七別紙口伝 跋文）
「家」と呼ばれる，形ある何かがあるのではない．伝える者と，伝えられる者がいて，形に還元できぬ継承が行われた時，それを「家」と呼ぶ．「未熟」の自覚と，到達すべき未踏の領域の「感得」，全ては「覚醒」を促すシステムである．
* * *
本来「型」は流れとして，ある．型付の記述は，いわば点の指示に過ぎず，このデジタル記号を「型」の流れに再生する能力が，役者には求められる．
* * *
自らの工夫を話す時，にわかに「書いといた方がいいですか」と私は尋ねられた．このような時，幽雪は私に答えを求めてはいない．書くことによって誤って伝わってしまう，書かないことによってのみ伝えられることがあることを，幽雪は身を以て知っているのだ．
［…］
―「違う」「そやない」を連呼し，周囲を当惑させた幽雪の徹底した否定の提示は，「答え」への依存を回避した，難度の高い，しかし最も確実な伝授の方法ではなかったか．
日本芸術院会員，能楽観世流シテ方人間国宝片山幽雪は，その刻苦勉励の一生涯を，喜々として生きた．救いの月光を一身に受け，遊ぶが如くこれと一体化する『姥捨』の老女，幽雪がこのどこまでも透明で無垢な存在となり，「無辺光」（阿弥陀仏の光明）を放つ瞬間に，同じ時代に生を受けて立ち会えたことを，幸せに思う．
