Poniższy artykuł pochodzi z oficjalnej strony internetowej pani Yoshiko Sakurai.
Ten dokument również dowodzi, że jest ona skarbem narodowym, najwyższym skarbem narodowym zdefiniowanym przez Saicho.
Jest to lektura obowiązkowa nie tylko dla mieszkańców Japonii, ale dla ludzi na całym świecie.
2023.06.22 (wt)
CZY KISHIDA MOŻE PRZEPROWADZIĆ JAPONIĘ PRZEZ "NAJWIĘKSZĄ PRÓBĘ" W HISTORII?
Niedawno natknąłem się na głęboko poruszającą książkę o bogach Shinto autorstwa Mitsunobu Matsusury, wybitnego historyka i specjalisty od japońskiej historii intelektualnej na Uniwersytecie Kogakkan w Ise w prefekturze Mie. Kamigami no Nihon-shi (Japońska historia bogów) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokio; 2023) to nowo zatytułowany przedruk jego "Yamato Gokoro no Symphony" ("Symfonia serca Yamato") opublikowanego w 2001 roku.
Matsuura zauważa, że nawet wśród nowych studentów Kogakkan wzrosła liczba tych, którzy nie potrafią wymienić imienia pierwszego cesarza Japonii (cesarza Jinmu) ani powiedzieć, ilu cesarzy poprzedzało Naruhito, naszego obecnego cesarza. "Tak jest nawet na moim uniwersytecie, który jest jednym z dwóch japońskich uniwersytetów założonych w duchu Shinto", ubolewa Matsuura, zauważając: "Samo istnienie 'cesarza' i 'Japonii' jest na granicy szybkiego zaniku w umysłach dzisiejszych Japończyków, z rozległą 'bezsłoneczną pustynią' rozprzestrzeniającą się w ich sercach". Uwagi Matsuury są bardzo poważne.
Minął prawie rok od zastrzelenia byłego premiera Shinzo Abe i można odnieść wrażenie, że rządząca Partia Liberalno-Demokratyczna (LDP), którą Abe kierował przez prawie osiem lat, może się teraz rozpaść pod jego nieobecność. Jest to bardziej odczuwalne w odniesieniu do kwestii wewnętrznych niż spraw zagranicznych i bezpieczeństwa narodowego. Weźmy na przykład ustawę o LGBT, która właśnie przeszła przez niższą izbę parlamentu. Kiedy ustawa została wprowadzona dwa lata temu, LDP zablokowała jej przejście. Tym razem partii nie udało się tego zrobić pod naciskiem partii opozycyjnych.
W szczególności to Abe zablokował ustawę. Ale Fumio Kishida, nasz obecny premier, promował ją zamiast tego. Co skłoniło Kishidę do takiego działania? Mówiąc wprost, różnica między dwoma przywódcami wyraźnie odzwierciedla to, jak różnie postrzegają oni i cenią narodowy charakter Japonii.
Odzwierciedla również różnicę w ich świadomości szkodliwych skutków "bezsłonecznego pustkowia" rozprzestrzeniającego się w umysłach dzisiejszych Japończyków - zapożyczając wyrażenie Matsuury.
Czy w obliczu rzeczywistości, w której "dzieci niewiele wiedzą o cesarzu i swoim kraju", nie znajdujemy się teraz w sytuacji, w której nie możemy powstrzymać niepokoju o przyszłość naszego narodu?
Decyzja księcia ShoShotoku o rozstaniu z chińską cywilizacją
Nie jest tak, że Japonia stała się narodem w sposób naturalny. W odległej przeszłości książę Shotoku (577-622 n.e.) postanowił podążać ścieżką Yamato (jak nazywano starożytną Japonię), żegnając się z chińską cywilizacją. Sprawił, że dynastia Sui, która wówczas rządziła Chinami i ich sąsiadami, uznała Yamato za suwerenny naród na równi z Sui. W epoce nowożytnej, gdy zachodnie potęgi symbolizowane przez floty "czarnych okrętów" zażądały od Japonii otwarcia swoich portów, nasi przodkowie skoncentrowali swoje wysiłki na głodnym uczeniu się od nich i przyswajaniu ich systemów i technologii. Energicznie próbując dogonić Zachód, nasi przywódcy długo zastanawiali się, jak opracować konstytucję odpowiednią do stworzenia kształtu nowoczesnej Japonii.
Kowashi Inoue, mąż stanu ery Meiji, któremu przypisuje się opracowanie nowoczesnej japońskiej konstytucji, początkowo przywiązywał wagę do zachodniego myślenia reprezentowanego przez francuską konstytucję. W tamtym czasie panowała również opinia, że należy zwrócić większą uwagę na tradycyjny japoński precedens zawarty w 17-artykułowej konstytucji księcia Shotoku uchwalonej w 604 roku. Inoue upierał się jednak, że starożytne idee nie mogą być wplecione w nową konstytucję Japonii, która była gotowa przekształcić się w nowoczesny naród. Bił na alarm, że może to wywołać konwulsje tak gwałtowne, jak rewolucja francuska, w wyniku której rodzina królewska została stracona na gilotynie w 1793 roku.
