日本国民全員が必視聴！！1127回 米大統領選ここに来てトランプが大きくリードの理由

1127回　米大統領選ここに来てトランプが大きくリードの理由

 

2024/10/6 in Umeda

日本国民全員が必視聴！【トランプは世論調査で過小評価されている!!】『カマラ・ハリス過大評価の理由とは』

【トランプは世論調査で過小評価されている!!】『カマラ・ハリス過大評価の理由とは』

 

2024/10/6 in Umeda

These are the top 10 real-time search numbers as of 18:16 on 2024/10/10.

1

Ecco perché in Occidente esiste qualcosa che si chiama "noblesse oblige".

2

Det är därför något som kallas "noblesse oblige" finns i väst.

3

It was one of the top 10 popular articles from The Turntable of Civilization, 2024/10/10.

4

トップページ

5

Les études inutiles seront éliminées.

6

Gli studi inutili verranno eliminati.

7

É por isso que existe algo chamado “noblesse oblige” no Ocidente.

8

C’est pourquoi existe en Occident ce que l’on appelle la « noblesse oblige ».

9

Estudos inúteis serão eliminados.

10

Aus diesem Grund gibt es im Westen etwas, das „Noblesse oblige“ heißt.

 

2024/10/6 in Umeda

Det er grunnen til at noe som kalles "noblesse oblige" eksisterer i Vesten.

Det følgende er hentet fra kronikken «Fighting Epicurus» av Hiroshi Furuta, professor emeritus ved Tsukuba University og en av verdens ledende forskere, som ble publisert i månedsmagasinet WiLL fra 292 til 3 spalter den 26. september.
Den er et must å lese, ikke bare for japanere, men også for folk over hele verden.

Les Yoko Katos selvbiografi «Tankefull og fleksibel» (publisert i Asahi Shimbun)
Den venstreorienterte forskerens avkuttede øglehale
I «Opinion & Forum»-seksjonen i Asahi Shimbun 1. august sto det en artikkel som så ut til å være en selvbiografi av Yoko Kato, historiker og professor ved Universitetet i Tokyo.
Ettersom den var uvanlig ærlig til å være det Kato tidligere hadde skrevet, tok jeg den for å være en selvbiografi.
Likevel ser det ut til at mange oppfattet den som «klaging og sutring» fra en akademiker.
Hvis man ser på det i rekkefølge, sier hun at hun er tilhenger av separate etternavn for mann og kone, men bruker ektemannens etternavn «Kato» i tillegg til sitt eget etternavn «Nojima».
«Min ektefelle underviser i japansk historie på en skole.
Jeg er professor ved Universitetet i Tokyo, men jeg respekterer også mannen min, som underviser på en leirskole.
Jeg bruker også etternavnet Kato, og det er det hun mener.
Intervjueren, Satoko Tanaka (medlem av redaksjonskomiteen Junko Takahashi, som har lånt navnet), pirket borti henne om dette.　
Hun ble kritisert for å være anarkistisk, og sa: «I fjor introduserte NHK-programmet ‘100 Minutes of Feminism’ skriftene til anarkisten Ito Noe, som ble massakrert av militærpolitiet etter det store Kanto-jordskjelvet.»　
Grunnen til dette er at «den sosiale normen om at kvinner skal være ansvarlige for hjemmet, har ført til at mange kvinner har lidd, både i fortiden og i dag».
I denne sammenhengen sier hun at Noe, som har vært aktiv i sosiale bevegelser, er beundringsverdig.
I programmet ble hun imidlertid latterliggjort av Ueno Chizuko.
Dette var virkelig opprørende.　
«Chizuko Ueno, som jeg har kjent lenge og vært med i programmet sammen med, ble forundret og spurte meg 'hvorfor jeg, Yoko Kato, som er omhyggelig og forsiktig, ville velge den rå aktivisten Noe Ito'.
Yoko Nojima sier at hun ble svært misfornøyd.
Jeg er alltid veldig grundig.
Men det er en grunn til det; nesten alle japanske sosiologer mener at «familien er fiksjon».
Jeg spurte en gang en gruppe sosiologer ved Tsukuba-universitetet om dette, og da jeg spurte dem om det logiske grunnlaget for det, ga den snilleste av dem, Dr. Noriko Tarukawa, meg en bok skrevet av en vestlig forfatter.
Jeg syntes den var så latterlig at jeg glemte tittelen og forfatteren.
Til syvende og sist ser det ut til at dette er en stilltiende enighet om «studiene» deres.
For sosiologen og feministen Ueno er Noda, som var opptatt med barneoppdragelse og husarbeid på grunn av denne «forfalskningen», en rå aktivist.
Chizuko Uenos feminisme er bare en forfalskning...
Jeg skrev om dette i detalj i artiklene 34 til 36 i mai 2022-utgaven av denne serien, og også i artiklene 38 og 47.
Hvis du vil vite sannheten, kan du ta en titt.

Unyttige studier vil bli eliminert.
Departementet for utdanning, kultur, idrett, vitenskap og teknologi har som policy å nedbemanne og omorganisere de humanistiske instituttene ved japanske universiteter.
I tråd med denne politikken skal «unyttige akademiske disipliner» lukes ut.
Jeg har allerede skrevet om denne prosessen i kapittel 3 i «Brukbar filosofi» (Discover Twenty-One, 2015), «Brukbare og unyttige akademiske disipliner».
Denne historien er basert på mine erfaringer som praktiker i universitetsadministrasjonen.
Ta en titt på listen over fakultetsmedlemmer ved University of Tsukubas Graduate School of International Public Policy på Internett.
Du vil se at halvparten av de tidligere samfunnsvitenskapelige fakultetsmedlemmene har blitt klassifisert i ulike kategorier.
Min jobb var å klassifisere fakultetsmedlemmene etter politiske eller kulturelle aspekter.
Dette gjør det vanskelig for et utrent øye å se hvor mange som er blitt redusert, men de som er innvidde, kan raskt se hvilke stillinger som ikke er blitt besatt (trykk på «Detaljer»).　
Ser man på dette nå, ser man at antallet lektorer i statsvitenskap nesten er halvert, og at antallet lektorer i kulturantropologi er på randen av utryddelse.
Den dårlige nyheten er imidlertid at sosiologi, Japans mest ubrukelige samfunnsvitenskap, har holdt seg på et relativt høyt nivå.
Alle sosiologilektorene samarbeider for å beskytte seg selv.
Universitetet i Tokyo har svart på dette utrenskningspresset ved å splitte opp instituttene og spre foreleserne, men sosiologiinstituttene har forblitt intakte.
Kanskje er det fordi Ueno og andre alumner kaster ballen for å hindre «venstresidens halehugging» på ulike felt.
Eller er det for å true sine egne?
I tillegg er forskningslaboratoriet for koreansk historie ved Universitetet i Tokyo i en tilstand av halvt sammenbrudd.
Men siden organisasjonen er full av tilhengere av et progressivt historiesyn, er det lite sannsynlig at stillingen vil bli besatt igjen etter at fakultetsmedlemmene går av med pensjon.
I augustnummeret av tidsskriftet Hanada skrev for øvrig Tomokazu Shigemura (professor emeritus ved Waseda-universitetet): «Dessverre er det slik i Japan at kommentatorer og journalister av ‘toppklasse’ ikke engasjerer seg i spørsmålene om Sør-Korea og Nord-Korea. Med «førsteklasses» mener jeg ikke berømte mennesker. Jeg mener mennesker som utmerker seg ved sin medmenneskelighet, innsikt og visdom (side 212). og modig rapporterer sannheten, så jeg vil gjerne oppriktig svare på dette.
Masao Okonogi, professor emeritus ved Keio-universitetet, var en disippel av geniet Fujii Kamiya.
Likevel gjorde han opprør og holdt fast ved teorien om at Koreakrigen var forårsaket av USAs og Sør-Koreas «invasjon av Nord».
Han var med andre ord venstreorientert.
Men i 1991, da Sovjetunionen kollapset og det såkalte «Stalin-telegrammet» ble lekket, der Stalin ga klarsignal til Kim Il-sungs invasjon av Sør-Korea, skal han året etter ha sagt til sine studenter: «Jeg har gitt opp forskningen. Fra nå av skal jeg være på TV».
Jeg hørte dette direkte fra Akika, en tidligere ansatt i Japan-Korea Cultural Exchange Fund som var med på Okonogi-seminaret på den tiden.　
Etter det ble forskningsartiklene hans skrevet av studentene hans.
Masayuki Suzuki (tidligere professor ved Shobi-universitetet) skrev sju, Hideya Kurata (nåværende professor ved det nasjonale forsvarsakademiet) skrev fem, og Toshiji Hiraiwa (nåværende professor ved Nanzan-universitetet) skrev tre.
Ovennevnte informasjon ble innhentet direkte fra de berørte personene.
Da jeg spurte ham om han hadde tatt over skrivingen av bøkene, svarte han: «Da jeg begynte å skrive dem, oppdaget jeg at jeg la ned mye arbeid i det.»
Han var i stand til å gjøre mer research enn læreren sin.
Hans fremste disippel, Tetsugi, støttet Okonogis administrative arbeid i forbindelse med publisering, mens Furuta, som ikke engang var hans disippel, støttet det administrative arbeidet i forbindelse med akademiske selskaper.
Han var ikke i stand til å utføre noe praktisk arbeid.
Selv om han brukte studentene sine til alt dette arbeidet, hjalp han dem aldri med å finne jobber, og det førte til en motreaksjon, men han var flink til å bruke folk.
Han gjorde dette til en favorisering av Kurata alene, noe som førte til interne stridigheter og spredte dem fra den akademiske verden.
Furuta opprettet den moderne Korean Studies Association, men etter Okonogi var det ingen som støttet den.
Det akademiske selskapets pris fikk navnet Okonogi-prisen.

Yoko Katos lærer
Den 19. august døde Takashi Ito, historiker og professor emeritus ved Universitetet i Tokyo, av komplikasjoner (Yomiuri Shimbun, 27. august).
Han var en merkelig mann, og selv om han tilhørte høyrefløyen, brydde han seg ikke om hvorvidt noen var venstre- eller høyreorientert, så lenge de kunne gjøre akademisk arbeid.
Han så ut til å forstå ting umiddelbart når han leste dem.
Da jeg sendte ham et eksemplar av boken min «Kami no hon wa Kaku kakariki» (Chikuma Bunko) i 2013, sendte han meg umiddelbart et postkort der han skrev: «Jeg forstår hvor fantastisk du er.»
Jeg aner ikke hva han likte med den, men han var som måneskinnet som av og til skinner gjennom mørket under trærne.　
Da jeg leste hans siste verk, «Historien og jeg» (Chuokoron-shinsho, 2015), fant jeg ut at han var en «evig student» som virket å være flere ganger mer kompleks enn de gammeldagse forskerne fra førkrigstiden, og han sa: «Uten et logisk fundament kan man ikke drive empirisk forskning, og jeg har fortsatt å utvikle forskningen min langs det samme rammeverket.» (s. 56), og han sa: «Uten et logisk fundament kan man ikke drive empirisk forskning.
(s. 56), og et enkelt diagram presenteres, men jeg hevet litt på øyenbrynene.
Det er også flere personer fra min generasjon.
Nobukatsu Fujiwara ser ut til å være en type jeg likte veldig godt (s. 96).
Hvis du ser på intervjuer på BUNSHUN Online osv., står det at han var rask til å krangle og var en plage å ha med å gjøre.
Det virker som om han hadde noe til felles med Susum Nishibe.　
Jeg tror denne personen tilhører dem jeg kaller «mattehoder».
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, osv.
Oss imellom, mattehoder kan faktisk både venstre og høyre.
Men siden de er humaniora-orienterte, vet de at de må bli sett på som enten høyre- eller venstreorienterte for å få allmennhetens tillit, så de velger én side.
Er det en kamp mellom intuisjon og klarhet, logikk og allsidighetens empiri?
De skiller seg litt fra de «vitenskapsorienterte» menneskene, som Omori Shozo, Okada Hidehiro og Hirakawa Sukehiro.
Denne flyr oftere og har rett fordi den er kraftfull i logikken.
Professor Hidehiro Okada trodde på naturvitenskapens gud.
Se på begynnelsen av «Historien og jeg», forordet.
Der finner du en «drømmeaktig historie» om hvordan han ble kalt til Akasaka-palasset en stund etter at tiden var gått over til Heisei, og foreleste for keiseren om moderne japansk historie.
Det som overrasket meg veldig, var at professor Takashi Ito kunne skrive en så sjamanistisk tekst.
Han fikk en sigarett med keiserens krysantemumvåpen på, og han syntes den var forferdelig, men jeg syntes den var god.

Yoko Katos historie om sin familie
Som jeg nevnte tidligere, ble Kato utnevnt til Todai i 1994, som om det hadde ventet på ham etter at professor Ito forlot Todai i 1993.
La oss vende tilbake til Katos selvbiografi.
Fortellingen dreier seg om hennes familiehjem.　
«Jeg har sett kvinner i min familie som ikke hadde rett til å bestemme selv.» ‘Min far mistet sin første kone på grunn av sykdom, og svigermoren hans bodde hos oss.’ »Det var alltid en viss spenning i huset. Jeg syntes det var trist at de ikke kunne bestemme hvor de skulle være», ‘Min mor og svigermor hadde ikke noe annet valg enn å adlyde min far’, »Det er en holdbarhetstid for å utøve retten til å ta egne beslutninger. Min stemormor og mor passet ikke inn i det bildet. Jeg er lei for det. Jeg lurer på hvorfor jeg gråter... «Det var også da min mors to brødre, født i 1931, kunne begynne på universitetet, men de fire søstrene fikk ikke lov til å gå der. Så jeg bestemte meg tidlig for at jeg ville bruke læringens kraft til å øke mine muligheter i livet. Når jeg tenker tilbake, var jeg en fremragende student ...».　
Ifølge avdøde Yoshiyuki Kasai, som var æresformann i JR Tokai, drev Katos familie et støperi i Saitama som lagde toghjul.
Da Kasai fikk høre dette, skal han ha svart: «Å, da sitter vi alle i samme båt.»
Tanken om at kvinners rett til selvbestemmelse og fedrenes ønsker fordreide deres livsforløp, er et kritisk blikk fra dagens ståsted, der man ser tilbake på fortiden med dagens verdier.
På samme måte som Yoshida Erika, manusforfatteren til morgendramaet «Tora ni Tsubasa», lot et homofilt par dukke opp på 1960-tallet og så tilbake på fortiden fra et nåtidsperspektiv.
De av oss som lever av å skrive, bør ikke gjøre dette.
Ellers blir historien løssluppen, og vi ender opp som koreanerne.
Slik er det med alle koreanske historiske dramaer.　
Hvis du hopper frem til 1960-tallet uten å ta med deg dagens verdier og ser deg rundt, vil du se at familien til Kato var svært fredelig til å være en «underklassefamilie».
Som jeg nevnte, var ikke hjemmet til familien min, en pantelånerbutikk i Yokohama Geisha Town, fredelig.
Det var et sted der uvitenhet og mørke hersket, og lasten sivet ut av lageret.
Den tredje ekte søsteren, som en slektning hadde gitt bort, vokste opp til å forråde familien og rømme med arven etter tanten, og ble funnet død på et bestemt sted i september i fjor.
Den intense varmen i fjor hadde gjort gulvet klissete av saftene hennes.

Klassens redsler blant intellektuelle
Deretter skriver Kato om en lojalitetskonkurranse, der han rapporterer til feminismens gudinne hvor mye hat han har opparbeidet seg mot menn, blant annet «historien om å bli slått av en mann med en baktann» og «fornærmelsen da jeg ble bedt om å gifte meg med meg og dra til Amerika fordi kvinner ikke kan få jobb på universitetene da jeg tok mastergraden min».
Til slutt har denne personen ingen tillit til seg selv.　
Jeg skrev ned datoene for ikke å glemme sinnet mitt, og jeg skrev også ned «datoen da jeg fikk en forsknings- og undervisningsstilling» og «datoen da jeg første gang besøkte Amerika for å forske» og så videre, og så inntok jeg en seierspositur.
Kanskje fordi jeg helt siden jeg var barn hadde levd mitt liv med den innstillingen at jeg var en person som «utførte et spesielt oppdrag», så jeg aldri tilstrekkelig på verken fortidens kvinner eller andre kvinner i min generasjon.
Ja, det er helt riktig.
«Jeg var selvbevisst, selv om jeg manglet selvtillit.»
Dette er ikke annerledes enn Kumiko Tochiori før hun møtte Arimasa Mori, barnebarnet til en Meiji-statsmann, som beskrevet i 28. del av denne serien i novembernummeret 2021, eller Hannah Arendt før hun ble akseptert av overklasseparet Jaspers, som beskrevet i 50. del av denne serien i septembernummeret 2023.　
De «lavere» klassene har aldri sett et «godt menneske».
Som jeg skrev i den 51. underoverskriften, «Klassens skremmende makt hos intellektuelle», selv om det er smertefullt eller fornærmende om de «lavere» klassene ikke har kontakt med de høyere klassene, vil deres «mangel på klasseverdighet» på et eller annet tidspunkt i deres livsreise flyte over.　
Jesus var sønn av en snekker, Hobbes var sønn av en fordrukken sogneprest, Calvin var barnebarn av en elvefergemann, Luther var sønn av en gruvearbeider, Arendt var datter av en syfilitisk elektriker, og Schleiermacher var sønn av en fattig militærprest.
Alle ble de omskolert i prestehjem, adelsfamilier, klostre og overklassefamilier.
Det er derfor det finnes noe som kalles «noblesse oblige» i Vesten.
Jeg vil ikke at Tsuneyasu Takeda skal si ting som «Japan er et land der herskeren er én, og folket er mange, og det finnes ingen klasser» på videokanalen sin.
Dette er en forespørsel fra en som har lidd på grunn av klasse.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

Det er derfor, der findes noget, der hedder "noblesse oblige" i Vesten.

Det følgende er fra klummen »Fighting Epicurus« af Hiroshi Furuta, professor emeritus ved Tsukuba University og en af verdens førende forskere, som blev bragt i månedsmagasinet WiLL fra 292 til 3 spalter den 26. september.
Det er et must-read ikke kun for japanske borgere, men også for folk i hele verden.

Læsning af Yoko Katos selvbiografi »Tankevækkende og fleksibel« (udgivet i Asahi Shimbun)
Den venstreorienterede forskers øglehale skåret af
I sektionen »Opinion & Forum« i Asahi Shimbun den 1. august var der en artikel, som så ud til at være en selvbiografi af Yoko Kato, historiker og professor ved Tokyo Universitet.
Da den var usædvanlig ærlig i forhold til Katos tidligere skrifter, opfattede jeg den som en selvbiografi.
Alligevel ser det ud til, at mange mennesker så den som en lærd persons »klager og klynk«.
Hvis man ser på det i rækkefølge, siger hun, at hun er tilhænger af separate familienavne for mand og kone, men bruger sin mands efternavn »Kato« ud over sit eget efternavn »Nojima«.
»Min ægtefælle underviser i japansk historie på en efterskole.
Jeg er professor på Tokyo Universitet, men jeg respekterer også min mand, som underviser på en lejrskole.
Jeg bruger også efternavnet Kato, og det er det, hun mener.
Intervieweren, Satoko Tanaka (medlem af redaktionsudvalget Junko Takahashi, som har lånt navnet), drillede hende med det.　
Hun blev kritiseret for at være anarkistisk og sagde: »Sidste år introducerede NHK-programmet ›100 Minutes of Feminism‹ skrifterne af anarkisten Ito Noe, som blev massakreret af militærpolitiet efter det store Kanto-jordskælv.«　
Grunden til dette er, at »den sociale norm om, at kvinder skal være ansvarlige for at passe hjemmet, har fået mange kvinder til at lide, både i fortiden og i dag.«
I den forbindelse siger hun, at Noe, som har været aktiv i sociale bevægelser, er beundringsværdig.
Men i programmet blev hun latterliggjort af Ueno Chizuko.
Det var virkelig oprørende.　
»Chizuko Ueno, som jeg har kendt i lang tid og optrådt i programmet sammen med, var forundret og spurgte mig, 'hvorfor jeg, Yoko Kato, som er omhyggelig og omhyggelig, ville vælge den grove aktivist Noe Ito'.
Yoko Nojima siger, at hun var meget utilfreds.
Jeg er altid meget grundig.
Men det er der en grund til; næsten alle japanske sociologer mener, at »familien er fiktion«.
Jeg spurgte engang en gruppe sociologer på Tsukuba Universitet om dette, og da jeg bad dem om det logiske grundlag for det, gav den venligste af dem, Dr. Noriko Tarukawa, mig en bog skrevet af en vesterlænding.
Jeg fandt den så latterlig, at jeg glemte titlen og forfatteren.
I sidste ende ser det ud til, at dette er en stiltiende aftale om deres »studier«.
For sociologen og feministen Ueno er Noda, som havde travlt med børneopdragelse og husarbejde på grund af dette »falsum«, en rå aktivist.
Chizuko Uenos feminisme er bare et falsum...
Jeg skrev om dette i detaljer i artikel 34 til 36 i maj 2022-udgaven af denne serie og også i artikel 38 og 47.
Hvis du vil kende sandheden, så tag et kig.

