オスマン帝国外伝～愛と欲望のハレム～ シーズン4 56話〜70話

写真は、イラン

 

 

 

 

 

オスマン帝国外伝～愛と欲望のハレム～　　シーズン4　56話〜70話

 

 

 

　オスマン帝国外伝～愛と欲望のハレム～　シーズン4の56話〜70話を見ました。

 

　

　

　またまた出てき、引用された『神曲』

『神曲』はイブラヒムの愛読書であり、スレイマンは以前、イブラハムから『神曲』を借りて読んでいた。

　その『神曲』をここにきて、とある商人の女から進呈され、読み返す。

　若かりし頃に読んだ『神曲』は、弱いを重ねたスレイマンにとっては、より一層s深く染み込むであろうと、容易に想像することができる。

 

　シーズン4の56話〜70話でも多くの事柄が起こり、人々は困惑し、自分の道が正しいと信じるふりをして、生きる。

　この、人としての葛藤の描き方が、うまい。

 

 

　今回も見たと言う記録にて失礼いたします。

 

 

オスマン帝国のイブラヒムが愛読していた『神曲』とは

 

　ウィキペディアによれば、『神曲』とは

 

『神曲』（しんきょく、伊: La Divina Commedia）

　13世紀から14世紀にかけてのイタリアの詩人・政治家、ダンテ・アリギエーリの代表作である。

　地獄篇、煉獄篇、天国篇の3部から成る、全14,233行の韻文による長編叙事詩であり、聖なる数「3」を基調とした極めて均整のとれた構成から、しばしばゴシック様式の大聖堂にたとえられる。

　イタリア文学最大の古典とされ、世界文学史上でも極めて重きをなしている。

　当時の作品としては珍しく、ラテン語ではなくトスカーナ方言で書かれていることが特徴である。

 

 

　原題はイタリア語で「神聖喜劇」を意味する。

　ただし、ダンテ自身は、単に「喜劇（Comedia）」とのみ題した。

 

　喜劇としたのは、悲劇と違って円満な結末を迎えるためや、比較的平易に読める当時の俗語で書かれているためだという。

　出版史上では、『神曲』の最初期の写本には、「ダンテ」「三行韻詩」などの題がつけられていた。

　15世紀から16世紀頃には、ダンテの詩が活版印刷で出版されるようになり、1555年に刊行のヴェネツィア版により「神聖喜劇」の題名が定着した。

 

　邦題の「神曲」は、森鷗外訳の代表作であるアンデルセンの『即興詩人』の中で用いられた。

　その一章「神曲、吾友なる貴公子」において『神曲』の魅力が語られ、上田敏や正宗白鳥ら同時代の文人を魅了し、翻訳紹介の試みが始まった。

　日本における最初期の『神曲』紹介であり、ダンテ作品の受容はここから始まったとも言える。

　故に、今日でもほぼ全ての訳題が『神聖喜劇』ではなく、『神曲』で統一されている。

 

 

『神曲』の成立

 

　ダンテが『神曲』を世に出した背景には、当時のイタリアにおける政争と自身のフィレンツェ追放、そして永遠の淑女ベアトリーチェへの愛の存在が大きい。

　ダンテは、ヴェローナのパトロンであるカングランデ1世（イタリア語版）への書簡で、人生における道徳的原則を明らかにすることが『神曲』を執筆した目的であると記している。

 

『神曲』地獄篇は、1304年から1308年頃に執筆されたと考えられている。

　1319年には、地獄篇と煉獄篇は既に多くの人に読まれており、ダンテは名声を得ていたことが分かっている。

 

　天国篇は1316年頃から死の直前、1321年にかけて完成された。

『神曲』は、当時の知識人の共通語であったラテン語ではなく、トスカーナ方言で執筆されたことも、多くの人に読まれた理由である。

 

 

ベアトリーチェ

 

『神曲』では、実在の人物の名前が多々登場する。

　ウェルギリウスに地獄界の教導を請い、煉獄山の頂上でダンテを迎えるベアトリーチェは、ダンテが幼少のころ出会い、心惹かれた少女の名である。

　しかし、のちにベアトリーチェは24歳で夭逝してしまう。

　ダンテは、それを知ってひどく嘆き悲しみ、彼女のことをうたった詩文『新生』をまとめた（ダンテ・アリギエーリの項も参照）。

 

『神曲』に登場するベアトリーチェに関しては、実在した女性ベアトリーチェをモデルにしたという実在論と、「永遠の淑女」「久遠の女性」としてキリスト教神学を象徴させたとする象徴論が対立している。

　

　実在のモデルを取る説では、フィレンツェの名門フォルコ・ポルティナーリの娘として生れ、のちに銀行家シモーネ・デ・バルティの妻となったベアトリーチェ（ビーチェ）を核として、ダンテがその詩の中で「永遠の淑女」として象徴化していったと見る。

　

　非実在の立場を取る神学の象徴説では、ダンテとベアトリーチェが出会ったのは、ともに9歳の時で、そして再会したのは9年の時を経て、2人が18歳になった時であるというように、三位一体を象徴する聖なる数「3」の倍数が何度も現われていることから、ベアトリーチェもまた神学の象徴であり、ダンテは見神の体験を寓意的に「永遠の淑女」として象徴化したという説を取る。 いずれにせよ、ベアトリーチェは、愛を象徴する存在として神聖化され、神学の象徴ともあると考えられている。地獄と煉獄を案内するウェルギリウスも実在した古代ローマの詩人であり、神曲の中では「理性と哲学」の象徴とされている。

 

 

『神曲』

 

　　　地獄篇 (Inferno)

　　　煉獄篇 (Purgatorio)

　　　天国篇 (Paradiso)

 

　三部から構成されており、各篇はそれぞれ34歌、33歌、33歌の計100歌から成る。

 

　このうち地獄篇の最初の第一歌は、これから歌う三界全体の構想をあらわした、いわば総序となっているので、各篇は3の倍数である33歌から構成されていることにる。

　また詩行全体にわたって、三行を一連とする「三行韻詩」あるいは「三韻句法」（テルツァ・リーマ）の詩型が用いられている。

 

　地獄、煉獄、天国の各篇とも、最終歌の末節は星 (stella) という言葉で結ばれている。

　また地獄篇はキリスト教新約聖書外典である「ペトロの黙示録」で語られている世界観を踏襲している。

 

 

神曲のあらすじ

 

　ユリウス暦1300年の聖金曜日（復活祭前の金曜日）、暗い森の中に迷い込んだダンテは、そこで古代ローマの詩人ウェルギリウスと出会い、彼に導かれて地獄、煉獄、天国と彼岸の国を遍歴して回る。

　ウェルギリウスは、地獄の九圏を通ってダンテを案内し、地球の中心部、魔王ルチーフェロの幽閉されている領域まで至る。

　そして、地球の対蹠点に抜けて煉獄山にたどり着く。

 

　ダンテは、煉獄山を登るにつれて罪が清められていき、煉獄の山頂でウェルギリウスと別れることになる。

　そして、ダンテは、そこで再会した永遠の淑女ベアトリーチェの導きで天界へと昇天し、各遊星の天を巡って至高天（エンピレオ）へと昇りつめ、見神の域に達する。

　

 

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