Inoue był dumny z tego, że nie miał sobie równych w zrozumieniu filozofii i praw Europy w ogóle, w tym Francji, ale był świadomy swoich niedociągnięć: wiedział, że znacznie brakuje mu dogłębnego zrozumienia długiej historii samej Japonii. Prześledził więc historię Japonii na nowo, z zapałem zgłębiając nie tylko jej mit narodotwórczy, Kojiki (Record of Ancient Matters) (opublikowany w 712 r.) i Nihon Shoki (Chronicles of Japan) (opublikowany w 720 r.), ale także istotę Japonii i jej narodowy charakter.
Pewnego dnia Inoue został bardzo zainspirowany tym, co powiedział jego asystent Yoshitaka Ikebe, literaturoznawca sam w sobie - że w micie przedstawiającym przekazanie kraju przez boga Okuninushi znajdują się dwa intrygujące słowa dotyczące zarządzania - "shirasu" i "ushihaku". "To bardzo cenne odkrycie" - powiedział Inoue do Ikebe, a następnie poświęcił sporo czasu na rozróżnienie tych dwóch słów.
W końcu Inoue zauważył ogromną różnicę między "shirasu" i "ushihaku". Przeglądając prace innych, odkrył, że Motoori Norinaga, słynny badacz klasycznej literatury japońskiej z połowy epoki Edo, zinterpretował "ushihaku" jako "posiadanie (dominium)", europejscy japonolodzy podobnie przetłumaczyli je jako "posiadanie lub okupację (dominium)", podczas gdy Chińczycy zdefiniowali je jako "rządy potężnych ekonomicznie".
Inoue podsumował: "Jako prawowici potomkowie cesarza Jinmu, wielkie przedsięwzięcie pokoleń kolejnych cesarzy, aby dobroczynnie rzucić światło na ten cenny kraj Japonii, nie powinno być określane jako 'ushihaku', ale ściśle jako 'shirasu'".
Inoue zdefiniował "shirasu" jako rządzenie krajem poprzez zrozumienie serca ludzi i odbijanie go jak jasne lustro. Inoue wierzył, że "shirasu" było narodowym charakterem Japonii - esencją jej ustroju. Przekonany, że japońska konstytucja nigdy nie powinna powstać bez "shirasu" jako punktu wyjścia, Inoue przygotował projekty ustaw konstytucyjnych około lutego 1887 r. (Meiji 20), w których klauzula 1 brzmiała: "Cesarstwo Japonii jest rządzone przez nieprzerwaną linię cesarzy".
"Shirasu" zostało później zastąpione przez "touchi-su", co oznaczało "panować". W ten sposób powstała nowoczesna japońska konstytucja, której fundamentem jest narodowy charakter Japonii.
W swojej najnowszej książce Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokio; kwiecień 2023), Matsuura pisze: "Gdyby ktoś zapytał mnie, co jest istotą Japonii, natychmiast odpowiedziałbym, że jest to kraj, którego rdzeniem jest cesarz".
"Najtrudniejsza próba w historii Japonii"
Japońscy cesarze zasadniczo różnią się od władców, którzy używają brutalnej siły do rządzenia. Japońscy cesarze są natomiast "władcami rytualnymi". Odpowiadając za rytuały i obrzędy Shinto, mają za zadanie modlić się o pokój i dobrobyt ludzi. Szanując tradycje narodu sięgające czasów starożytnych przedstawionych w Kojiki i Nihon Shoki, cesarze stali ponad walką o władzę, zapewniając krytyczną ciągłość i stabilność Japonii.
Nasi przodkowie bardzo cenili japoński charakter narodowy i na tej podstawie zbudowali Japonię. Jednak po klęsce w II wojnie światowej ten tradycyjny charakter narodowy został utracony, ponieważ energicznie wprowadziliśmy obce systemy i idee, asymilując dobre i złe.
Ale oczywiście istnieją pozytywne i negatywne aspekty tego, co dzieje się w innych krajach. Nie trzeba dodawać, że Japonia zrobiłaby dobrze, gdyby je rozróżniała i przyswajała tylko to, co przyniesie jej korzyści, choć wybór może być trudny. Jeśli tego nie zrobimy, Japonia nie będzie już krajem, który szanuje swoje starożytne tradycje. Musimy unikać wchłaniania tego, co jest szkodliwe dla naszych interesów narodowych, ponieważ nadal uczymy się wiele od świata.
Abyśmy mogli dokonywać mądrych wyborów, musimy przede wszystkim zrozumieć prawdziwy charakter naszego narodu. Ponadto ważne jest, abyśmy kultywowali oko, aby stawić czoła prawdziwym problemom świata.
Abe był biegły w tych kwestiach. Ale z całym szacunkiem, muszę przyznać, że jestem bardzo zaniepokojony, że Kishida może nie być tak biegły jak jego poprzednik.
Matsuura podkreśla, że Japonia stoi dziś w obliczu "najtrudniejszej próby" w swojej 2000-letniej historii. Zwycięstwo lub porażka są nieuniknione w bitwie. Jeśli Japonia, niezdolna do podniesienia się po porażce w ostatniej wojnie, straci wiarę w siebie i ostatecznie się zniszczy, będzie to naprawdę haniebne - argumentuje.
Nie mogę się z nim bardziej zgodzić. W tym momencie jestem skłonny wezwać Kishidę, by szczerze spojrzał wstecz na historię naszego narodu, zmierzył się z rzeczywistością przed naszymi oczami i zajął się sprawami państwa w sposób, który pozwoli nam nadal chronić nasz narodowy charakter.
(Tłumaczenie z kolumny "Renaissance Japan" nr 1,053 w wydaniu The Weekly Shincho z 22 czerwca 2023 r.)