Ubrugelige studier vil blive elimineret.
Ministeriet for uddannelse, kultur, sport, videnskab og teknologi har en politik, der går ud på at reducere og reorganisere de humanistiske afdelinger på japanske universiteter.
I tråd med denne politik vil »ubrugelige akademiske discipliner« blive udryddet.
Jeg har allerede skrevet om denne proces i kapitel 3 i »Usable Philosophy« (Discover Twenty-One, 2015), »Usable and Useless Academic Disciplines«.
Denne historie er baseret på mine erfaringer som praktiker, der er involveret i universitetsadministration.
Se på listen over fakultetsmedlemmer på University of Tsukubas Graduate School of International Public Policy på internettet.
Du vil se, at halvdelen af de tidligere samfundsvidenskabelige fakultetsmedlemmer er blevet klassificeret i forskellige kategorier.
Mit job var at klassificere fakultetsmedlemmerne efter politiske eller kulturelle aspekter.
Det gør det svært for det utrænede øje at se, hvor mange fakultetsmedlemmer der er blevet reduceret, men de indviede kan hurtigt se, hvilke stillinger der ikke er blevet besat (tryk på afsnittet »Detaljer«).　
Når man ser på det nu, kan man se, at antallet af lektorer i statskundskab næsten er halveret, og at antallet af lektorer i kulturantropologi er på randen af udryddelse.
Den dårlige nyhed er dog, at sociologi, Japans mest ubrugelige samfundsvidenskab, er forblevet på et relativt højt niveau.
Sociologilærerne arbejder alle sammen for at beskytte sig selv.
Universitetet i Tokyo reagerede på dette udrensningspres ved at splitte afdelingerne op og sprede underviserne, men de sociologiske afdelinger er forblevet intakte.
Måske skyldes det, at Ueno og andre alumner kaster bolden for at kontrollere »venstrefløjens halekupering« inden for forskellige områder.
Eller er det for at true deres folk?
Desuden er University of Tokyos forskningslaboratorium for koreansk historie i en tilstand af halvkollaps.
Men da organisationen er fuld af tilhængere af det progressive historiesyn, er det usandsynligt, at stillingen vil blive besat igen, når fakultetsmedlemmerne går på pension.
I augustnummeret af magasinet Hanada skrev Tomokazu Shigemura (professor emeritus ved Waseda University) i øvrigt: »Desværre engagerer de ›førsteklasses‹ kommentatorer og journalister i Japan sig ikke i spørgsmålene om Sydkorea og Nordkorea. Med 'topklasse' mener jeg ikke berømte mennesker. Jeg mener fremragende mennesker i deres menneskelighed, indsigt og visdom (side 212). og modigt rapporterer sandheden, så jeg vil gerne svare oprigtigt på dette.
Masao Okonogi, professor emeritus ved Keio University, var discipel af geniet Fujii Kamiya.
Alligevel gjorde han oprør og fastholdt teorien om, at Koreakrigen var forårsaget af USA's og Sydkoreas »invasion af Nord«.
Han var med andre ord venstreorienteret.
Men i 1991, da Sovjetunionen brød sammen, og det såkaldte »Stalin-telegram« blev lækket, hvori Stalin gav grønt lys for Kim Il-sungs invasion af Sydkorea, siges det, at han året efter sagde til sine studerende: »Jeg har opgivet at forske. Fra nu af vil jeg være på tv«.
Det hørte jeg direkte fra fru Akika, en tidligere medarbejder i Japan-Korea Cultural Exchange Fund, som deltog i Okonogi-seminaret på det tidspunkt.　
Derefter blev hans forskningsartikler skrevet af hans studerende.
Masayuki Suzuki (tidligere professor ved Shobi University) skrev syv, Hideya Kurata (nuværende professor ved National Defense Academy) skrev fem, og Toshiji Hiraiwa (nuværende professor ved Nanzan University) skrev tre.
Ovenstående oplysninger blev indhentet direkte fra de pågældende personer.
Da jeg spurgte ham, om han havde overtaget skrivningen af bøgerne, svarede han: »Da jeg rent faktisk begyndte at skrive dem, fandt jeg ud af, at jeg lagde mange kræfter i det.«
Han var i stand til at lave mere research end sin lærer.
Hans bedste elev, Tetsugi, støttede Okonogis administrative arbejde i forbindelse med udgivelser, mens Furuta, som ikke engang var hans elev, støttede det administrative arbejde i forbindelse med akademiske selskaber.
Han var ikke i stand til at udføre noget praktisk arbejde.
Selv om han brugte sine studerende til at udføre alt dette arbejde, hjalp han dem aldrig med at finde job, og det førte til en modreaktion, men han var god til at bruge folk.
Han gjorde det til en favorisering af Kurata alene, hvilket førte til interne stridigheder og spredte dem fra den akademiske verden.
Furuta skabte den moderne Korean Studies Association, men efter Okonogi var der ingen, der støttede den.
Det akademiske selskabs pris fik navnet Okonogi-prisen.

Yoko Katos lærer
Den 19. august døde Takashi Ito, historiker og professor emeritus ved University of Tokyo, af komplikationer (Yomiuri Shimbun, 27. august).
Han var en mærkelig mand, og selv om han var på højrefløjen, var han ligeglad med, om nogen var venstre- eller højreorienterede, så længe de kunne udføre akademisk arbejde.
Han så ud til at kunne forstå tingene med det samme, når han læste dem.
Da jeg sendte ham et eksemplar af min bog »Kami no hon wa Kaku kakariki« (Chikuma Bunko) i 2013, sendte han mig straks et postkort, hvor der stod: »Jeg forstår, hvor fantastisk du er.«
Jeg har ingen idé om, hvad han kunne lide ved den, men han var som måneskinnet, der nogle gange skinner gennem mørket under træerne.　
Da jeg læste hans sidste værk, »History and I« (Chuokoron-shinsho, 2015), fandt jeg ud af, at han var en »evig studerende«, som syntes at være flere gange mere kompleks end de gammeldags forskere fra førkrigstiden, og han sagde: »Uden et logisk fundament kan man ikke udføre empirisk forskning, og jeg er fortsat med at udvikle min forskning inden for de samme rammer.«
(s. 56), og der præsenteres et simpelt diagram, men jeg løftede lige et øjenbryn.
Der er også flere personer fra min generation.
Nobukatsu Fujiwara ser ud til at være den type, jeg virkelig godt kunne lide (s. 96).
Hvis man ser på interviews på BUNSHUN Online osv., står der, at han var hurtig til at komme op at skændes og var en pestilens at have med at gøre.
Det lader til, at han havde noget til fælles med Susum Nishibe.　
Jeg tror, at denne person hører til de mennesker, jeg kalder »matematikhoveder«.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi osv.
Mellem os sagt, så kan matematikhoveder faktisk både højre og venstre.
Men da de er humanistisk orienterede, ved de, at de er nødt til at blive set som enten højre eller venstre for at få offentlighedens tillid, så de vælger én side.
Er det en kamp mellem intuition og klarhed, logik og alsidighedens empiri?
De adskiller sig lidt fra de »videnskabsorienterede« mennesker som Omori Shozo, Okada Hidehiro og Hirakawa Sukehiro.
Denne flyver oftere og har ret, fordi den er kraftfuld i logikken.
Professor Hidehiro Okada troede på naturvidenskabens gud.
Se på begyndelsen af »History and I«, forordet.
Du vil se en »drømmeagtig historie« om, hvordan han blev kaldt til Akasaka-paladset et stykke tid efter, at æraen skiftede til Heisei, og forelæste for kejseren om moderne japansk historie.
Det, der overraskede mig meget, var, at professor Takashi Ito kunne skrive sådan en shamanistisk tekst.
Han fik en cigaret med det kejserlige krysantemumvåben på, og han syntes, den var forfærdelig, men jeg syntes, den var god.

Yoko Katos historie om sin familie
Som jeg nævnte før, kom Katos udnævnelse til Todai i 1994, som om den havde ventet på ham, efter at professor Ito havde forladt Todai i 1993.
Lad os vende tilbage til Katos selvbiografi.
Historien drejer sig derefter om hendes familiehjem.　
»Jeg har set kvinder i min familie, som ikke havde ret til at træffe deres egne beslutninger.« ›Min far mistede sin første kone på grund af sygdom, og hans svigermor boede hos os.‹ «Der var altid en følelse af spænding i huset. Jeg syntes, det var trist, at de ikke kunne beslutte, hvor de skulle være,« ›Min mor og svigermor havde ikke andet valg end at adlyde min far,‹ «Der er en holdbarhedsdato for at udøve retten til at træffe sine egne beslutninger. Min stedbedstemor og mor passede ikke ind i billedet. Det må du undskylde. Jeg undrer mig over, hvorfor jeg græder... »Det var også dengang, min mors to brødre, der var født i 1931, kunne komme på universitetet, men de fire søstre måtte ikke. Så jeg besluttede tidligt, at jeg ville bruge læringens kraft til at øge mine muligheder i livet. Når jeg tænker tilbage, var jeg en fremragende studerende...«.　
Ifølge afdøde Yoshiyuki Kasai, som var æresformand for JR Tokai, drev Katos familie et støberi i Saitama, som lavede toghjul.
Da Kasai fik det at vide, siges det, at han svarede: »Så er vi alle i samme båd.«
Ideen om, at kvinders ret til selvbestemmelse og deres fædres ønsker ændrede deres livsforløb, er et kritisk syn fra nutidens synspunkt, hvor man ser tilbage på fortiden med nutidens værdier.
Det er på samme måde, som Yoshida Erika, manuskriptforfatteren til morgendramaet »Tora ni Tsubasa«, lod et homoseksuelt par optræde i 1960'erne og så tilbage på fortiden ud fra et nutidigt perspektiv.
De af os, der lever af at skrive, bør ikke gøre det.
Ellers vil historien blive løssluppen, og vi vil ende som koreanerne.
Sådan er det med alle koreanske historiske dramaer.　
Hvis du springer frem til 1960'erne uden at tage dine nuværende værdier med dig og ser dig omkring, vil du se, at Katos familie var meget fredelig af en familie fra den »lavere« klasse at være.
Som jeg nævnte, var min families hjem, en pantelånerbutik i Yokohama Geisha Town, ikke fredeligt.
Det var et sted, hvor uvidenhed og mørke herskede, og hvor lasten sivede ud af lageret.
Den tredje rigtige søster, som en slægtning gav væk, og som voksede op og forrådte sin familie og stak af med sin tantes arv, blev fundet død på et bestemt sted i september sidste år.
Den intense varme sidste år havde gjort gulvet klistret af hendes safter.

Klassens rædsler blandt intellektuelle
Derefter er Katos forfatterskab helliget en loyalitetskonkurrence, hvor han rapporterer til feminismens gudinde, hvor meget had han har samlet mod mænd, herunder »historien om at blive slået af en mand med en bagtand« og »fornærmelsen ved at blive bedt om at gifte sig med mig og tage til Amerika, fordi kvinder ikke kan få job på universiteter, da jeg var i gang med min master«.
I sidste ende har denne person ingen tillid til sig selv.　
»Jeg skrev datoerne ned, så jeg ikke glemte min vrede, og jeg noterede også 'datoen, hvor jeg fik en forsknings- og undervisningsstilling' og 'datoen, hvor jeg første gang besøgte Amerika for at forske' og så videre, og jeg indtog en sejrspose.
»Måske fordi jeg havde levet mit liv, siden jeg var barn, med den holdning, at jeg var en person, der 'udførte en særlig mission', så jeg aldrig tilstrækkeligt på hverken kvinder fra fortiden eller andre kvinder fra min generation.
Ja, det er helt rigtigt.
»Jeg var selvbevidst, selv om jeg manglede selvtillid.«
Det er ikke anderledes end Kumiko Tochiori, før hun mødte Arimasa Mori, barnebarn af en Meiji-statsmand, som beskrevet i 28. del af denne serie i november 2021-udgaven, eller Hannah Arendt, før hun blev accepteret af overklasseparret Jaspers, som beskrevet i 50. del af denne serie i september 2023-udgaven.　
De »lavere« klasser har aldrig set et »godt menneske«.
Som jeg skrev i den 51. underoverskrift, »Klassens skræmmende magt hos intellektuelle«, selv om det er smertefuldt eller fornærmende, hvis de »lavere« klasser ikke har kontakt med de højere klasser, vil deres »mangel på klasseværdighed« på et tidspunkt i deres livsrejse flyde over.　
Jesus var søn af en tømrer, Hobbes var søn af en fordrukken præst, Calvin var barnebarn af en flodfærgemand, Luther var søn af en minearbejder, Arendt var datter af en syfilitisk elektriker, og Schleiermacher var søn af en fattig militærpræst.
De blev alle omskolet hos præster, adelsfamilier, klostre og overklassefamilier.
Det er derfor, der findes noget, der hedder »noblesse oblige« i Vesten.
Jeg vil ikke have, at Tsuneyasu Takeda skal sige ting som »Japan er et land, hvor herskeren er én, og folket er mange, og der er ingen klasser« på sin videokanal.
Dette er en anmodning fra en person, der har lidt på grund af klasse.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

Det är därför något som kallas "noblesse oblige" finns i väst.

Följande är hämtat från kolumnen ”Fighting Epicurus” av Hiroshi Furuta, professor emeritus vid Tsukuba University och en av världens ledande forskare, som publicerades i månadsmagasinet WiLL från 292 till 3 spalter den 26 september.
Den är ett måste att läsa inte bara för japanska medborgare utan också för människor över hela världen.

Läser Yoko Katos självbiografi ”Tankeväckande och flexibel” (publicerad i Asahi Shimbun)
Den vänsterorienterade akademikerns ödlesvans avklippt
I avsnittet ”Opinion & Forum” i Asahi Shimbun den 1 augusti fanns en artikel som såg ut att vara en självbiografi av Yoko Kato, historiker och professor vid Tokyos universitet.
Eftersom den var ovanligt ärlig för vad Yoko Kato tidigare skrivit, tog jag den som en självbiografi.
Ändå verkar det som om många människor såg det som ”klagomål och gnäll” från en forskare.
Om man tittar på det i ordning säger hon att hon är en förespråkare för separata familjenamn för man och hustru men använder sin mans efternamn ”Kato” utöver sitt eget efternamn ”Nojima”.
”Min make undervisar i japansk historia på en läxläsningsskola.
Jag är professor vid Tokyos universitet, men jag respekterar också min man, som undervisar på en läxhjälpsskola.
Jag använder också efternamnet Kato, vilket är vad hon menar.
Intervjuaren, Satoko Tanaka (medlem i redaktionskommittén Junko Takahashi, som lånade namnet), frågade henne om detta.　
Hon kritiserades för att vara anarkist och sade: ”Förra året presenterade NHK-programmet ’100 Minutes of Feminism’ skrifterna av anarkisten Ito Noe, som massakrerades av militärpolisen efter den stora Kanto-jordbävningen.”　
Anledningen till detta är att ”den sociala normen att kvinnor ska vara ansvariga för att ta hand om hemmet har fått många kvinnor att lida, både i det förflutna och idag”.
I detta sammanhang säger hon att Noe, som har varit aktiv i sociala rörelser, är beundransvärd.
I programmet blev hon dock förlöjligad av Ueno Chizuko.
Detta var verkligen upprörande.　
”Chizuko Ueno, som jag har känt länge och som jag har medverkat i programmet med, blev förbryllad och frågade mig 'varför jag, Yoko Kato, som är noggrann och försiktig, skulle välja den råa aktivisten Noe Ito'.
Yoko Nojima säger att hon blev mycket missnöjd.
Jag är alltid mycket noggrann.
Men det finns ett skäl till detta; nästan alla japanska sociologer anser att ”familjen är fiktion”.
Jag frågade en gång en grupp sociologer vid Tsukuba University om detta, och när jag bad dem om den logiska grunden för det, gav den vänligaste av dem, Dr Noriko Tarukawa, mig en bok av en västerlänning.
Jag tyckte att den var så löjlig att jag glömde titeln och författaren.
I slutändan verkar det som om detta är en tyst överenskommelse om deras ”studier”.
För sociologen och feministen Ueno är Noda, som var upptagen med barnuppfostran och hushållsarbete på grund av denna ”fejk”, en rå aktivist.
Chizuko Uenos feminism är bara en bluff...
Jag skrev om detta i detalj i artiklarna 34 till 36 i majnumret 2022 av denna serie och även i artiklarna 38 och 47.
Om du vill veta sanningen, vänligen ta en titt.

Onödiga studier kommer att elimineras.
Ministeriet för utbildning, kultur, sport, vetenskap och teknik har som policy att minska och omorganisera de humanistiska avdelningarna vid japanska universitet.
I linje med denna policy kommer ”värdelösa akademiska discipliner” att rensas bort.
Jag har redan skrivit om denna process i kapitel 3 i ”Usable Philosophy” (Discover Twenty-One, 2015), ”Usable and Useless Academic Disciplines”.
Den här historien bygger på mina erfarenheter som praktiker inom universitetsadministrationen.
Titta gärna på listan över fakultetsmedlemmar vid University of Tsukubas Graduate School of International Public Policy på internet.
Ni kommer att se att hälften av de tidigare samhällsvetenskapliga fakultetsmedlemmarna har klassificerats i olika kategorier.
Mitt jobb var att klassificera fakultetsmedlemmarna efter politiska eller kulturella aspekter.
Detta gör det svårt för ett otränat öga att se hur många fakultetsmedlemmar som har reducerats, men de som är insatta kan snabbt se vilka tjänster som inte har tillsatts (tryck på avsnittet ”Detaljer”).　
Om man tittar på detta nu ser man att antalet föreläsare i statsvetenskap nästan har halverats och att antalet föreläsare i kulturantropologi är på gränsen till utrotning.
Den dåliga nyheten är dock att sociologi, Japans mest värdelösa samhällsvetenskap, har legat kvar på en relativt hög nivå.
Sociologilärarna samarbetar alla för att skydda sig själva.
University of Tokyo svarade på detta tryck att rensa ut genom att bryta upp avdelningarna och sprida ut föreläsarna, men sociologiavdelningarna har förblivit intakta.
Kanske beror detta på att Ueno och andra alumner kastar bollen för att kontrollera ”vänsterns svansföring” inom olika områden.
Eller är det för att hota sitt folk?
Dessutom befinner sig Tokyos universitets forskningslaboratorium för koreansk historia i ett tillstånd av halvkollaps.
Men eftersom organisationen är full av anhängare av den progressiva historiesynen är det ändå osannolikt att tjänsten kommer att tillsättas igen när fakultetsmedlemmarna går i pension.
För övrigt skrev Tomokazu Shigemura (professor emeritus vid Wasedauniversitetet) i augustinumret av tidskriften Hanada följande: ”I Japan engagerar sig tyvärr inte de ’förstklassiga’ kommentatorerna och journalisterna i frågorna om Sydkorea och Nordkorea. Med ”toppklass” menar jag inte berömda personer. Jag menar människor som är enastående i sin mänsklighet, insikt och visdom (sidan 212). och modigt rapporterar sanningen, så jag skulle vilja svara på detta uppriktigt.
Masao Okonogi, professor emeritus vid Keio University, var lärjunge till geniet Fujii Kamiya.
Ändå gjorde han uppror och höll fast vid teorin om krigets ursprung, enligt vilken Koreakriget orsakades av USA:s och Sydkoreas ”invasion av Nordkorea”.
Med andra ord var han vänsterpartist.
Men 1991, när Sovjetunionen kollapsade och det så kallade ”Stalintelegrammet” läckte ut, i vilket Stalin gav klartecken för Kim Il-sungs invasion av Sydkorea, ska han året därpå ha sagt till sina studenter: ”Jag har gett upp forskningen. Från och med nu kommer jag att vara med i TV”.
Jag hörde detta direkt från Akika, en tidigare anställd vid Japan-Koreas kulturutbytesfond som deltog i Okonogi-seminariet vid den tiden.　
Efter det skrevs hans forskningsrapporter av hans studenter.
Masayuki Suzuki (tidigare professor vid Shobi University) skrev sju, Hideya Kurata (nuvarande professor vid National Defense Academy) skrev fem och Toshiji Hiraiwa (nuvarande professor vid Nanzan University) skrev tre.
Ovanstående information erhölls direkt från de berörda personerna.
När jag frågade honom om han hade tagit över skrivandet av böckerna svarade han: ”När jag faktiskt började skriva dem märkte jag att jag lade ner mycket arbete på det.”
Han kunde göra mer efterforskningar än sin lärare.
Hans främste lärjunge, Tetsugi, hjälpte Okonogi med det administrativa arbetet i samband med utgivningen, medan Furuta, som inte ens var hans lärjunge, hjälpte till med det administrativa arbetet i samband med de akademiska sällskapen.
Han kunde inte utföra något praktiskt arbete.
Trots att han använde sina studenter för att utföra allt detta arbete hjälpte han dem aldrig att hitta jobb, vilket ledde till en motreaktion, men han var bra på att utnyttja människor.
Han gjorde detta till en favorisering av enbart Kurata, vilket ledde till interna stridigheter och att de skingrades från den akademiska världen.
Furuta skapade den moderna Korean Studies Association, men efter Okonogi var det ingen som stödde den.
Det akademiska sällskapets pris fick namnet Okonogipriset.

Yoko Katos lärare
Den 19 augusti avled Takashi Ito, historiker och professor emeritus vid Tokyos universitet, av komplikationer (Yomiuri Shimbun, 27 augusti).
Han var en märklig man, och även om han tillhörde högerflygeln brydde han sig inte om ifall någon var vänster eller höger så länge de kunde utföra akademiskt arbete.
Han verkade kunna förstå saker omedelbart när han läste dem.
När jag skickade ett exemplar av min bok ”Kami no hon wa Kaku kakariki” (Chikuma Bunko) till honom 2013 skickade han genast ett vykort med texten ”Jag förstår hur fantastisk du är”.
Jag har ingen aning om vad han tyckte om den, men han var som månskenet som ibland skiner genom mörkret under träden.　
När jag läste hans sista verk, ”History and I” (Chuokoron-shinsho, 2015), upptäckte jag att han var en ”evig student” som verkade vara flera gånger mer komplex än de gammalmodiga forskarna från förkrigstiden, och han sa: ”Utan en logisk grund kan empirisk forskning inte genomföras, och jag har fortsatt att utveckla min forskning enligt samma ramverk.”
(s.56), och ett enkelt diagram presenteras, men jag höjde lite på ögonbrynen.
Det finns också flera personer från min generation.
Nobukatsu Fujiwara verkar vara den typ som jag verkligen gillade (s.96).
Om man tittar på intervjuer på BUNSHUN Online etc. så står det att han var snabb på att bråka och att han var jobbig att ha att göra med.
Det verkar som om han hade något gemensamt med Susum Nishibe.　
Jag tror att den här personen tillhör de människor som jag kallar ”mattehuvuden”.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, etc.
Mellan dig och mig kan mattehuvuden faktiskt göra både vänster och höger.
Men eftersom de är humanistiskt orienterade vet de att de måste uppfattas som antingen höger eller vänster för att allmänheten ska lita på dem, så de väljer en sida.
Är det en tävling mellan intuition och klarhet, logik och mångsidighetens empirism?
De skiljer sig något från de ”vetenskapsorienterade” människorna, som Omori Shozo, Okada Hidehiro och Hirakawa Sukehiro.
Den här flyger oftare och har rätt eftersom den är kraftfull i logiken.
Professor Hidehiro Okada trodde på naturvetenskapens gud.
Titta på början av ”History and I”, förordet.
Där finns en ”drömlik berättelse” om hur han kallades till Akasakapalatset ett tag efter att tidsåldern övergått till Heisei och föreläste för kejsaren om modern japansk historia.
Det som förvånade mig mycket var det faktum att professor Takashi Ito kunde skriva en sådan shamanistisk text.
Han fick en cigarett med det kejserliga krysantemumvapnet på och han tyckte att den var hemsk, men jag tyckte att den var bra.

Yoko Katos berättelse om sin familj
Som jag nämnde tidigare kom Katos utnämning till Todai 1994, som om den hade väntat på honom efter att professor Ito hade lämnat Todai 1993.
Låt oss återvända till Katos självbiografi.
Berättelsen kretsar sedan kring hennes familjehem.　
”Jag har sett kvinnor i min familj som inte hade rätt att fatta sina egna beslut.” ’Min far förlorade sin första fru på grund av sjukdom och hans svärmor bodde hos oss.’ ”Det fanns alltid en spänning i huset. Jag tyckte att det var sorgligt att de inte kunde bestämma var de skulle vara”, ’Min mor och svärmor hade inget annat val än att lyda min far’, ”Det finns en hållbarhetstid för att utöva rätten att fatta egna beslut. Min styvmormor och mor passade inte in. Förlåt mig. Jag är ledsen. Jag undrar varför jag gråter... ”Det var också då min mammas två bröder, födda 1931, kunde gå på universitet, men de fyra systrarna fick inte gå. Så jag bestämde mig tidigt för att jag skulle använda mig av lärdomens kraft för att öka mina möjligheter i livet. När jag nu tänker tillbaka var jag en enastående student...”.　
Enligt framlidne Yoshiyuki Kasai, som var hedersordförande för JR Tokai, drev Katos familj ett gjuteri i Saitama som tillverkade tåghjul.
När Kasai fick höra detta lär han ha svarat: ”Åh, då sitter vi alla i samma båt”.
Tanken att kvinnors rätt till självbestämmande och deras fäders önskningar förändrade deras liv är en kritisk syn från dagens synvinkel, där man ser tillbaka på det förflutna med dagens värderingar.
Det är på samma sätt som Yoshida Erika, manusförfattaren till morgondramat ”Tora ni Tsubasa”, lät ett homosexuellt par dyka upp på 1960-talet och blicka tillbaka på det förflutna utifrån dagens perspektiv.
De av oss som lever på att skriva bör inte göra detta.
Annars kommer historien att bli lättsinnig och vi kommer att sluta som koreanerna.
Detta är fallet med alla koreanska historiska dramer.　
Om du hoppar fram till 1960-talet utan att ta med dig dina nuvarande värderingar och ser dig omkring, kommer du att se att Katos familj var mycket fredlig för att vara en ”lägre” klassfamilj.
Som jag nämnde var mitt familjehem, en pantbank i Yokohamas geishastad, inte fridfullt.
Det var en plats där okunnighet och mörker härskade och där lasten sipprade ut ur förrådet.
Den tredje riktiga systern, som en släkting gav bort och som växte upp till att förråda sin familj och rymma med sin fasters arv, hittades död på en viss plats i september förra året.
Den intensiva värmen förra året hade gjort golvet klibbigt av hennes safter.

Klassens fasor bland intellektuella
Därefter ägnas Katos författarskap åt en lojalitetstävling, där han rapporterar till feminismens gudinna hur mycket hat han har samlat på sig mot män, inklusive ”historien om att bli slagen av en man med en baktand” och ”förolämpningen att bli tillfrågad om att gifta sig med mig och åka till Amerika eftersom kvinnor inte kan få jobb på universitet när jag gjorde min master”.
Till slut har den här personen inget självförtroende.　
”Jag skrev ner datumen så att jag inte skulle glömma min ilska, och jag skrev också ner 'datumet då jag fick en forsknings- och undervisningstjänst' och 'datumet då jag för första gången besökte Amerika för att forska' och så vidare, och jag intog en segerpose.
”Kanske för att jag hade levt mitt liv sedan jag var barn med inställningen att jag var en person som ”utförde ett speciellt uppdrag”, tittade jag aldrig tillräckligt på vare sig kvinnor från det förflutna eller andra kvinnor i min generation.
Ja, det är helt rätt.
”Jag var självmedveten trots att jag saknade självförtroende.”
Detta är inte annorlunda än Kumiko Tochiori innan hon träffade Arimasa Mori, sonson till en statsman från Meiji, som beskrivs i den 28:e delen av denna serie i novembernumret 2021, eller Hannah Arendt innan hon accepterades av överklassparet Jaspers, som beskrivs i den 50:e delen av denna serie i septembernumret 2023.　
De som tillhör de ”lägre” klasserna har aldrig sett en ”god människa”.
Som jag skrev i den 51:a underrubriken, ”Klassens skrämmande makt hos intellektuella”, även om det är smärtsamt eller förolämpande för dem som tillhör de ”lägre” klasserna att inte ha kontakt med dem som tillhör de högre klasserna, kommer deras ”brist på klassvärdighet” någon gång under deras livsresa att rinna över.　
Jesus var son till en snickare, Hobbes var son till en berusad kyrkoherde, Calvin var sonson till en flodfärjekarl, Luther var son till en gruvarbetare, Arendt var dotter till en syfilitisk elektriker och Schleiermacher var son till en fattig militärkaplan.
De omskolades alla i prästhem, adelsfamiljer, kloster och överklassfamiljer.
Det är därför det finns något som kallas ”noblesse oblige” i västvärlden.
Jag vill inte att Tsuneyasu Takeda ska säga saker som ”Japan är ett land där härskaren är en, och folket är många, och det finns inga klasser” på sin videokanal.
Detta är en begäran från någon som har lidit på grund av klass.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

Itulah sebabnya mengapa ada sesuatu yang disebut "noblesse oblige" di Barat.

Berikut ini adalah kolom berseri “Fighting Epicurus” oleh Hiroshi Furuta, Profesor Emeritus di Universitas Tsukuba dan salah satu cendekiawan terkemuka di dunia, yang muncul di majalah bulanan WiLL dari 292 hingga 3 kolom pada tanggal 26 September.
Buku ini wajib dibaca tidak hanya oleh warga Jepang, tetapi juga oleh orang-orang di seluruh dunia.

Membaca Otobiografi Yoko Kato “Bijaksana dan Fleksibel” (diterbitkan di Asahi Shimbun)
Ekor kadal cendekiawan sayap kiri yang terpotong
Di bagian “Opini & Forum” di Asahi Shimbun tertanggal 1 Agustus, ada sebuah artikel yang tampaknya merupakan otobiografi oleh Yoko Kato, seorang sejarawan dan profesor di Universitas Tokyo.
Karena artikel ini sangat jujur untuk tulisan-tulisan Yoko Kato sebelumnya, saya menganggapnya sebagai otobiografi.
Namun, tampaknya banyak orang yang melihatnya sebagai “keluhan dan rengekan” dari seorang cendekiawan.
Jika dilihat secara berurutan, ia mengatakan bahwa ia adalah pendukung nama keluarga yang terpisah untuk suami dan istri, tetapi menggunakan nama keluarga suaminya “Kato” di samping nama keluarganya sendiri “Nojima.”
“Pasangan saya mengajar sejarah Jepang di sebuah sekolah khusus.
Saya seorang profesor di Universitas Tokyo, tetapi saya juga menghormati suami saya, yang mengajar di sebuah sekolah.
Saya juga menggunakan nama keluarga Kato, yang dia maksud.
Sang pewawancara, Satoko Tanaka (anggota komite editorial Junko Takahashi, yang meminjam nama tersebut), mencecarnya tentang hal ini.　
Dia dikritik karena dianggap anarkis, dengan mengatakan, “Tahun lalu, program NHK ‘100 Menit Feminisme’ memperkenalkan tulisan-tulisan anarkis Ito Noe, yang dibantai oleh polisi militer setelah Gempa Bumi Besar Kanto.”　
Alasannya adalah bahwa “norma sosial bahwa wanita harus bertanggung jawab untuk menjaga rumah telah menyebabkan banyak wanita menderita, baik di masa lalu maupun saat ini.”
Dalam konteks ini, ia mengatakan bahwa Noe, yang telah aktif dalam gerakan sosial, sangat mengagumkan.
Namun, dalam program tersebut, ia diejek oleh Ueno Chizuko.
Hal ini sungguh menjengkelkan.　
“Chizuko Ueno, yang sudah lama saya kenal dan muncul di acara itu, bingung dan bertanya kepada saya 'mengapa saya, Yoko Kato, yang sangat teliti dan berhati-hati, memilih aktivis kasar Noe Ito.
Yoko Nojima mengatakan bahwa dia sangat tidak senang.
Saya selalu sangat teliti.
Namun, ada alasannya; hampir semua sosiolog Jepang percaya bahwa “keluarga adalah fiksi.”
Saya pernah bertanya kepada sekelompok sosiolog di Universitas Tsukuba tentang hal ini, dan ketika saya menanyakan dasar logisnya, salah satu dari mereka yang paling baik hati, Dr. Noriko Tarukawa, membawakan saya sebuah buku karya orang Barat.
Saya merasa sangat konyol sampai-sampai saya lupa judul dan pengarangnya.
Pada akhirnya, tampaknya ini adalah kesepakatan diam-diam tentang “studi” mereka.
Bagi sosiolog dan feminis Ueno, Noda, yang sibuk mengasuh anak dan mengurus rumah tangga karena “kepalsuan” ini, adalah seorang aktivis yang kasar.
Feminisme Chizuko Ueno hanyalah palsu...
Saya menulis tentang hal ini secara rinci dalam artikel 34 hingga 36 dari seri ini edisi Mei 2022 dan juga dalam artikel 38 dan 47.
Jika Anda ingin tahu yang sebenarnya, silakan lihat.

Pelajaran yang tidak berguna akan dihapuskan.
Kebijakan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Olahraga, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi adalah merampingkan dan menata ulang departemen humaniora di universitas-universitas Jepang.
Sejalan dengan kebijakan ini, “disiplin ilmu yang tidak berguna” akan disingkirkan.
Saya telah menulis tentang proses ini di Bab 3 “Filsafat yang Dapat Digunakan” (Discover Twenty-One, 2015), “Disiplin Akademis yang Dapat Digunakan dan yang Tidak Dapat Digunakan.”
Kisah ini didasarkan pada pengalaman saya sebagai praktisi yang terlibat dalam administrasi universitas.
Silakan lihat daftar anggota fakultas di Sekolah Pascasarjana Kebijakan Publik Internasional Universitas Tsukuba di Internet.
Anda akan melihat bahwa setengah dari anggota fakultas ilmu sosial telah diklasifikasikan ke dalam kategori yang berbeda.
Tugas saya adalah mengklasifikasikan anggota fakultas berdasarkan aspek politik atau budaya.
Hal ini menyulitkan mata yang tidak terlatih untuk melihat berapa banyak anggota fakultas yang telah dikurangi, namun bagi mereka yang tahu, mereka bisa melihat posisi mana yang belum terisi dengan cepat (sentuh bagian “Detail”).　
Jika dilihat sekarang, Anda akan melihat bahwa jumlah dosen ilmu politik berkurang hampir separuhnya, dan jumlah dosen antropologi budaya hampir punah.
Namun, kabar buruknya adalah sosiologi, ilmu sosial yang paling tidak berguna di Jepang, tetap relatif tinggi.
Para dosen sosiologi bekerja sama untuk melindungi diri mereka sendiri.
Universitas Tokyo menanggapi tekanan ini dengan membubarkan departemen dan membubarkan para dosen, tetapi departemen sosiologi tetap utuh.
Mungkin ini karena Ueno dan alumni lainnya melempar bola untuk memeriksa “pemotongan ekor kiri” di bidang yang berbeda.
Atau apakah itu untuk mengancam orang-orang mereka?
Selain itu, laboratorium penelitian sejarah Korea di Universitas Tokyo berada dalam kondisi setengah runtuh.
Namun, karena organisasi ini penuh dengan orang-orang yang percaya pada pandangan sejarah progresif, kecil kemungkinan jabatan itu akan diisi lagi setelah para anggota fakultas pensiun.
Tomokazu Shigemura (Profesor Emeritus di Universitas Waseda) menulis, “Sayangnya, di Jepang, komentator dan jurnalis ‘kelas atas’ tidak terlibat dalam masalah Korea Selatan dan Korea Utara. Yang saya maksud dengan 'kelas atas' bukanlah orang-orang terkenal. Yang saya maksud adalah orang-orang yang luar biasa dalam hal kemanusiaan, wawasan, dan kebijaksanaan (halaman 212). dan dengan berani melaporkan kebenaran, jadi saya ingin menanggapi hal ini dengan tulus.
Masao Okonogi, Profesor Emeritus di Universitas Keio, adalah seorang murid Fujii Kamiya yang jenius.
Namun, dia tetap memberontak dan memegang teori asal mula perang bahwa Perang Korea disebabkan oleh “invasi Korea Utara” oleh AS dan Korea Selatan.
Dengan kata lain, dia adalah seorang kiri.
Namun, pada tahun 1991, ketika Uni Soviet runtuh dan apa yang disebut “telegram Stalin” bocor, di mana Stalin memberikan lampu hijau untuk invasi Kim Il-sung ke Korea Selatan, dia dikatakan telah mengatakan kepada murid-muridnya pada tahun berikutnya, “Saya telah berhenti melakukan penelitian. Mulai sekarang, saya akan tampil di TV”.
Saya mendengar hal ini langsung dari Ibu Akika, seorang mantan karyawan Dana Pertukaran Budaya Jepang-Korea yang mengikuti seminar Okonogi pada saat itu.　
Setelah itu, makalah penelitiannya ditulis oleh murid-muridnya.
Masayuki Suzuki (mantan profesor di Universitas Shobi) menulis tujuh makalah, Hideya Kurata (profesor saat ini di Akademi Pertahanan Nasional) menulis lima makalah, dan Toshiji Hiraiwa (profesor saat ini di Universitas Nanzan) menulis tiga makalah.
Informasi di atas diperoleh langsung dari orang-orang yang bersangkutan.
Ketika saya bertanya kepadanya apakah dia mengambil alih penulisan buku-buku tersebut, dia menjawab, “Ketika saya benar-benar mulai menulisnya, saya mendapati diri saya mencurahkan banyak usaha untuk itu.”
Dia mampu melakukan lebih banyak penelitian daripada gurunya.
Murid utamanya, Tetsugi, membantu pekerjaan administratif Okonogi yang berkaitan dengan penerbitan, sementara Furuta, yang bahkan bukan muridnya, membantu pekerjaan administratif yang berkaitan dengan masyarakat akademis.
Dia tidak dapat melakukan pekerjaan praktis apa pun.
Meskipun ia menggunakan murid-muridnya untuk melakukan semua pekerjaan ini, ia tidak pernah membantu mereka menemukan pekerjaan, dan ini menyebabkan reaksi keras, tetapi ia pandai menggunakan orang.
Dia mengubahnya menjadi pilih kasih terhadap Kurata saja, yang menyebabkan perselisihan internal dan membuat mereka tercerai-berai dari dunia akademis.
Furuta menciptakan Asosiasi Studi Korea modern, tetapi setelah Okonogi, tidak ada orang yang mendukungnya.
Penghargaan masyarakat akademis tersebut diberi nama Penghargaan Okonogi.

Guru Yoko Kato
Pada tanggal 19 Agustus, Takashi Ito, sejarawan dan Profesor Emeritus Universitas Tokyo, meninggal dunia karena komplikasi (Yomiuri Shimbun, 27 Agustus).
Dia adalah orang yang aneh, dan meskipun dia berada di sayap kanan, dia tidak peduli apakah seseorang itu sayap kiri atau kanan selama mereka bisa melakukan pekerjaan akademis.
Dia sepertinya bisa langsung memahami sesuatu ketika dia membacanya.
Ketika saya mengirimkan salinan buku saya “Kami no hon wa Kaku kakariki” (Chikuma Bunko) pada tahun 2013, dia langsung mengirimi saya kartu pos yang mengatakan, “Saya mengerti betapa menakjubkannya Anda.”
Saya tidak tahu apa yang dia sukai dari hal itu, tetapi dia seperti cahaya bulan yang terkadang bersinar menembus kegelapan di bawah pepohonan.　
Membaca karya terakhirnya, “History and I” (Chuokoron-shinsho, 2015), saya menemukan bahwa dia adalah seorang “pelajar abadi” yang tampaknya beberapa kali lebih kompleks daripada para cendekiawan kuno di era sebelum perang, dan dia berkata, “Tanpa landasan logis, penelitian empiris tidak dapat dilakukan, dan saya terus mengembangkan penelitian saya dengan kerangka kerja yang sama.”
(hal.56), dan sebuah diagram sederhana disajikan, tetapi saya sedikit mengangkat alis.
Ada juga beberapa orang dari generasi saya.
Nobukatsu Fujiwara tampaknya merupakan tipe yang sangat saya sukai (hal.96).
Jika Anda melihat wawancara di BUNSHUN Online, dll., dikatakan bahwa dia cepat bertengkar dan sulit dihadapi.
Tampaknya dia memiliki kesamaan dengan Susum Nishibe.　
Menurut saya, orang ini termasuk orang yang saya sebut sebagai “kepala matematika”.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, dll.
Antara Anda dan saya, para “kepala matematika” sebenarnya bisa melakukan hal yang baik dan buruk.
Namun, karena mereka berorientasi pada humaniora, mereka tahu bahwa mereka perlu dilihat sebagai orang yang benar atau kiri untuk dapat dipercaya oleh masyarakat umum, jadi mereka memilih satu sisi.
Apakah ini merupakan kontes antara intuisi dan kejelasan, logika dan empirisme keserbagunaan?
Mereka sedikit berbeda dengan orang-orang yang “berorientasi pada ilmu pengetahuan”, seperti Omori Shozo, Okada Hidehiro, dan Hirakawa Sukehiro.
Yang satu ini lebih sering terbang dan benar karena kuat dalam logika.
Profesor Hidehiro Okada percaya pada dewa ilmu pengetahuan alam.
Lihatlah bagian awal dari “Sejarah dan Aku”, kata pengantar.
Anda akan melihat sebuah “kisah seperti mimpi” tentang bagaimana dia dipanggil ke Istana Akasaka beberapa saat setelah era berganti menjadi Heisei dan memberi kuliah kepada Kaisar tentang sejarah Jepang modern.
Yang sangat mengejutkan saya adalah fakta bahwa Profesor Takashi Ito bisa menulis teks perdukunan seperti itu.
Dia diberi sebatang rokok dengan lambang Kaisar Krisan di atasnya, dan dia pikir itu mengerikan, tapi saya pikir itu bagus.

Kisah Yoko Kato tentang Keluarganya
Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, pengangkatan Kato ke Todai terjadi pada tahun 1994, seakan-akan hal itu telah menunggunya setelah Profesor Ito meninggalkan Todai pada tahun 1993.
Mari kita kembali ke otobiografi Kato.
Kisahnya kemudian beralih ke rumah keluarganya.　
“Saya telah melihat wanita dalam keluarga saya yang tidak memiliki hak untuk membuat keputusan sendiri,“ ‘Ayah saya kehilangan istri pertamanya karena sakit, dan ’ibu mertuanya' tinggal bersama kami,” “Selalu ada perasaan tegang di dalam rumah. Saya pikir itu menyedihkan bahwa mereka tidak dapat memutuskan di mana mereka seharusnya berada,” ‘Ibu dan ibu mertua saya tidak punya pilihan selain menuruti ayah saya,’ ”Ada batas waktu untuk menggunakan hak untuk membuat keputusan sendiri. Nenek dan ibu tiri saya tidak cocok dengan hal itu. Maafkan aku. Aku ingin tahu mengapa aku menangis ... “Saat itu juga dua saudara laki-laki ibu saya, yang lahir pada tahun 1931, dapat kuliah di universitas, tetapi empat saudara perempuan tidak diizinkan untuk kuliah. Jadi, saya memutuskan sejak awal bahwa saya akan menggunakan kekuatan belajar untuk meningkatkan pilihan saya dalam hidup. Jika dipikir-pikir sekarang, saya adalah siswa yang luar biasa...”.　
Menurut almarhum Bapak Yoshiyuki Kasai, yang merupakan ketua kehormatan JR Tokai, keluarga Kato menjalankan sebuah pengecoran logam di Saitama yang membuat roda kereta api.
Ketika Pak Kasai diberitahu tentang hal ini, dia dikatakan menjawab, “Oh, jadi kita semua berada di perahu yang sama.”
Gagasan bahwa hak perempuan untuk menentukan nasib sendiri dan keinginan ayah mereka telah mengubah jalan hidup mereka adalah pandangan kritis dari sudut pandang masa kini, melihat kembali masa lalu dengan nilai-nilai masa kini.
Sama halnya dengan Yoshida Erika, penulis naskah untuk drama pagi “Tora ni Tsubasa,” yang membuat pasangan gay muncul di tahun 1960-an dan melihat kembali masa lalu dari sudut pandang masa kini.
Kita yang mencari nafkah dari menulis seharusnya tidak melakukan hal ini.
Jika tidak, sejarah akan menjadi tidak bermoral, dan kita akan berakhir seperti orang Korea.
Ini adalah kasus dengan semua drama sejarah Korea.　
Jika Anda melompat ke tahun 1960-an tanpa membawa nilai-nilai Anda saat ini dan melihat sekeliling, Anda akan melihat bahwa keluarga Tuan Kato sangat damai untuk keluarga kelas “bawah”.
Seperti yang saya sebutkan, rumah keluarga saya, sebuah toko gadai di Kota Geisha Yokohama, tidaklah damai.
Itu adalah tempat di mana ketidaktahuan dan kegelapan berkuasa, dan keburukan merembes keluar dari gudang.
Saudari kandung ketiga, yang diberikan oleh seorang kerabat, tumbuh besar dan mengkhianati keluarganya dan melarikan diri dengan warisan bibinya, ditemukan tewas di suatu tempat pada bulan September lalu.
Panas yang menyengat tahun lalu telah membuat lantai lengket dengan cairan tubuhnya.

Kengerian Kelas di Kalangan Intelektual
Dari sana, tulisan Kato dikhususkan untuk kompetisi kesetiaan, melaporkan kepada dewi feminisme betapa banyak kebencian yang telah dia kumpulkan terhadap pria, termasuk “kisah ditinju oleh seorang pria yang memiliki gigi gingsul” dan “penghinaan ketika saya diminta untuk menikahi saya dan pergi ke Amerika karena wanita tidak bisa mendapatkan pekerjaan di universitas ketika saya sedang melakukan studi master.”
Pada akhirnya, orang ini tidak percaya diri.　
“Saya akan menuliskan tanggal-tanggal sehingga saya tidak akan melupakan kemarahan saya, dan saya juga akan mencatat 'tanggal saya mendapatkan posisi penelitian dan mengajar' dan 'tanggal saya pertama kali mengunjungi Amerika untuk penelitian' dan seterusnya, dan saya akan berpose dengan pose kemenangan.
“Mungkin karena saya telah menjalani hidup saya sejak kecil dengan sikap bahwa saya adalah orang yang 'mengemban misi khusus', saya tidak pernah memandang wanita dari masa lalu atau wanita lain dari generasi saya secara memadai.
Ya, itu benar sekali.
“Saya sadar diri meskipun saya kurang percaya diri.”
Hal ini tidak berbeda dengan Kumiko Tochiori sebelum ia bertemu Arimasa Mori, cucu seorang negarawan Meiji, seperti yang dijelaskan dalam seri ke-28 dari seri ini pada edisi November 2021, atau Hannah Arendt sebelum ia diterima oleh pasangan kelas atas Jaspers, seperti yang dijelaskan dalam seri ke-50 dari seri ini pada edisi September 2023.　
Mereka yang berasal dari kelas “bawah” tidak pernah melihat “orang baik”.
Seperti yang saya tulis dalam subjudul ke-51, “Kekuatan Menakutkan dari Kelas pada Kaum Intelektual,” meskipun menyakitkan atau menghina jika mereka yang berasal dari kelas “bawah” tidak berhubungan dengan mereka yang berasal dari kelas atas, pada suatu saat dalam perjalanan hidup mereka, “kurangnya martabat kelas” mereka akan meluap.　
Yesus adalah anak seorang tukang kayu, Hobbes adalah anak seorang pendeta yang suka mabuk, Calvin adalah cucu seorang tukang perahu di sungai, Luther adalah anak seorang penambang, Arendt adalah anak seorang tukang listrik yang menderita penyakit sifilis, dan Schleiermacher adalah anak seorang pendeta militer yang miskin.
Mereka semua dididik kembali di rumah para pendeta, keluarga bangsawan, biara, dan keluarga kelas atas.
Itulah mengapa ada sesuatu yang disebut “noblesse oblige” di Barat.
Saya tidak ingin Tuan Tsuneyasu Takeda mengatakan hal-hal seperti “Jepang adalah negara di mana penguasanya satu, rakyatnya banyak, dan tidak ada kelas” di saluran videonya.
Ini adalah permintaan dari seseorang yang telah menderita karena kelas.

 

2024/10/6 in Umeda, Osaka

這就是為什麼西方存在著一種叫做「貴族義務」的東西。

以下內容摘自築波大學榮譽教授、世界頂尖學者之一古田宏的連載專欄 「Fighting Epicurus」 (與伊壁鸠鲁戰鬥)，該專欄於 9 月 26 日在月刊 WiLL 上從 292 欄發表至 3 欄。
它不僅是日本國民的必讀書籍，也是全世界人民的必讀書籍。

閱讀加藤陽子的自傳《深思與彈性》(刊登於朝日新聞)
左翼學者被切掉的蜥蜴尾巴
在 8 月 1 日的《朝日新聞》「意見與論壇 」欄目中，有一篇文章看起來是歷史學家、東京大學教授加藤陽子的自傳。
由於這篇文章在加藤女士以往的著作中是異常誠實的，所以我把它當成是自傳。
不過，似乎還是有很多人將其視為一位學者的 「抱怨和牢騷」。
按照順序來看，她說她支持夫妻分姓，但除了自己的姓氏 「Nojima「 之外，還使用丈夫的姓氏 」Kato」。
'我的配偶在補習學校教日本歷史。
我是東京大學的教授，但我也尊重我的丈夫，他在補習學校教書。
我也使用 Kato 這個姓氏，這就是她的意思。
採訪者田中聰子（編輯委員會成員高橋淳子，借用了這個名字）戳穿了她這一點。　
她被批評為無政府主義者，她說：「去年，NHK 節目「女性主義 100 分鐘」介紹了無政府主義者伊藤野枝的著作，他在關東大地震後被軍警屠殺」。　
究其原因，是 「女性應該負責照顧家庭的社會規範，無論在過去或現在，都讓許多女性受苦」。
在此背景下，她表示一直活躍於社會運動的 Noe 令人敬佩。
然而，在節目中，她卻受到上野千鶴子的嘲笑。
這真的讓人很不爽。　
「上野千鶴子是我認識很久的朋友，也曾一起參加過節目，她很不解，問我「為什麼我這個細心謹慎的加藤陽子會選擇粗魯的活動家伊藤野枝」。
野島陽子說她非常不滿。
我總是非常徹底。
不過，這樣做是有原因的；幾乎所有的日本社會學家都相信 「家庭是虛構的」。
有一次，我向築波大學的一群社會學家請教這個問題，當我向他們請教邏輯根據時，其中最善良的樽川典子博士拿了一本西方人寫的書給我看。
我覺得太荒謬了，以至於忘記了書名和作者。
最終，這似乎是對他們的 「研究」 的默契。
對於社會學家和女性主義者上野來說，因為這個 「贗品 」而忙於養育孩子和家務的野田，是個粗魯的行動派。
上野千鶴子的女性主義只是假的...
我在本系列 2022 年 5 月號的第 34 至 36 篇文章中，以及第 38 和 47 篇文章中，都有詳細的論述。
如果您想知道真相，請看一看。

無用的學習將被淘汰
文部科學省的政策是縮減和重組日本大學的人文學科。
根據這項政策，「無用的學科」將會被淘汰。
我在《可用的哲學》（Discover Twenty-One，2015）第三章 「可用與無用的學科 」中已經寫過這個過程。
這個故事是基於我作為一名參與大學管理的實踐者的經驗。
請上網查看築波大學國際公共政策研究所的教職員名單。
您會發現有一半的前社會科學系教職員被分為不同的類別。
我的工作是按照政治或文化方面將教職員分類。
這樣一來，沒有經過專業訓練的人很難看到有多少教職員被縮減了，但知情的人卻可以一目了然地看到哪些職位還沒有被填補（請觸碰「詳細資料」部分）。　
現在來看，您會發現政治學講師的人數幾乎減少了一半，而文化人類學講師的人數也瀕臨滅絕。
然而，壞消息是，社會學這門日本最沒用的社會科學，卻一直維持在相對較高的水準。
社會學講師們都同心協力保護自己。
東京大學為了因應這種汰換的壓力，將學系拆散、講師分散，但社會學學系卻一直原封不動。
也許是因為上野等校友拋出皮球，以制衡不同領域的「割左派尾巴」。
還是為了威脅他們的人？
此外，東京大學的韓國史研究室也處於半崩潰狀態。
不過，由於該組織內都是進步史觀的信奉者，所以教職員退休後，這個職位還是不太可能再有人擔任。
無獨有偶，早稻田大學榮譽教授重村友和（Tomokazu Shigemura）先生在《花田》雜誌八月號上寫道："可悲的是，在日本，「一流」的評論員和記者並不會介入南韓和北韓的問題。我說的「一流」不是指名人。我指的是在人性、洞察力和智慧（第 212 頁）方面出類拔萃的人。勇於報導真相，因此我想就此作出誠摯的回應。
Masao Okonogi，慶應義塾大學榮譽教授，是天才藤井神谷的弟子。
但他仍然反叛，堅持戰爭起源論，認為韓戰是由於美國和南韓的「侵略北朝鮮」引起的。
換句話說，他是個左派。
然而，1991 年蘇聯解體，所謂的「斯大林電報」洩露，斯大林在電報中同意金日成入侵南朝鮮，據說他在翌年告訴他的學生：「我放棄研究了。從現在開始，我要上電視了"。
我是直接從當時在 Okonogi 研討會的前日韓文化交流基金會職員 Akika 女士那裡聽到這番話的。　
之後，他的研究論文都是由他的學生寫的。
Masayuki Suzuki 先生（前尚美大學教授）撰寫了 7 篇，Hideya Kurata 先生（現任國防學院教授）撰寫了 5 篇，Toshiji Hiraiwa 先生（現任南山大學教授）撰寫了 3 篇。
以上資料是直接從當事人取得的。
當我問他是否接手撰寫這些書時，他回答說：「當我真正開始撰寫這些書時，我發現自己投入了很多精力」。
他能比他的老師做更多的研究。
他的大弟子鐵木（Tetsugi）支援大古的出版相關行政工作，而根本不是他弟子的古田（Furuta）則支援學會相關的行政工作。
他無法做任何實務工作。
即使他利用他的學生做這些工作，他也從不幫他們找工作，這導致了反彈，但他善於利用人。
他把這一點轉化為對倉田一人的偏袒，這導致了內訌，使他們從學術界四散而去。
古田創立了現代韓國學會，但在大古之後，就沒有人支持了。
學術協會的獎項被命名為 Okonogi 獎。

加藤瑤子的老師
8 月 19 日，歷史學家、東京大學榮譽教授伊藤隆因併發症去世（讀賣新聞，8 月 27 日）。
他是個很奇怪的人，雖然他是右翼，但只要有人能做學術工作，他就不在乎他是左翼還是右翼。
他讀起東西來似乎馬上就能理解。
當我在 2013 年寄給他一本我的書 「Kami no hon wa Kaku kakariki「（《筑摩文庫》）時，他立刻寄了一張明信片給我，說：」我明白你有多了不起」。
我不知道他喜歡什麼，但他就像樹下的月光，有時會穿透黑暗照亮我。　
讀他的最後一部作品《歷史與我》（中央研究院，2015），我發現他是一個 「永遠的學生」，似乎比戰前的老式學者複雜了幾倍，他說：「沒有邏輯基礎，實證研究就無法進行，我也一直沿著這個框架發展我的研究」。
(第 56 頁），並提出了一個簡單的圖表，但我只是稍微挑了挑眉。
還有幾位是我們這一代的人。
藤原信勝 (Nobukatsu Fujiwara) 似乎是我非常喜歡的類型 (第 96 頁)。
如果你看看 BUNSHUN Online 等網站上的訪談，上面說他動輒就挑釁人，而且很討人厭。
看起來他和西邊進有共通點。　
我認為這個人屬於我稱之為 「數學頭」 的人。
西部晉三 藤原信勝 唐谷幸人 高橋陽一等等
在你我之間，數學頭子其實可以左右逢源。
然而，由於他們是以人文為導向的，他們知道自己必須被視為右派或左派才能獲得一般大眾的信任，所以他們會選擇其中一邊。
這是直覺與清晰、邏輯與多變的經驗主義之間的競爭嗎？
他們與「科學導向」的人略有不同，例如大森章三、岡田秀弘、平川助弘。
這個人飛行的頻率較高，而且是對的，因為在邏輯上是有力的。
岡田秀弘教授相信自然科學之神。
看看《歷史與我》的開頭，也就是序言。
你會看到一個 「如夢似幻的故事」，說的是在時代變為平成之後不久，他被召到赤坂宮，向天皇講授日本近代史。
讓我非常驚訝的是，伊藤隆史教授竟然能寫出如此薩滿教的文字。
有人給他一支印有皇室菊花紋章的香煙，他覺得很糟糕，但我覺得很好。

加藤陽子的家族故事
正如我之前提到的，加藤在東大的任命是在 1994 年，彷彿在伊藤教授於 1993 年離開東大之後，這個任命就一直在等著他。
讓我們回到加藤的自傳。
故事便轉到她的家宅。　
「我見過家中的婦女沒有自己做主的權利，」「我父親因病失去了第一任妻子，他的「婆婆」和我們住在一起，」"家中總有一種緊張的氣氛。我覺得他們無法決定自己應該待在哪裡是一件很悲哀的事，「「我的母親和岳母別無選擇，只能順從我的父親，」」行使自己做決定的權利是有保質期的。我的繼母和母親不符合這個條件。對不起。不知道為什麼我會哭... 「也是在那個時候，我母親在1931年出生的兩個弟弟可以上大學，但是四個姐姐卻不能上大學。所以，我很早就決定要利用學習的力量來增加人生的選擇。現在回想起來，我是一個優秀的學生......"。　
根據已故的 JR 東海榮譽理事長葛西義行先生的說法，加藤先生的家族在埼玉縣經營一家製造火車車輪的鑄造廠。
據說，當 Kasai 先生得知此事時，他回答說：「哦，那麼我們都在同一條船上了」。
婦女的自決權和父親的意願扭曲了她們的人生走向，這種想法都是站在今天的立場，以今天的價值觀來回顧過去的批判性觀點。
就像早間劇《寅之翼》的編劇吉田惠香，讓同志情侶出現在1960年代，以現今的觀點回顧過去一樣。
我們這些以寫作為生的人不應該這樣做。
否則，歷史就會變得放蕩不羈，我們的下場就會像韓國人一樣。
韓國的歷史劇都是這樣。　
如果您不帶著您當前的價值觀，跳到 1960 年代，環顧四周，您會發現加藤先生的家庭對於一個「低下」階層的家庭來說，是非常和平的。
正如我剛才提到的，我的家--橫濱藝妓街的一家當鋪--就不太平靜。
那是一個無知和黑暗統治的地方，惡習從倉庫裡滲出。
親戚送養的三親姊妹，長大後背叛家庭，帶著姑姑的遺產出走，去年九月被發現死在某個地方。
去年的酷暑讓地板黏滿了她的汁液。

知識份子階級的恐怖
從那時開始，加藤的文字就用在了忠誠度競賽上，向女權女神報告自己對男性累積了多少仇恨，包括 「被男人用後牙打了一拳的故事」，以及 「在我讀碩士時，因為女性在大學找不到工作而被要求娶我去美國的侮辱」。
到最後，這個人對自己毫無信心。　
「我會把日期寫下來，這樣我就不會忘記我的憤怒，我還會記錄下「我得到研究和教學職位的日期」和「我第一次去美國做研究的日期」等等，我會擺出一個勝利的姿勢。
也許是因為我從小就以 「執行特殊任務 」的態度來生活，所以我從來沒有充分正視過去的女性或我們這一代的其他女性。
是的，完全正確。
「雖然我缺乏自信，但我還是很有自知之明」。
這與本系列 2021 年 11 月號第 28 篇所述，在遇到明治政治家的孫子森有政 (Arimasa Mori) 之前的土城久美子 (Kumiko Tochiori)，或是本系列 2023 年 9 月號第 50 篇所述，在被雅斯柏家的上層階級夫婦接納之前的漢娜‧阿倫德 (Hannah Arendt)，沒有什麼不同。　
那些「下等」階級的人從未見過「好人」。
正如我在第 51 期小標題「知識分子階級的可怕力量」中所寫的，如果「下等」階級的人沒有接觸上等階級的人，即使是痛苦或侮辱，在他們人生旅程的某個階段，他們「缺乏階級尊嚴」的情緒也會溢出來。　
耶穌是木匠的兒子，霍布斯是醉酒牧師的兒子，加爾文是河邊渡船夫的孫子，路德是礦工的兒子，阿倫特是梅毒電工的女兒，施萊爾馬赫是貧窮軍方牧師的兒子。
他們都是在神父、紳士家庭、修道院和上層階級家庭的家中接受再教育。
這就是為什麼西方有一種叫做「貴族義務」的東西存在。
我不希望武田常康先生在他的視頻頻道上說 「日本是一個君為一，民為多，沒有階級之分的國家 」這樣的話。
這是一個因為階級而受苦的人的請求。

 

2024/10/6 in Umeda, Osaka

所以西方才有“贵族义务”这种东西。

以下是筑波大学名誉教授、世界著名学者古田博（Hiroshi Furuta）的连载专栏《与伊壁鸠鲁的斗争》中的内容，该专栏从9月26日起在月刊《WiLL》上连载，共3篇。
不仅日本国民，全世界人民都应该阅读。

阅读加藤阳子的自传《周到而灵活》（发表于《朝日新闻》）
左翼学者的蜥蜴尾巴被砍掉
在8月1日的《朝日新闻》的“观点与论坛”栏目中，刊登了一篇似乎是东京大学历史学家兼教授加藤阳子的自传。
由于加藤女士之前的文章非常坦率，我认为这是一篇自传。
但似乎很多人认为这是学者的“抱怨和牢骚”。
她按顺序写道，她支持夫妻使用不同的姓氏，但除了自己的姓氏“野岛”外，还使用丈夫的姓氏“加藤”。
“我的配偶在一家补习学校教日本历史。”
我是东京大学的教授，但我也很尊重在补习学校教书的丈夫。
我也用加藤这个姓，这是她的意思。
采访者田中聪子（编辑委员会成员高桥顺子借用这个名字）向她询问了这件事。　
她因无政府主义而受到批评，她说：“去年，NHK节目‘女权主义100分钟’介绍了无政府主义者伊藤野枝的作品，她在关东大地震后被宪兵杀害。”　
原因在于“过去和现在，女性应该负责照顾家庭的社会规范让许多女性饱受折磨”。
她认为，一直活跃于社会运动的野枝值得钦佩。
然而，在节目中，她受到了上野千鹤子的嘲笑。
这真的让我很难过。　
“我认识很久的上野千鹤子（Chizuko Ueno）也出现在节目中，她感到不解，问我‘为什么我——做事一丝不苟的加藤阳子会选择粗鲁的活动家伊藤野枝（Noe Ito）’。
野岛阳子（Yoko Nojima）说她非常不满。
我做事一向非常仔细。
然而，这有其原因：几乎所有日本社会学家都认为“家庭是虚构的”。
我曾向筑波大学的一群社会学家询问过这个问题，当我询问他们这种观点的逻辑依据时，其中最和蔼可亲的Noriko Tarukawa博士给我带来了一本西方人的书。
我觉得这太荒谬了，以至于我忘了书名和作者。
最终，这似乎是他们“研究”的默契。
对于社会学家和女权主义者上野千鹤子来说，野田因为“假”而忙于育儿和家务，是一个粗俗的活动家。
上野千鹤子的女权主义只是假的……
我在本系列2022年5月第34至36篇文章以及第38和47篇文章中详细介绍了这一点。
如果您想知道真相，请看一下。

无用研究将被淘汰。
日本文部科学省的政策是缩减和重组日本大学的人文科学系。
根据这一政策，“无用学科”将被淘汰。
我在《实用哲学》（Discover Twenty-One，2015）第三章“实用和无用学科”中已经写过这个话题。
这个故事是基于我作为大学行政人员的工作经验。
请查看筑波大学国际公共政策研究生院教师名单。
你会发现，一半的前社会科学系教师被归入了不同的类别。
我的工作是根据政治或文化方面对教职员工进行分类。
这使未经培训的人很难看出有多少教职员工被削减，但了解内情的人一眼就能看出哪些职位尚未填补（点击“详细信息”部分）。
现在来看，你会发现政治学讲师的人数几乎减少了一半，文化人类学讲师的人数也濒临灭绝。
然而，坏消息是，社会学这门日本最没用的社会科学，其数量却一直居高不下。
社会学讲师们齐心协力保护自己。
东京大学为了应对这种淘汰压力，将各个系拆分，将讲师分散，但社会学系却一直保持完整。
也许这是因为上野和其他校友在不同领域抛出球来检查“左翼的尾巴”。
还是为了威胁他们的人？
此外，东京大学的韩国历史研究实验室处于半崩溃状态。
尽管如此，由于该组织充满了对进步历史观的信仰，在教职员工退休后，该职位不太可能再次填补。
顺便说一句，在《Hanada》杂志8月号上，重村智一先生（早稻田大学名誉教授）写道：“遗憾的是，在日本，‘一流’评论员和记者并不参与韩国和朝鲜问题。我所指的‘一流’并不是指名人。我指的是那些在人性、洞察力和智慧方面出类拔萃的人（第212页）。他们勇敢地报道真相，因此我想真诚地回应一下。
庆应义塾大学名誉教授Masao Okonogi是天才藤井神谷的弟子。
尽管如此，他还是反对并坚持战争起源理论，认为朝鲜战争是由美国和韩国“入侵北方”引起的。
换句话说，他是个左派。
然而，1991年，当苏联解体，所谓的“斯大林电报”泄露，斯大林批准金日成入侵南方时，据说他在第二年对他的学生说：“我已经放弃了研究。从现在开始，我会在电视上露面”。
我直接听说了这件事，当时是日韩文化交流基金会的员工，参加了Okonogi研讨会。　
此后，他的研究论文由他的学生撰写。
铃木正幸先生（尚美学园大学前教授）撰写了七篇，仓田秀也先生（现为国防学院教授）撰写了五篇，平岩俊司先生（现为南山大学教授）撰写了三篇。
以上信息直接来自相关人员。
当我问他是否接手了这些书的写作时，他回答说：“当我真正开始写作时，我发现我付出了很多努力。”
他比他的老师做了更多的研究。
他的头号弟子Tetsugi支持Okonogi与出版相关的行政工作，而Furuta（甚至不是他的弟子）则支持与学术团体相关的行政工作。
他无法做任何实际工作。
尽管他利用学生做所有这些工作，但他从未帮助他们找工作，这引起了反弹，但他善于用人。
他把这种做法变成了对仓田的偏爱，这导致了内部纷争，使他们远离了学术界。
古田创建了现代韩国研究协会，但在奥野木之后，没有人支持它。
学术协会奖被命名为奥野木奖。

加藤阳子的老师
8月19日，东京大学名誉教授、历史学家伊藤隆因并发症去世（《读卖新闻》，8月27日）。
他是个奇怪的人，虽然他是右翼，但他并不关心别人是左翼还是右翼，只要他们能做好学术工作就行。
他似乎能够立即理解阅读的内容。
2013年，当我寄给他我的书《Kami no hon wa Kaku kakariki》（筑摩文库）时，他立即寄给我一张明信片，上面写着：“我明白你有多么了不起。”
我不知道他喜欢这本书的什么，但他就像月光一样，有时会穿过树下的黑暗。　
阅读他的最后一部作品《历史与我》（中央公论新社，2015年），我发现他是一位“永恒的学生”，似乎比战前老派学者复杂几倍，他说：“没有逻辑基础，实证研究就无法进行，我一直沿着这个框架进行研究。”
（第56页），并附有一张简单的图表，但我只是稍稍挑了一下眉毛。
还有几位与我同辈的人。
藤原宣克似乎是我真正喜欢的类型（第96页）。
如果你看看《文春在线》上的采访，据说他喜欢与人争执，很难相处。
他似乎与西边进有共同之处。
我认为这个人属于我所说的“数学家”
西边进、藤原信胜、唐谷浩司、高桥洋一等
私下里说，数学家其实左右逢源。
然而，由于他们以人文科学为导向，他们知道要想获得公众的信任，就必须明确自己的立场，因此他们选择了一边。
这是直觉与清晰、逻辑与经验主义之间的较量吗？
他们与“科学导向”的人略有不同，例如大森昌三、冈田英弘和平川祐弘。
后者更经常飞翔，并且是正确的，因为它在逻辑上很有说服力。
冈田英弘教授相信自然科学之神。
看看《历史与我》的序言开头。
您会看到一个“梦幻般的故事”，讲述他如何在平成时代开始后不久被召到赤坂宫，为天皇讲授现代日本历史。
令我大为惊讶的是，伊藤隆教授竟然能写出如此充满巫术色彩的文字。
他收到一支印有皇室菊花徽章的香烟，觉得很难看，我却觉得很好。

加藤阳子的家庭故事
正如我之前提到的，加藤于1994年被任命为东大教授，仿佛是在伊藤教授于1993年离开东大后等待着他的。
让我们回到加藤的自传中。
故事转向了她的家庭。　
“我见过我家里没有自主决定权的女性，”“我的父亲因疾病失去了第一任妻子，他的岳母和我们住在一起，”“家里总是有一种紧张感。我觉得他们无法决定自己的归属是一件很悲哀的事情。”“我的母亲和婆婆别无选择，只能服从我的父亲。”“行使自主决定权是有时限的。我的继祖母和母亲不符合条件。我很抱歉。我不知道我为什么哭......“也是在这个时候，我母亲的两个兄弟（1931年出生）可以上大学，但四个姐妹却不能上大学。所以，我早就决定，我要利用学习的力量来增加我的人生选择。现在回想起来，我是个优秀的学生......”。　
据已故的JR东海名誉董事长Yoshiyuki Kasai先生称，加藤先生一家在琦玉经营一家铸造厂，生产火车车轮。
当Kasai先生得知此事后，据说他回答说：“哦，那我们都是同一条船上的人了。”
从今天的角度来看，女性自决权以及她们父亲的意愿扭曲了她们的人生轨迹，这种观点完全是站在今天的立场上对过去的批判性看法。
就像早间剧《虎与翼》的编剧吉田惠里香在1960年代让一对同性恋夫妇登场，从现在的角度回顾过去一样。
我们这些以写作为生的人不应该这样做。
否则，历史就会变得放荡不羁，我们最终会像韩国人一样。
韩国的历史剧都是这种情况。
如果你跳到20世纪60年代，不带你的当前价值观，环顾四周，你会发现加藤先生的家庭对于“下层”阶级家庭来说是非常平静的。
正如我所说，我家在横滨艺妓街开了一家当铺，并不太平。
那里充斥着无知和黑暗，罪恶从仓库里渗出。
第三个亲妹妹被亲戚送走，长大后背叛了家人，卷走了姨妈的遗产，去年九月被发现死在一个特定的地方。
去年酷暑让地板上沾满了她的血。

知识分子阶级的恐怖
从那时起，加藤的写作就专注于忠诚度的竞争，向女权主义女神报告他对男人的仇恨，包括“被一个有后牙的男人打的故事”和“被要求嫁给我去美国的侮辱，因为当我读硕士时，女性无法在大学找到工作”。
最后，这个人对自己没有信心。　
“我会写下日期，这样就不会忘记自己的愤怒，还会记录下‘获得研究和教学职位的日期’和‘首次去美国进行研究的日期’等等，然后摆出胜利的姿势。
“也许是因为我从小就抱着‘肩负特殊使命’的态度生活，我从未充分关注过过去或我这一代的其他女性。
是的，一点没错。
“我缺乏自信，甚至很自卑。”
这与《2021年11月》第28期专栏文章中描述的Kumiko Tochiori在遇到明治政治家之孙Arimasa Mori之前，或《2023年9月》第50期专栏文章中描述的Hannah Arendt在被Jaspers夫妇接纳之前的情况并无二致。　
那些“下层”阶级的人从未见过“好人”。
正如我在第51小标题《知识分子的阶级力量》中写道的那样，即使“下层”阶级的人与上层阶级的人没有接触是痛苦或侮辱性的，但在他们的人生旅途中，他们的“缺乏阶级尊严”会在某个时刻爆发出来。　
耶稣是木匠的儿子，霍布斯是酗酒牧师的儿子，加尔文是河上摆渡人的孙子，路德是矿工的儿子，阿伦特是梅毒电工的女儿，施莱尔马赫是贫穷的军中牧师的儿子。
他们都在牧师、贵族家庭、修道院和上层家庭中接受再教育。
这就是为什么西方存在所谓的“贵族义务”。
我不希望武田恒泰先生在他的视频频道上说“日本是一个统治者与人民同在、没有阶级之分”之类的话。
这是来自一个因阶级而受苦的人的请求。

2024/10/6 in Umeda, Osaka

그래서 서양에는 '노블레스 오블리주'라는 것이 존재하는 거예요.

다음은 츠쿠바대학 명예교수이자 세계적인 석학 중 한 명인 후루타 히로시(古田博史)가 월간지 WiLL 292호부터 9월 26일까지 연재한 칼럼 '파이팅 에피쿠로스'를 발췌한 글입니다.
일본 국민뿐만 아니라 전 세계인이 꼭 읽어야 할 필독서입니다.

가토 요코의 자서전 '사려 깊고 유연한' 읽기(아사히신문에 게재)
좌파 학자의 도마뱀 꼬리 잘라내기
8월 1일자 아사히신문의 '오피니언&포럼' 섹션에는 역사학자이자 도쿄대 교수인 가토 요코의 자서전으로 보이는 기사가 실렸습니다.
가토 선생의 이전 저서로는 이례적으로 솔직했기 때문에 자서전으로 받아들였습니다.
그래도 많은 분들이 학자의 '불평과 징징거림'으로 보신 것 같습니다.
순서대로 살펴보면, 그녀는 남편과 아내의 성을 분리하는 것을 지지하지만 자신의 성인 “노지마”에 남편의 성인 “가토”를 사용하고 있다고 말합니다.
'배우자가 학원에서 일본 역사를 가르치고 있습니다.'
저는 도쿄대학교 교수이지만 학원에서 가르치는 남편도 존경합니다.
저도 가토라는 성을 사용하고 있습니다.
인터뷰어인 다나카 사토코(다카하시 준코 편집위원이 이름을 빌려주었습니다)가 이 점을 꼬집었습니다.　
그녀는 “지난해 NHK 프로그램 ‘페미니즘 100분’에서 관동대지진 이후 군경에 의해 학살당한 아나키스트 이토 노에의 글을 소개한 적이 있다”며 아나키스트라는 비판을 받았다.　
그 이유는 “여성이 가정을 돌봐야 한다는 사회적 규범이 과거와 현재를 막론하고 많은 여성들을 고통스럽게 만들었기 때문”이라는 것이었습니다.
이런 맥락에서 사회운동을 활발히 해온 노 전 대통령은 존경할 만하다고 말합니다.
하지만 프로그램에서 그녀는 우에노 치즈코에게 조롱을 당했습니다.
정말 속상했습니다.　
“오랫동안 알고 지내며 함께 방송에 출연했던 우에노 치즈코는 의아해하며 '꼼꼼하고 신중한 가토 요코가 왜 투박한 활동가 이토 노에를 선택했느냐'고 물었죠.
노지마 요코는 매우 불쾌했다고 합니다.
저는 항상 매우 철저합니다.
하지만 거의 모든 일본 사회학자들이 “가족은 허구”라고 믿는 데에는 다 이유가 있습니다.
쓰쿠바 대학의 사회학자 그룹에게 이에 대한 논리적 근거를 물어본 적이 있는데, 그중 가장 친절한 타루카와 노리코 박사가 서양인이 쓴 책을 가져다주었습니다.
너무 우스꽝스러워서 제목과 저자를 잊어버렸습니다.
궁극적으로 이것은 그들의 “연구”에 대한 암묵적인 동의인 것 같습니다.
사회학자이자 페미니스트인 우에노에게 이 '가짜' 때문에 육아와 가사에 바빴던 노다는 투박한 활동가입니다.
우에노 치즈코의 페미니즘은 가짜일 뿐 ...
이에 대해서는 이 시리즈의 2022년 5월호 34~36편과 38~47편에 자세히 썼습니다.
진실을 알고 싶으시면 한번 보시기 바랍니다.

쓸모없는 연구는 사라질 것입니다.
일본 문부과학성은 일본 대학의 인문학과를 축소하고 재편할 방침입니다.
이 정책에 따라 “쓸모없는 학문 분야”가 잡초가 될 것입니다.
이 과정에 대해서는 이미 『쓸모 있는 철학』(디스커버21, 2015)의 3장 “쓸모 있는 학문과 쓸모 없는 학문”에 쓴 적이 있습니다.
이 이야기는 대학 행정에 종사하는 실무자로서 저의 경험을 바탕으로 한 것입니다.
인터넷에서 쓰쿠바대학 국제공공정책대학원의 교수진 명단을 보시기 바랍니다.
전 사회과학 교수진의 절반이 다른 카테고리로 분류되어 있는 것을 볼 수 있습니다.
제가 맡은 일은 교수진을 정치적 또는 문화적 측면으로 분류하는 것이었습니다.
따라서 훈련되지 않은 눈으로는 얼마나 많은 교수진이 감축되었는지 알기 어렵지만, 아는 사람은 어떤 직위가 충원되지 않았는지 한눈에 확인할 수 있습니다('세부 정보' 섹션을 터치하세요).　
지금 이것을 보면 정치학 강사의 수가 거의 절반으로 줄었고, 문화인류학 강사의 수가 멸종 위기에 처해 있음을 알 수 있습니다.
그러나 나쁜 소식은 일본에서 가장 쓸모없는 사회과학인 사회학은 상대적으로 높은 수준을 유지하고 있다는 것입니다.
사회학 강사들은 모두 스스로를 보호하기 위해 함께 노력하고 있습니다.
도쿄대학은 학과를 해체하고 강사를 분산시키는 방식으로 이러한 압박에 대응했지만 사회학과는 그대로 유지되고 있습니다.
아마도 우에노와 다른 동문들이 다른 분야에서 '좌파의 꼬리 자르기'를 견제하기 위해 공을 던졌기 때문일 것입니다.
아니면 동문들을 위협하기 위한 것일까요?
게다가 도쿄대 한국사 연구소는 반쯤 붕괴된 상태입니다.
그래도 진보적 역사관을 신봉하는 사람들로 가득 찬 조직이기 때문에 교수진들이 은퇴한 후에도 그 자리를 다시 채울 가능성은 낮습니다.
참고로 시게무라 도모카즈(重村智和) 와세다대 명예교수는 잡지 '하나다' 8월호에서 “슬프게도 일본에서는 ‘톱 클래스’ 논객과 언론인이 한국과 북한 문제에 관여하지 않는다”는 글을 썼습니다. '일류'는 유명한 사람을 뜻하는 것이 아닙니다. 인간성, 통찰력, 지혜가 뛰어난 사람들을 의미합니다(212쪽). 진실을 용기 있게 보도해 주시는 분들께 진심으로 감사드리고 싶습니다.
게이오대학 명예교수인 오코노기 마사오는 천재 가미야 후지의 제자였습니다.
그럼에도 그는 한국전쟁이 미국과 남한의 '북침'에 의해 일어났다는 전쟁 기원론을 주장하며 반기를 들었습니다.
즉, 그는 좌파였습니다.
그러나 1991년 소련이 붕괴하고 스탈린이 김일성의 남침을 승인한 이른바 '스탈린 전보'가 유출되자 이듬해 학생들에게 “나는 연구를 포기했다. 이제부터 나는 TV에 출연할 것이다"라고 말했다고 합니다.
당시 오코노기 세미나에 참석했던 전 일한문화교류기금 직원 아키카 씨로부터 직접 들은 이야기입니다.　
그 후 그의 연구 논문은 제자들에 의해 쓰여졌습니다.
스즈키 마사유키(전 쇼비대학 교수)가 7편, 구라타 히데야(현 방위학원 교수)가 5편, 히라이와 토시지(현 난잔대학 교수)가 3편을 썼습니다.
위의 정보는 당사자들로부터 직접 입수한 것입니다.
그에게 책 집필을 맡았느냐고 물었더니 “실제로 집필을 시작하면서 많은 노력을 기울였다”고 답했습니다.
그는 스승보다 더 많은 연구를 할 수 있었습니다.
그의 최측근인 테츠기는 오코노기의 출판 관련 행정 업무를 지원했고, 제자도 아니었던 후루타는 학회 관련 행정 업무를 지원했습니다.
그는 실질적인 일을 할 수 없었습니다.
제자들을 이용해 이 모든 일을 하면서도 취직은 전혀 도와주지 않아 반발을 샀지만, 그는 사람을 쓰는 데는 능숙했습니다.
그는 이를 구라타 개인에 대한 편애로 바꾸어 내부 분란을 일으켜 학계에서 뿔뿔이 흩어지게 했습니다.
후루타가 근대 한국학회를 만들었지만 오코노기 이후에는 아무도 지지하지 않았습니다.
학회 상은 오코노기 상으로 명명되었습니다.

가토 요코 선생
8월 19일, 역사학자이자 도쿄대 명예교수인 이토 다카시(伊藤隆臣)가 합병증으로 별세했습니다(요미우리신문, 8월 27일자).
그는 우익에 속해 있었지만 학문적 연구만 할 수 있다면 좌익이든 우익이든 상관하지 않는 이상한 사람이었습니다.
그는 글을 읽으면 바로 이해할 수 있는 것 같았어요.
2013년에 제 책 『카미노혼과 카쿠카카리키』(치쿠마 문고)를 보내드렸더니 바로 “당신이 얼마나 대단한지 알겠다”는 엽서를 보내주셨어요.
그가 어떤 점을 좋아했는지는 모르겠지만, 그는 가끔 나무 아래 어둠을 비추는 달빛과 같았습니다.　
그의 유작인 『역사와 나』(주오코론신서, 2015)를 읽으면서 그는 전전 시대의 구식 학자들보다 몇 배는 더 복잡해 보이는 “영원한 학생”이었고, “논리적 토대가 없으면 실증적 연구를 할 수 없으며, 나는 이 같은 틀을 따라 연구를 계속 발전시켜왔다”고 말했다.
(56쪽) 간단한 도표가 제시되어 있는데, 저는 눈썹이 살짝 올라갔습니다.
제 세대의 인물도 몇 명 있습니다.
후지와라 노부카츠는 제가 정말 좋아했던 타입인 것 같습니다(96쪽).
분슌 온라인 등의 인터뷰를 보면 싸움을 잘 골라서 상대하기 골칫거리였다고 합니다.
니시베 스섬과 공통점이 있었던 것 같습니다.　
이 사람은 제가 “수학 머리”라고 부르는 사람에 속한다고 생각합니다.
니시베 스스무, 후지와라 노부카츠, 가라타니 고진, 다카하시 요이치 등.
사실 수재들은 좌뇌와 우뇌를 모두 사용할 수 있습니다.
하지만 그들은 인문학을 지향하기 때문에 우파나 좌파 중 하나로 보여야 일반 대중에게 신뢰받을 수 있다는 것을 알기 때문에 한 쪽을 선택합니다.
직관과 명료성, 논리와 다재다능함의 경험주의 사이의 대결일까요?
오모리 쇼조, 오카다 히데히로, 히라카와 스케히로와 같은 '과학 지향적'인 사람과는 약간 다릅니다.
이 쪽은 더 자주 날아다니고 논리가 강력하기 때문에 옳습니다.
오카다 히데히로 교수는 자연과학의 신을 믿었습니다.
서문인 '역사와 나'의 서두를 보세요.
헤이세이로 시대가 바뀌고 얼마 후 아카사카 궁으로 불려가 천황에게 일본 근대사를 강의했다는 '꿈같은 이야기'가 나옵니다.
저는 이토 다카시 교수가 그런 무속적인 글을 쓸 수 있다는 사실에 크게 놀랐습니다.
그는 황실 국화 문양이 새겨진 담배를 받았는데, 그는 끔찍하다고 생각했지만 저는 좋다고 생각했습니다.

카토 요코의 가족 이야기
앞서 언급했듯이 가토 요코의 도다이 부임은 1993년 이토 교수가 도다이를 떠난 후 기다렸다는 듯이 1994년에 이루어졌습니다.
다시 가토의 자서전으로 돌아가 보겠습니다.
이야기는 그녀의 고향으로 넘어갑니다.　
“집안에는 스스로 결정할 권리가 없는 여성들이 있었다“, ‘아버지는 첫 번째 부인을 병으로 잃었고, ’시어머니'가 우리와 함께 살았다”, “집안에는 항상 긴장감이 감돌았다. 스스로 결정하지 못하는 것이 슬프다고 생각했다”, ‘어머니와 시어머니는 아버지에게 순종할 수밖에 없었다’, ”자기 결정권을 행사할 수 있는 시한이 있다. 제 계할머니와 어머니는 그 기준에 맞지 않았어요. 미안해요. 내가 왜 우는지 모르겠어요... “1931년에 태어난 어머니의 두 형제는 대학에 갈 수 있었지만 네 자매는 갈 수 없던 때이기도 했습니다. 그래서 저는 일찍부터 배움의 힘을 이용해 인생의 선택지를 넓히겠다고 결심했습니다. 지금 생각해보면 저는 뛰어난 학생이었어요...”.　
JR 도카이의 명예 회장이었던 고 카사이 요시유키 씨에 따르면, 카토 씨의 가족은 사이타마에서 기차 바퀴를 만드는 주조 공장을 운영했습니다.
가사이 씨는 이 이야기를 듣고 “아, 그럼 우리 모두 같은 배를 탄 거군요.”라고 대답했다고 합니다.
여성의 자기 결정권과 아버지의 바람이 여성의 삶의 방향을 뒤틀었다는 생각은 모두 오늘날의 가치관으로 과거를 돌아보는 오늘날의 관점에서 비판적으로 바라본 것입니다.
아침 드라마 '토라니 츠바사'의 각본가 요시다 에리카가 1960년대 게이 커플을 등장시켜 현재의 관점에서 과거를 돌아본 것과 같은 방식입니다.
글쓰기로 생계를 유지하는 우리들은 이렇게 해서는 안 됩니다.
그렇지 않으면 역사는 음란해지고 우리도 조선인처럼 될 것입니다.
모든 한국 사극이 그러합니다.　
현재의 가치관을 가지고 1960년대로 건너뛰고 주변을 둘러보면 가토 씨의 집은 '하층민' 가정치고는 매우 평화로웠다는 것을 알 수 있습니다.
앞서 언급했듯이 요코하마 게이샤 타운의 전당포였던 친정집은 평화롭지 않았습니다.
무지와 어둠이 지배하는 곳이었으며, 창고에서 악이 흘러나오는 곳이었죠.
친척이 가족을 배신하고 이모의 유산을 가지고 가출한 셋째 친동생이 지난 9월 어느 곳에서 숨진 채 발견되었습니다.
작년의 폭염으로 인해 바닥은 그녀의 주스로 끈적끈적했습니다.

지식인 계급의 공포
가토는 페미니즘의 여신에게 “뒷니가 있는 남자에게 주먹을 맞은 이야기”, “석사 시절 여자는 대학에 취직이 안 되니 결혼해서 미국으로 가라는 모욕을 당한 일” 등 그동안 쌓인 남성 혐오를 털어놓으며 충성 경쟁에 열을 올렸습니다.
결국 이 사람은 자신에 대한 자신감이 없습니다.　
“분노를 잊지 않기 위해 날짜를 적고, '연구 및 강의 자리를 얻은 날짜', '연구를 위해 처음 미국을 방문한 날짜' 등을 적으며 승리의 포즈를 취하곤 했습니다.
“어렸을 때부터 '특별한 임무를 수행하는 사람'이라는 태도로 살아왔기 때문에 과거의 여성이나 다른 세대의 여성들을 제대로 바라본 적이 없었는지 모르겠어요.
네, 맞습니다.
“자신감이 부족했음에도 불구하고 자의식이 강했습니다.”
2021년 11월호 연재 28편에서 소개한 메이지 정치가의 손자 모리 아리마사를 만나기 전의 도치오리 쿠미코나 2023년 9월호 연재 50편에서 소개한 상류층 야스퍼스 가문 부부에게 받아들여지기 전의 한나 아렌트와 다르지 않은 상황입니다.　
“하층” 계층의 사람들은 ‘좋은 사람’을 본 적이 없습니다.
51번째 소제목 '지식인의 무서운 계급의 힘'에서 쓴 것처럼, '하층' 계급이 상층 계급과 접촉하지 않으면 고통스럽고 모욕적일지라도 인생 여정의 어느 시점에서 '계급의 품위 부족'이 넘쳐나게 됩니다.　
예수는 목수의 아들이었고, 홉스는 술 취한 목사의 아들이었으며, 칼뱅은 나룻배 선원의 손자, 루터는 광부의 아들, 아렌트는 매독에 걸린 전기 기술자의 딸, 슐라이에르마허는 가난한 군목의 아들이었다.
이들은 모두 사제, 양반 가문, 수도원, 상류층 가정에서 재교육을 받았습니다.
그래서 서양에는 '노블레스 오블리주'라는 것이 존재합니다.
저는 다케다 쓰네야스 씨가 자신의 동영상 채널에서 “일본은 통치자는 하나이고 국민은 다수이며 계급이 없는 나라”와 같은 말을 하지 않았으면 합니다.
이것은 계급 때문에 고통을 겪은 사람의 요청입니다.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

É por isso que existe algo chamado “noblesse oblige” no Ocidente.

O texto que se segue foi retirado da coluna “Lutar contra Epicuro” de Hiroshi Furuta, professor emérito da Universidade de Tsukuba e um dos mais importantes académicos do mundo, publicada na revista mensal WiLL de 292 a 3 colunas em 26 de setembro.
Trata-se de uma leitura obrigatória não só para os cidadãos japoneses, mas também para as pessoas de todo o mundo.

Ler a autobiografia de Yoko Kato “Pensativa e flexível” (publicada no Asahi Shimbun)
A cauda de lagarto do académico de esquerda cortada
Na secção “Opinião e Fórum” do Asahi Shimbun, de 1 de agosto, há um artigo que parece ser uma autobiografia de Yoko Kato, historiadora e professora na Universidade de Tóquio.
Como era invulgarmente honesto em relação aos escritos anteriores da Sra. Kato, considerei-o uma autobiografia.
No entanto, parece que muitas pessoas o viram como as “queixas e lamúrias” de uma académica.
Olhando por ordem, ela diz que é uma defensora de nomes de família separados para marido e mulher, mas usa o apelido do marido “Kato” para além do seu próprio apelido “Nojima”.
O meu cônjuge ensina história japonesa numa escola preparatória.
Eu sou professora na Universidade de Tóquio, mas também respeito o meu marido, que ensina numa escola de ensino básico.
Também uso o apelido Kato, que é o que ela quer dizer.
A entrevistadora, Satoko Tanaka (Junko Takahashi, membro do comité editorial, que pediu o nome emprestado), provocou-a sobre este assunto.　
Foi criticada por ser anárquica, dizendo: “No ano passado, o programa da NHK ‘100 Minutos de Feminismo’ apresentou os escritos do anarquista Ito Noe, que foi massacrado pela polícia militar após o Grande Terramoto de Kanto”.　
A razão para isto é que “a norma social de que as mulheres devem ser responsáveis por cuidar da casa fez com que muitas mulheres sofressem, tanto no passado como atualmente”.
Neste contexto, ela diz que Noe, que tem sido ativa em movimentos sociais, é admirável.
No entanto, no programa, ela foi ridicularizada por Ueno Chizuko.
Isto foi muito perturbador.　
Chizuko Ueno, que conheço há muito tempo e com quem apareci no programa, ficou intrigada e perguntou-me “porque é que eu, Yoko Kato, que sou meticulosa e cuidadosa, escolheria a ativista grosseira Noe Ito”.
Yoko Nojima diz que ficou muito desagradada.
Sou sempre muito meticulosa.
No entanto, há uma razão para isso: quase todos os sociólogos japoneses acreditam que “a família é ficção”.
Uma vez perguntei isto a um grupo de sociólogos da Universidade de Tsukuba e, quando lhes perguntei qual era a base lógica, a mais simpática delas, a Dra. Noriko Tarukawa, trouxe-me um livro de um ocidental.
Achei-o tão ridículo que me esqueci do título e do autor.
Em última análise, parece que se trata de um acordo tácito sobre os seus “estudos”.
Para a socióloga e feminista Ueno, Noda, que estava ocupada com a educação dos filhos e com as tarefas domésticas por causa desta “farsa”, é uma ativista grosseira.
O feminismo de Chizuko Ueno é apenas uma farsa...
Escrevi sobre isto em pormenor nos artigos 34 a 36 da edição de maio de 2022 desta série e também nos artigos 38 e 47.
Se quiserem saber a verdade, dêem uma vista de olhos.

Os estudos inúteis serão eliminados.
A política do Ministério da Educação, Cultura, Desporto, Ciência e Tecnologia consiste em reduzir e reorganizar os departamentos de humanidades das universidades japonesas.
De acordo com esta política, as “disciplinas académicas inúteis” serão eliminadas.
Já escrevi sobre este processo no capítulo 3 de “Usable Philosophy” (Discover Twenty-One, 2015), “Usable and Useless Academic Disciplines”.
Esta história baseia-se nas minhas experiências como profissional envolvido na administração universitária.
Consultem na Internet a lista de membros do corpo docente da Escola de Pós-Graduação em Políticas Públicas Internacionais da Universidade de Tsukuba.
Verá que metade dos antigos professores de ciências sociais foram classificados em diferentes categorias.
A minha tarefa foi classificar os docentes por aspectos políticos ou culturais.
Isto faz com que seja difícil para o olho destreinado ver quantos membros do corpo docente foram reduzidos, mas quem sabe pode ver rapidamente quais os lugares que não foram preenchidos (toque na secção “Detalhes”).　
Se olharmos para isto agora, veremos que o número de professores de ciência política diminuiu quase para metade e que o número de professores de antropologia cultural está à beira da extinção.
No entanto, a má notícia é que a sociologia, a ciência social mais inútil do Japão, manteve-se relativamente alta.
Os professores de sociologia trabalham todos em conjunto para se protegerem.
A Universidade de Tóquio reagiu a esta pressão para eliminar os professores, desmembrando os departamentos e dispersando os professores, mas os departamentos de sociologia mantiveram-se intactos.
Talvez isto se deva ao facto de Ueno e outros antigos alunos atirarem a bola para controlar o “corte de cauda da esquerda” em diferentes áreas.
Ou será para ameaçar o seu pessoal?
Além disso, o laboratório de investigação de história da Coreia da Universidade de Tóquio está em estado de semi-colapso.
No entanto, como a organização está cheia de crentes na visão histórica progressista, é pouco provável que o lugar volte a ser preenchido depois de os membros da faculdade se reformarem.
A propósito, na edição de agosto da revista “Hanada”, o Sr. Tomokazu Shigemura (Professor Emérito da Universidade de Waseda) escreveu: “Infelizmente, no Japão, os comentadores e jornalistas de ‘topo’ não se envolvem nas questões da Coreia do Sul e da Coreia do Norte. Quando digo “de topo”, não me refiro a pessoas famosas. Refiro-me a pessoas que se destacam pela sua humanidade, perspicácia e sabedoria (página 212). e relata corajosamente a verdade, pelo que gostaria de lhe responder com sinceridade.
Masao Okonogi, Professor Emérito da Universidade de Keio, foi discípulo do génio Fujii Kamiya.
No entanto, rebelou-se e defendeu a teoria da origem da guerra, segundo a qual a Guerra da Coreia foi causada pela “invasão do Norte” pelos EUA e pela Coreia do Sul.
Por outras palavras, era um esquerdista.
No entanto, em 1991, com o colapso da União Soviética e a divulgação do chamado “telegrama de Estaline”, no qual Estaline dava luz verde à invasão do Sul por Kim Il-sung, terá dito aos seus alunos, no ano seguinte: “Desisti da investigação. De agora em diante, vou aparecer na televisão”.
Ouvi isto diretamente da Sra. Akika, uma antiga funcionária do Fundo de Intercâmbio Cultural Japão-Coreia que estava no seminário de Okonogi na altura.　
Depois disso, os seus trabalhos de investigação foram escritos pelos seus alunos.
O Sr. Masayuki Suzuki (antigo professor da Universidade de Shobi) escreveu sete, o Sr. Hideya Kurata (atual professor da Academia de Defesa Nacional) escreveu cinco e o Sr. Toshiji Hiraiwa (atual professor da Universidade de Nanzan) escreveu três.
As informações acima referidas foram obtidas diretamente junto das pessoas em causa.
Quando lhe perguntei se tinha assumido a escrita dos livros, respondeu-me: “Quando comecei a escrevê-los, dei por mim a fazer um grande esforço”.
Ele conseguiu fazer mais pesquisas do que o seu professor.
O seu principal discípulo, Tetsugi, apoiava o trabalho administrativo de Okonogi relacionado com a publicação, enquanto Furuta, que nem sequer era seu discípulo, apoiava o trabalho administrativo relacionado com as sociedades académicas.
Não podia efetuar qualquer trabalho prático.
Embora utilizasse os seus alunos para fazer todo este trabalho, nunca os ajudou a encontrar emprego, o que provocou reacções negativas, mas ele era bom a utilizar as pessoas.
Transformou isto em favoritismo apenas em relação a Kurata, o que levou a conflitos internos e os afastou do mundo académico.
Furuta criou a moderna Associação de Estudos Coreanos, mas depois de Okonogi, ninguém a apoiou.
O prémio da sociedade académica passou a chamar-se Prémio Okonogi.

O professor de Yoko Kato
A 19 de agosto, Takashi Ito, historiador e professor emérito da Universidade de Tóquio, faleceu devido a complicações (Yomiuri Shimbun, 27 de agosto).
Era um homem estranho e, embora fosse de direita, não se importava se alguém era de esquerda ou de direita, desde que pudesse fazer trabalho académico.
Parecia ser capaz de compreender imediatamente as coisas quando as lia.
Quando lhe enviei um exemplar do meu livro “Kami no hon wa Kaku kakariki” (Chikuma Bunko), em 2013, enviou-me imediatamente um postal a dizer: “Compreendo como és espantoso”.
Não faço ideia do que é que ele gostou, mas era como o luar que por vezes brilha através da escuridão debaixo das árvores.　
Ao ler a sua última obra, “A História e Eu” (Chuokoron-shinsho, 2015), descobri que ele era um “eterno estudante” que parecia ser várias vezes mais complexo do que os académicos antiquados da era pré-guerra, e disse: “Sem uma base lógica, a investigação empírica não pode ser levada a cabo, e eu continuei a desenvolver a minha investigação segundo este mesmo quadro”.
(p.56), e é apresentado um diagrama simples, mas levantei um pouco as sobrancelhas.
Há também várias pessoas da minha geração.
Nobukatsu Fujiwara parece ser o tipo de que gostei muito (p.96).
Se olharmos para as entrevistas no BUNSHUN Online, etc., diz-se que ele era rápido a arranjar brigas e que era difícil lidar com ele.
Parece que tinha algo em comum com Susum Nishibe.　
Penso que esta pessoa pertence às pessoas a que chamo “cabeças de matemática”.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, etc.
Cá entre nós, os matemáticos sabem fazer tanto a esquerda como a direita.
No entanto, como são orientados para as humanidades, sabem que precisam de ser vistos como de direita ou de esquerda para terem a confiança do público em geral, por isso escolhem um dos lados.
Trata-se de uma competição entre intuição e clareza, lógica e empirismo da versatilidade?
São ligeiramente diferentes das pessoas “orientadas para a ciência”, como Omori Shozo, Okada Hidehiro e Hirakawa Sukehiro.
Este último voa com mais frequência e tem razão porque é forte na lógica.
O professor Hidehiro Okada acreditava no deus da ciência natural.
Vejam o início de “A História e Eu”, o prefácio.
Verá uma “história de sonho” sobre como ele foi chamado ao Palácio de Akasaka um pouco depois de a era ter mudado para Heisei e deu uma palestra ao Imperador sobre a história moderna do Japão.
O que me surpreendeu muito foi o facto de o Professor Takashi Ito ter conseguido escrever um texto tão xamânico.
Deram-lhe um cigarro com o brasão do Crisântemo Imperial e ele achou-o horrível, mas eu achei-o bom.

A história da família de Yoko Kato
Como referi anteriormente, a nomeação de Kato para a Todai ocorreu em 1994, como se estivesse à sua espera depois de o Professor Ito ter deixado a Todai em 1993.
Voltemos à autobiografia de Kato.
A história passa então para a casa da família.　
“Vi mulheres na minha família que não tinham o direito de tomar as suas próprias decisões.” ‘O meu pai perdeu a sua primeira mulher por doença e a sua ’sogra' viveu connosco. Achava triste o facto de não conseguirem decidir onde deviam estar”, ‘A minha mãe e a minha sogra não tinham outra alternativa senão obedecer ao meu pai’, ”Há um prazo de validade para exercer o direito de tomar as suas próprias decisões. A minha madrasta e a minha mãe não se enquadravam nessa situação. Peço desculpa. Pergunto-me porque estou a chorar... “Foi também nessa altura que os dois irmãos da minha mãe, nascidos em 1931, puderam ir para a universidade, mas as quatro irmãs não puderam ir. Por isso, decidi desde cedo que iria usar o poder da aprendizagem para aumentar as minhas opções na vida. Pensando agora, fui um aluno excecional...”.　
De acordo com o falecido Sr. Yoshiyuki Kasai, que foi presidente honorário da JR Tokai, a família do Sr. Kato tinha uma fundição em Saitama que fabricava rodas de comboio.
Quando o Sr. Kasai foi informado deste facto, terá respondido: “Oh, então estamos todos no mesmo barco”.
A ideia de que o direito das mulheres à auto-determinação e os desejos dos pais alteraram o curso das suas vidas é uma visão crítica do ponto de vista atual, olhando para o passado com os valores de hoje.
É a mesma forma que Yoshida Erika, a argumentista do drama matinal “Tora ni Tsubasa”, fez aparecer um casal gay nos anos 60 e olhou para o passado na perspetiva do presente.
Nós, que vivemos da escrita, não devemos fazer isto.
Caso contrário, a história tornar-se-á licenciosa e acabaremos como os coreanos.
É o caso de todos os dramas históricos coreanos.　
Se avançarmos para a década de 1960 sem trazermos connosco os nossos valores actuais e olharmos à nossa volta, veremos que a família do Sr. Kato era muito pacífica para uma família de classe “baixa”.
Como já referi, a casa da minha família, uma loja de penhores na cidade das gueixas de Yokohama, não era pacífica.
Era um lugar onde reinava a ignorância e a escuridão, e o vício escorria para fora do armazém.
A terceira irmã verdadeira, que um parente deu de presente, cresceu para trair a família e fugir com a herança da tia, foi encontrada morta num determinado local em setembro passado.
O calor intenso do ano passado tinha feito com que o chão ficasse pegajoso com os seus sucos.

Os horrores da classe entre os intelectuais
A partir daí, a escrita de Kato é dedicada a um concurso de lealdade, relatando à deusa do feminismo o ódio que acumulou em relação aos homens, incluindo “a história de ter sido esmurrado por um homem com um dente de trás” e “o insulto de ter sido convidado a casar comigo e a ir para a América porque as mulheres não conseguem emprego nas universidades quando eu estava a fazer o mestrado”.
No final, esta pessoa não tem confiança em si própria.　
Anotava as datas para não me esquecer da minha raiva, e registava também a “data em que consegui um lugar de investigação e de ensino” e a “data em que visitei a América pela primeira vez para fazer investigação”, etc., e fazia uma pose de vitória.
Talvez por ter vivido a minha vida desde criança com a atitude de ser uma pessoa “a cumprir uma missão especial”, nunca olhei adequadamente nem para as mulheres do passado nem para outras mulheres da minha geração.
Sim, é exatamente isso.
“Eu tinha consciência de mim própria, embora me faltasse confiança”.
Isto não é diferente da Kumiko Tochiori antes de conhecer Arimasa Mori, o neto de um estadista Meiji, como descrito na 28ª parte desta série, na edição de novembro de 2021, ou da Hannah Arendt antes de ser aceite pelo casal da classe alta dos Jaspers, como descrito na 50ª parte desta série, na edição de setembro de 2023.　
Os das classes “baixas” nunca viram uma “pessoa boa”.
Como escrevi no 51º subtítulo, “O poder aterrorizador da classe nos intelectuais”, mesmo que seja doloroso ou insultuoso que os das classes “baixas” não tenham contacto com os das classes altas, a dada altura do seu percurso de vida, a sua “falta de dignidade de classe” transbordará.　
Jesus era filho de um carpinteiro, Hobbes era filho de um vigário bêbado, Calvino era neto de um barqueiro de rio, Lutero era filho de um mineiro, Arendt era filha de um eletricista sifilítico e Schleiermacher era filho de um capelão militar pobre.
Todos eles foram reeducados em casas de padres, famílias da nobreza, mosteiros e famílias da classe alta.
É por isso que existe no Ocidente uma coisa chamada “noblesse oblige”.
Não quero que o Sr. Tsuneyasu Takeda diga no seu canal de vídeo coisas como “o Japão é um país onde o governante é um só, o povo é muito e não há classes”.
Este é um pedido de alguém que sofreu por causa da classe.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

C’est pourquoi existe en Occident ce que l’on appelle la « noblesse oblige ».

Le texte qui suit est extrait de la chronique « Fighting Epicurus » de Hiroshi Furuta, professeur émérite à l'université de Tsukuba et l'un des plus grands spécialistes au monde, qui a été publiée dans le magazine mensuel WiLL, de 292 à 3 colonnes, le 26 septembre.
Il s'agit d'une lecture indispensable non seulement pour les citoyens japonais, mais aussi pour les personnes du monde entier.

Lecture de l'autobiographie de Yoko Kato « Thoughtful and Flexible » (publiée dans l'Asahi Shimbun)
La queue de lézard de l'universitaire de gauche coupée
Dans la section « Opinion & Forum » de l'Asahi Shimbun du 1er août, on trouve un article qui semble être une autobiographie de Yoko Kato, historienne et professeur à l'université de Tokyo.
Comme l'article était inhabituellement honnête par rapport aux écrits antérieurs de Mme Kato, je l'ai pris pour une autobiographie.
Pourtant, il semble que de nombreuses personnes y aient vu les « plaintes et gémissements » d'une universitaire.
Si l'on examine les choses dans l'ordre, on constate qu'elle est partisane de noms de famille distincts pour le mari et la femme, mais qu'elle utilise le nom de famille de son mari, « Kato », en plus de son propre nom de famille, « Nojima ».
Mon conjoint enseigne l'histoire du Japon dans une école de soutien scolaire.
Je suis professeur à l'université de Tokyo, mais je respecte aussi mon mari, qui enseigne dans une école de bachotage.
J'utilise également le nom de famille Kato, ce qui correspond à ce qu'elle veut dire.
L'intervieweuse, Satoko Tanaka (Junko Takahashi, membre du comité de rédaction, qui a emprunté le nom), l'a harcelée à ce sujet.　
Elle a été critiquée pour son anarchie, en disant : « L'année dernière, l'émission de la NHK “100 minutes de féminisme” a présenté les écrits de l'anarchiste Ito Noe, qui a été massacré par la police militaire après le grand tremblement de terre de Kanto ».　
La raison en est que « la norme sociale selon laquelle les femmes doivent s'occuper du foyer a fait souffrir beaucoup de femmes, dans le passé comme aujourd'hui ».
Dans ce contexte, elle dit que Noe, qui a été active dans les mouvements sociaux, est admirable.
Cependant, dans l'émission, elle a été ridiculisée par Ueno Chizuko.
Cela l'a vraiment bouleversée.　
Chizuko Ueno, que je connais depuis longtemps et avec qui j'ai participé à l'émission, était perplexe et m'a demandé « pourquoi moi, Yoko Kato, qui suis méticuleuse et prudente, je choisirais l'activiste grossière Noe Ito ».
Yoko Nojima dit qu'elle était très mécontente.
Je suis toujours très minutieuse.
Mais il y a une raison à cela : presque tous les sociologues japonais pensent que « la famille est une fiction ».
J'ai un jour interrogé un groupe de sociologues de l'université de Tsukuba à ce sujet, et lorsque je leur ai demandé le fondement logique de cette croyance, la plus aimable d'entre eux, le Dr Noriko Tarukawa, m'a apporté un livre écrit par un Occidental.
Je l'ai trouvé si ridicule que j'en ai oublié le titre et l'auteur.
En fin de compte, il semble qu'il s'agisse d'un accord tacite sur leurs « études ».
Pour la sociologue et féministe Ueno, Noda, qui s'occupait de l'éducation des enfants et des tâches ménagères à cause de ce « faux », est une activiste grossière.
Le féminisme de Chizuko Ueno n'est qu'un faux...
J'en ai parlé en détail dans les articles 34 à 36 du numéro de mai 2022 de cette série, ainsi que dans les articles 38 et 47.
Si vous voulez connaître la vérité, jetez-y un coup d'œil.

Les études inutiles seront éliminées.
La politique du ministère de l'éducation, de la culture, des sports, des sciences et de la technologie consiste à réduire et à réorganiser les départements de sciences humaines des universités japonaises.
Conformément à cette politique, les « disciplines académiques inutiles » seront éliminées.
J'ai déjà écrit sur ce processus dans le chapitre 3 de « Usable Philosophy “ (Discover Twenty-One, 2015), ” Usable and Useless Academic Disciplines. »
Ce récit est basé sur mes expériences en tant que praticien impliqué dans l'administration universitaire.
Jetez un coup d'œil sur la liste des membres du corps enseignant de l'École supérieure de politique publique internationale de l'Université de Tsukuba sur Internet.
Vous verrez que la moitié des anciens professeurs de sciences sociales ont été classés dans différentes catégories.
Mon travail a consisté à classer les membres de la faculté en fonction des aspects politiques ou culturels.
Il est donc difficile pour un œil non averti de voir combien de membres du corps professoral ont été réduits, mais les connaisseurs peuvent voir d'un coup d'œil quels postes n'ont pas été pourvus (touchez la section « Détails »).　
Si vous regardez maintenant, vous verrez que le nombre de professeurs de sciences politiques a presque diminué de moitié et que le nombre de professeurs d'anthropologie culturelle est en voie d'extinction.
Cependant, la mauvaise nouvelle est que la sociologie, la science sociale la plus inutile du Japon, est restée relativement élevée.
Les professeurs de sociologie travaillent tous ensemble pour se protéger.
L'université de Tokyo a réagi à cette pression en démantelant les départements et en dispersant les professeurs, mais les départements de sociologie sont restés intacts.
C'est peut-être parce que Ueno et d'autres anciens étudiants lancent la balle pour empêcher la « coupe en queue de la gauche » dans différents domaines.
Ou est-ce pour menacer leur personnel ?
En outre, le laboratoire de recherche sur l'histoire coréenne de l'université de Tokyo est dans un état de semi-faillite.
Cependant, comme l'organisation est pleine de croyants dans la vision historique progressiste, il est peu probable que le poste soit à nouveau pourvu après le départ à la retraite des membres de la faculté.
Incidemment, dans le numéro d'août du magazine « Hanada », M. Tomokazu Shigemura (professeur émérite à l'université de Waseda) a écrit : « Malheureusement, au Japon, les commentateurs et les journalistes de “haut niveau” ne s'intéressent pas aux questions de la Corée du Sud et de la Corée du Nord. Par « haut niveau », je n'entends pas les personnes célèbres. Je veux parler de personnes exceptionnelles par leur humanité, leur perspicacité et leur sagesse (page 212). Je voudrais donc répondre sincèrement à cette question.
Masao Okonogi, professeur émérite à l'université de Keio, était un disciple du génie Fujii Kamiya.
Pourtant, il s'est rebellé et a soutenu la théorie de l'origine de la guerre, selon laquelle la guerre de Corée a été causée par « l'invasion du Nord » par les États-Unis et la Corée du Sud.
En d'autres termes, c'était un gauchiste.
Cependant, en 1991, lorsque l'Union soviétique s'est effondrée et que le « télégramme de Staline » a été divulgué, dans lequel Staline donnait son feu vert à l'invasion du Sud par Kim Il-sung, il aurait déclaré à ses étudiants l'année suivante : « J'ai renoncé à la recherche. Désormais, je passerai à la télévision ».
J'ai entendu cela directement de la bouche de Mme Akika, une ancienne employée du Fonds d'échange culturel Japon-Corée qui participait au séminaire d'Okonogi à l'époque.　
Par la suite, ses travaux de recherche ont été rédigés par ses étudiants.
M. Masayuki Suzuki (ancien professeur à l'université de Shobi) en a rédigé sept, M. Hideya Kurata (actuel professeur à l'Académie nationale de défense) cinq et M. Toshiji Hiraiwa (actuel professeur à l'université de Nanzan) trois.
Les informations ci-dessus ont été obtenues directement auprès des personnes concernées.
Lorsque je lui ai demandé s'il avait pris en charge la rédaction des livres, il m'a répondu : « Lorsque j'ai commencé à les écrire, je me suis rendu compte que j'y mettais beaucoup d'efforts ».
Il a pu faire plus de recherches que son professeur.
Son meilleur disciple, Tetsugi, soutenait le travail administratif d'Okonogi lié à l'édition, tandis que Furuta, qui n'était même pas son disciple, soutenait le travail administratif lié aux sociétés académiques.
Il n'était pas en mesure d'effectuer des travaux pratiques.
Bien qu'il ait utilisé ses étudiants pour faire tout ce travail, il ne les a jamais aidés à trouver un emploi, ce qui a provoqué des réactions négatives, mais il était doué pour utiliser les gens.
Il a transformé cette attitude en favoritisme à l'égard du seul Kurata, ce qui a entraîné des conflits internes et les a éloignés du monde universitaire.
Furuta a créé l'Association moderne d'études coréennes, mais après Okonogi, personne ne l'a soutenue.
Le prix de la société académique a été baptisé « Prix Okonogi ».

Le professeur de Yoko Kato
Le 19 août, Takashi Ito, historien et professeur émérite de l'université de Tokyo, est décédé des suites de complications (Yomiuri Shimbun, 27 août).
C'était un homme étrange, et bien qu'il soit de droite, il ne se souciait pas de savoir si quelqu'un était de gauche ou de droite tant qu'il pouvait faire un travail académique.
Il semblait pouvoir comprendre les choses immédiatement lorsqu'il les lisait.
Lorsque je lui ai envoyé un exemplaire de mon livre « Kami no hon wa Kaku kakariki » (Chikuma Bunko) en 2013, il m'a immédiatement envoyé une carte postale disant : « Je comprends à quel point vous êtes incroyable. »
Je n'ai aucune idée de ce qui lui plaisait, mais il était comme le clair de lune qui brille parfois dans l'obscurité sous les arbres.　
En lisant son dernier ouvrage, « L'histoire et moi “ (Chuokoron-shinsho, 2015), j'ai découvert qu'il était un ” éternel étudiant “ qui semblait plusieurs fois plus complexe que les savants à l'ancienne de l'avant-guerre, et il disait : ” Sans fondement logique, il est impossible de mener une recherche empirique, et j'ai continué à développer mes recherches selon ce même cadre. »
(p.56), et un diagramme simple est présenté, mais j'ai légèrement haussé un sourcil.
Il y a aussi plusieurs personnes de ma génération.
Nobukatsu Fujiwara semble être le type que j'ai vraiment apprécié (p.96).
Si vous regardez les interviews sur BUNSHUN Online, etc., on dit qu'il était prompt à se battre et qu'il était pénible à gérer.
Il semble qu'il ait quelque chose en commun avec Susum Nishibe.　
Je pense que cette personne fait partie de ceux que j'appelle les « matheux ».
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, etc.
Entre vous et moi, les matheux sont capables de faire aussi bien de la gauche que de la droite.
Cependant, comme ils sont orientés vers les sciences humaines, ils savent qu'ils doivent être perçus comme étant de droite ou de gauche pour avoir la confiance du grand public, et ils choisissent donc un côté.
S'agit-il d'un concours entre l'intuition et la clarté, la logique et l'empirisme de la polyvalence ?
Ils diffèrent légèrement des personnes « orientées vers la science », telles que Omori Shozo, Okada Hidehiro et Hirakawa Sukehiro.
Ce dernier vole plus souvent et a raison parce qu'il est fort en logique.
Le professeur Hidehiro Okada croyait au dieu de la science naturelle.
Regardez le début de « L'histoire et moi », la préface.
Vous y trouverez un « récit onirique » sur la façon dont il a été appelé au palais d'Akasaka peu après le passage à l'ère Heisei et a donné une conférence à l'empereur sur l'histoire moderne du Japon.
Ce qui m'a beaucoup surpris, c'est que le professeur Takashi Ito ait pu écrire un tel texte chamanique.
On lui a donné une cigarette portant l'écusson impérial du chrysanthème, et il l'a trouvée terrible, alors que je l'ai trouvée bonne.

L'histoire de la famille de Yoko Kato
Comme je l'ai déjà mentionné, la nomination de Kato à Todai est intervenue en 1994, comme si elle l'avait attendu après le départ du professeur Ito de Todai en 1993.
Revenons à l'autobiographie de Kato.
Le récit porte ensuite sur la maison familiale.　
J'ai vu dans ma famille des femmes qui n'avaient pas le droit de prendre leurs propres décisions », “Mon père a perdu sa première femme pour cause de maladie, et sa belle-mère vivait avec nous”, »Il y avait toujours un sentiment de tension dans la maison. Je trouvais triste qu'ils ne puissent pas décider où ils devaient être », “Ma mère et ma belle-mère n'avaient pas d'autre choix que d'obéir à mon père”, »Il y a une durée de vie pour l'exercice du droit de prendre ses propres décisions. Ma belle-grand-mère et ma mère ne correspondaient pas à ce profil. Je suis désolée. Je me demande pourquoi je pleure... « C'était aussi l'époque où les deux frères de ma mère, nés en 1931, pouvaient aller à l'université, mais les quatre sœurs n'en avaient pas le droit. J'ai donc décidé très tôt d'utiliser le pouvoir de l'apprentissage pour élargir mes options dans la vie. En y repensant, j'étais une étudiante exceptionnelle... ».　
Selon feu M. Yoshiyuki Kasai, qui était le président honoraire de JR Tokai, la famille de M. Kato dirigeait une fonderie à Saitama qui fabriquait des roues de train.
Lorsque M. Kasai a appris cela, il aurait répondu : « Oh, nous sommes donc tous dans le même bateau ».
L'idée que le droit des femmes à l'autodétermination et les souhaits de leurs pères ont changé le cours de leur vie est un point de vue critique d'aujourd'hui, un regard sur le passé avec les valeurs d'aujourd'hui.
C'est de la même manière que Yoshida Erika, la scénariste du feuilleton matinal « Tora ni Tsubasa », a fait apparaître un couple homosexuel dans les années 1960 et a jeté un regard sur le passé dans la perspective du présent.
Ceux d'entre nous qui vivent de l'écriture ne devraient pas faire cela.
Sinon, l'histoire deviendra licencieuse et nous finirons comme les Coréens.
C'est le cas de tous les drames historiques coréens.　
Si vous avancez jusqu'aux années 1960 sans apporter vos valeurs actuelles et que vous regardez autour de vous, vous verrez que la famille de M. Kato était très paisible pour une famille de classe « inférieure ».
Comme je l'ai dit, la maison de ma famille, une boutique de prêteurs sur gages dans le quartier des geishas de Yokohama, n'était pas paisible.
C'était un endroit où régnaient l'ignorance et les ténèbres, et où le vice suintait de l'entrepôt.
La troisième vraie sœur, donnée par un parent, qui a grandi pour trahir sa famille et s'enfuir avec l'héritage de sa tante, a été retrouvée morte dans un endroit particulier en septembre dernier.
La chaleur intense de l'année dernière avait rendu le sol poisseux de son jus.

Les horreurs de la classe chez les intellectuels
A partir de là, l'écriture de Kato est consacrée à un concours de loyauté, rapportant à la déesse du féminisme toute la haine qu'il a accumulée envers les hommes, y compris « l'histoire d'avoir été frappé par un homme avec une dent arrière » et « l'insulte d'avoir été invité à m'épouser et à aller en Amérique parce que les femmes ne peuvent pas obtenir de travail dans les universités quand je faisais mon master ».
Finalement, cette personne n'a pas confiance en elle.　
Je notais les dates pour ne pas oublier ma colère, et je notais aussi la « date à laquelle j'ai obtenu un poste de chercheur et d'enseignant » et la « date à laquelle j'ai visité l'Amérique pour la première fois pour faire de la recherche », et ainsi de suite, et je prenais une pose de victoire.
Peut-être parce que j'ai vécu ma vie depuis mon enfance avec l'idée que j'étais une personne « chargée d'une mission spéciale », je n'ai jamais regardé de manière adéquate les femmes du passé ou les autres femmes de ma génération.
Oui, c'est tout à fait exact.
« J'étais gênée même si je manquais de confiance en moi.
Cette situation n'est pas différente de celle de Kumiko Tochiori avant qu'elle ne rencontre Arimasa Mori, le petit-fils d'un homme d'État de l'ère Meiji, comme le décrit le 28e épisode de cette série dans le numéro de novembre 2021, ou de celle de Hannah Arendt avant qu'elle ne soit acceptée par le couple de la classe supérieure des Jaspers, comme le décrit le 50e épisode de cette série dans le numéro de septembre 2023.　
Les classes « inférieures » n'ont jamais vu une « bonne personne ».
Comme je l'ai écrit dans le 51e sous-titre, « Le pouvoir terrifiant de la classe chez les intellectuels », même s'il est douloureux ou insultant que ceux des classes « inférieures » n'aient pas de contact avec ceux des classes supérieures, à un moment donné de leur parcours de vie, leur « manque de dignité de classe » débordera.　
Jésus était le fils d'un charpentier, Hobbes était le fils d'un vicaire ivrogne, Calvin était le petit-fils d'un passeur de rivière, Luther était le fils d'un mineur, Arendt était la fille d'un électricien syphilitique et Schleiermacher était le fils d'un pauvre aumônier militaire.
Tous ont été rééduqués chez des prêtres, dans des familles de la noblesse, dans des monastères et dans des familles de la haute société.
C'est pourquoi il existe en Occident ce que l'on appelle la « noblesse oblige ».
Je ne veux pas que M. Tsuneyasu Takeda dise des choses comme « Le Japon est un pays où le dirigeant est unique, où le peuple est nombreux et où il n'y a pas de classes » sur sa chaîne vidéo.
C'est une demande de la part de quelqu'un qui a souffert à cause des classes sociales.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

Aus diesem Grund gibt es im Westen etwas, das „Noblesse oblige“ heißt.

Der folgende Text stammt aus der Kolumne „Fighting Epicurus“ von Hiroshi Furuta, emeritierter Professor an der Tsukuba-Universität und einer der führenden Gelehrten der Welt, die vom 29. bis 31. September in der Monatszeitschrift WiLL erschien.
Nicht nur für japanische Bürger, sondern auch für Menschen weltweit ist dies eine Pflichtlektüre.

Yoko Katos Autobiografie „Nachdenklich und flexibel“ (veröffentlicht in der Asahi Shimbun)
Der Echsenschwanz der linken Gelehrten abgeschnitten
In der Rubrik „Meinung & Forum“ der Asahi Shimbun vom 1. August erschien ein Artikel, der wie eine Autobiografie von Yoko Kato, Historikerin und Professorin an der Universität Tokio, aussah.
Da er für Frau Katos frühere Schriften ungewöhnlich ehrlich war, hielt ich ihn für eine Autobiografie.
Dennoch scheint es, dass viele Menschen ihn als „Jammern und Klagen“ einer Gelehrten betrachteten.
Sie sagt, sie sei eine Befürworterin getrennter Familiennamen für Ehemann und Ehefrau, verwendet aber den Nachnamen ihres Ehemanns „Kato“ zusätzlich zu ihrem eigenen Nachnamen „Nojima“.
„Mein Ehepartner unterrichtet japanische Geschichte an einer Nachhilfeschule."
Ich bin Professorin an der Universität Tokio, aber ich respektiere auch meinen Mann, der an einer Nachhilfeschule unterrichtet.
Ich verwende auch den Nachnamen Kato, was sie meint.
Die Interviewerin, Satoko Tanaka (Redaktionsausschussmitglied Junko Takahashi, die sich den Namen geliehen hat), hakte bei ihr nach.　
Sie wurde als anarchistisch kritisiert und sagte: „Letztes Jahr wurden in der NHK-Sendung ‚100 Minuten Feminismus‘ die Schriften der Anarchistin Ito Noe vorgestellt, die nach dem Großen Kanto-Erdbeben von der Militärpolizei massakriert wurde.“　
Der Grund dafür ist, dass „die gesellschaftliche Norm, dass Frauen für den Haushalt verantwortlich sein sollten, dazu geführt hat, dass viele Frauen sowohl in der Vergangenheit als auch heute leiden mussten“.
In diesem Zusammenhang sagt sie, dass Noe, der in sozialen Bewegungen aktiv war, bewundernswert ist.
In der Sendung wurde sie jedoch von Ueno Chizuko verspottet.
Das war wirklich ärgerlich.　
„Chizuko Ueno, die ich schon lange kenne und mit der ich in der Show aufgetreten bin, war verwirrt und fragte mich, warum ich, Yoko Kato, die akribisch und vorsichtig ist, den ungehobelten Aktivisten Noe Ito wählen würde."
Yoko Nojima sagt, sie sei sehr verärgert gewesen.
Ich bin immer sehr gründlich.
Dafür gibt es jedoch einen Grund: Fast alle japanischen Soziologen glauben, dass ‚die Familie eine Fiktion ist‘.
Ich habe einmal eine Gruppe von Soziologen an der Tsukuba-Universität danach gefragt, und als ich sie nach der logischen Grundlage dafür fragte, brachte mir die netteste von ihnen, Dr. Noriko Tarukawa, ein Buch eines Westlers.
Ich fand es so lächerlich, dass ich den Titel und den Autor vergessen habe.
Letztendlich scheint es sich hierbei um eine stillschweigende Vereinbarung über ihre „Studien“ zu handeln.
Für die Soziologin und Feministin Ueno ist Noda, die aufgrund dieser „Fälschung“ mit Kindererziehung und Hausarbeit beschäftigt war, eine plumpe Aktivistin.
Chizuko Uenos Feminismus ist nur eine Fälschung ...
Ich habe darüber ausführlich in den Artikeln 34 bis 36 der Mai-Ausgabe 2022 dieser Serie sowie in den Artikeln 38 und 47 geschrieben.
Wenn Sie die Wahrheit wissen wollen, schauen Sie bitte nach.

Nutzlose Studiengänge werden abgeschafft.
Die Politik des Ministeriums für Bildung, Kultur, Sport, Wissenschaft und Technologie sieht vor, die geisteswissenschaftlichen Fakultäten japanischer Universitäten zu verkleinern und neu zu organisieren.
Im Einklang mit dieser Politik werden „nutzlose akademische Disziplinen“ ausgemerzt.
Ich habe bereits in Kapitel 3 von „Usable Philosophy“ (Discover Twenty-One, 2015) über diesen Prozess geschrieben, „Nutzbare und nutzlose akademische Disziplinen“.
Diese Geschichte basiert auf meinen Erfahrungen als Praktiker in der Universitätsverwaltung.
Bitte sehen Sie sich die Liste der Fakultätsmitglieder an der Graduate School of International Public Policy der Universität Tsukuba im Internet an.
Sie werden sehen, dass die Hälfte der ehemaligen Mitglieder der sozialwissenschaftlichen Fakultät in verschiedene Kategorien eingeteilt wurde.
Meine Aufgabe bestand darin, die Fakultätsmitglieder nach politischen oder kulturellen Aspekten zu klassifizieren.
Für das ungeübte Auge ist es daher schwierig zu erkennen, wie viele Fakultätsmitglieder abgebaut wurden, aber wer sich auskennt, kann auf einen Blick erkennen, welche Stellen nicht besetzt wurden (klicken Sie auf den Abschnitt „Details“).
Wenn Sie sich das jetzt ansehen, werden Sie feststellen, dass sich die Zahl der Dozenten für Politikwissenschaft fast halbiert hat und die Zahl der Dozenten für Kulturanthropologie kurz vor dem Aus steht.
Die schlechte Nachricht ist jedoch, dass die Soziologie, Japans nutzloseste Sozialwissenschaft, relativ hoch geblieben ist.
Die Soziologie-Dozenten arbeiten alle zusammen, um sich zu schützen.
Die Universität Tokio reagierte auf diesen Druck, sich von den Fächern zu trennen, indem sie die Abteilungen auflöste und die Dozenten verteilte, aber die Soziologie-Abteilungen blieben intakt.
Vielleicht liegt das daran, dass Ueno und andere Ehemalige den Ball werfen, um das „Abschneiden der Schwänze der Linken“ in verschiedenen Bereichen zu verhindern.
Oder ist es, um ihre Leute zu bedrohen?
Darüber hinaus befindet sich das Forschungslabor für koreanische Geschichte der Universität Tokio in einem Zustand des teilweisen Zusammenbruchs.
Da die Organisation jedoch voll von Anhängern der progressiven Geschichtsauffassung ist, ist es unwahrscheinlich, dass die Stelle nach der Pensionierung der Fakultätsmitglieder wieder besetzt wird.
Übrigens schrieb Herr Tomokazu Shigemura (emeritierter Professor an der Waseda-Universität) in der August-Ausgabe der Zeitschrift „Hanada“: „Leider beschäftigen sich in Japan die ‚hochkarätigen‘ Kommentatoren und Journalisten nicht mit den Themen Südkorea und Nordkorea. Mit ‚hochkarätig‘ meine ich nicht berühmte Menschen. Ich meine damit Menschen, die sich durch Menschlichkeit, Einsicht und Weisheit auszeichnen (Seite 212). und mutig die Wahrheit berichtet, daher möchte ich aufrichtig darauf antworten.
Masao Okonogi, emeritierter Professor an der Keio-Universität, war ein Schüler des Genies Fujii Kamiya.
Dennoch rebellierte er und vertrat die Theorie, dass der Koreakrieg durch die „Invasion des Nordens“ durch die USA und Südkorea verursacht wurde.
Mit anderen Worten, er war ein Linker.
Als jedoch 1991 die Sowjetunion zusammenbrach und das sogenannte „Stalin-Telegramm“ bekannt wurde, in dem Stalin grünes Licht für die Invasion des Südens durch Kim Il-sung gab, soll er im folgenden Jahr zu seinen Studenten gesagt haben: „Ich habe die Forschung aufgegeben. Von nun an werde ich im Fernsehen sein.“
Ich habe dies direkt von Frau Akika gehört, einer ehemaligen Mitarbeiterin des Japan-Korea Cultural Exchange Fund, die zu dieser Zeit am Okonogi-Seminar teilnahm.　
Danach wurden seine Forschungsarbeiten von seinen Studenten geschrieben.
Herr Masayuki Suzuki (ehemaliger Professor an der Shobi-Universität) schrieb sieben, Herr Hideya Kurata (derzeitiger Professor an der Nationalen Verteidigungsakademie) schrieb fünf und Herr Toshiji Hiraiwa (derzeitiger Professor an der Nanzan-Universität) schrieb drei.
Die oben genannten Informationen wurden direkt von den betreffenden Personen erhalten.
Als ich ihn fragte, ob er das Schreiben der Bücher übernommen habe, antwortete er: „Als ich tatsächlich anfing, sie zu schreiben, habe ich viel Mühe hineingesteckt.“
Er konnte mehr recherchieren als sein Lehrer.
Sein bester Schüler, Tetsugi, unterstützte Okonogis Verwaltungsarbeit im Zusammenhang mit der Veröffentlichung, während Furuta, der nicht einmal sein Schüler war, die Verwaltungsarbeit im Zusammenhang mit akademischen Gesellschaften unterstützte.
Er war nicht in der Lage, praktische Arbeit zu leisten.
Obwohl er seine Schüler für all diese Arbeit einsetzte, half er ihnen nie bei der Jobsuche, was zu einer Gegenreaktion führte, aber er war gut darin, Menschen zu benutzen.
Er verwandelte dies in eine Bevorzugung von Kurata allein, was zu internen Streitigkeiten führte und sie aus der akademischen Welt vertrieb.
Furuta gründete die moderne Korean Studies Association, aber nach Okonogi unterstützte sie niemand mehr.
Der Preis der akademischen Gesellschaft wurde Okonogi-Preis genannt.

Yoko Katos Lehrer
Am 19. August verstarb Takashi Ito, Historiker und emeritierter Professor der Universität Tokio, an den Folgen einer Erkrankung (Yomiuri Shimbun, 27. August).
Er war ein seltsamer Mann, und obwohl er dem rechten Flügel angehörte, war es ihm egal, ob jemand dem linken oder rechten Flügel angehörte, solange er akademische Arbeit leisten konnte.
Er schien Dinge sofort verstehen zu können, wenn er sie las.
Als ich ihm 2013 ein Exemplar meines Buches „Kami no hon wa Kaku kakariki“ (Chikuma Bunko) schickte, schickte er mir sofort eine Postkarte mit den Worten: „Ich verstehe, wie erstaunlich du bist.“
Ich habe keine Ahnung, was ihm daran gefiel, aber er war wie das Mondlicht, das manchmal durch die Dunkelheit unter den Bäumen scheint.　
Als ich sein letztes Werk „History and I“ (Chuokoron-shinsho, 2015) las, stellte ich fest, dass er ein „ewiger Student“ war, der um ein Vielfaches komplexer zu sein schien als die altmodischen Gelehrten der Vorkriegszeit, und er sagte: „Ohne eine logische Grundlage kann keine empirische Forschung betrieben werden, und ich habe meine Forschung in diesem Rahmen weiterentwickelt.“
(S. 56), und es wird ein einfaches Diagramm präsentiert, aber ich habe nur ein wenig die Augenbrauen hochgezogen.
Es gibt auch mehrere Personen aus meiner Generation.
Nobukatsu Fujiwara scheint der Typ zu sein, den ich wirklich mochte (S. 96).
Wenn man sich Interviews auf BUNSHUN Online usw. ansieht, heißt es, dass er schnell Streit anfing und im Umgang mit ihm eine Qual war.
Es scheint, als hätte er etwas mit Susum Nishibe gemeinsam.
Ich denke, diese Person gehört zu den Menschen, die ich „Mathe-Köpfe“ nenne.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi usw.
Unter uns gesagt, können Mathe-Köpfe eigentlich beides: links und rechts.
Da sie jedoch geisteswissenschaftlich orientiert sind, wissen sie, dass sie entweder als rechts oder links angesehen werden müssen, um das Vertrauen der Öffentlichkeit zu gewinnen, und wählen daher eine Seite.
Ist es ein Wettstreit zwischen Intuition und Klarheit, Logik und der Empirie der Vielseitigkeit?
Sie unterscheiden sich geringfügig von den „wissenschaftsorientierten“ Menschen wie Omori Shozo, Okada Hidehiro und Hirakawa Sukehiro.
Dieser fliegt häufiger und hat Recht, weil er in der Logik überzeugend ist.
Professor Hidehiro Okada glaubte an den Gott der Naturwissenschaften.
Schauen Sie sich den Anfang von „History and I“, das Vorwort, an.
Sie werden eine „traumähnliche Geschichte“ darüber lesen, wie er eine Weile nach dem Wechsel zur Heisei-Ära in den Akasaka-Palast gerufen wurde und dem Kaiser einen Vortrag über die moderne japanische Geschichte hielt.
Was mich sehr überrascht hat, war die Tatsache, dass Professor Takashi Ito einen so schamanischen Text schreiben konnte.
Er bekam eine Zigarette mit dem kaiserlichen Chrysanthemenwappen darauf, und er fand sie schrecklich, aber ich fand sie gut.

Yoko Katos Geschichte ihrer Familie
Wie bereits erwähnt, wurde Kato 1994 an der Todai-Universität eingestellt, als hätte sie nur auf ihn gewartet, nachdem Professor Ito die Todai 1993 verlassen hatte.
Kehren wir zu Katos Autobiografie zurück.
Die Geschichte dreht sich dann um das Haus ihrer Familie.　
„Ich habe Frauen in meiner Familie gesehen, die nicht das Recht hatten, ihre eigenen Entscheidungen zu treffen. Mein Vater verlor seine erste Frau durch Krankheit und seine Schwiegermutter lebte bei uns.“ “Es herrschte immer eine gewisse Spannung im Haus. Ich fand es traurig, dass sie sich nicht entscheiden konnten, wo sie sein sollten“, ‚Meine Mutter und meine Schwiegermutter hatten keine andere Wahl, als meinem Vater zu gehorchen‘, “Es gibt eine Verfallszeit für die Ausübung des Rechts, eigene Entscheidungen zu treffen. Meine Stiefgroßmutter und meine Mutter erfüllten diese Bedingung nicht. Es tut mir leid. Ich frage mich, warum ich weine ... „Es war auch die Zeit, in der die beiden Brüder meiner Mutter, die 1931 geboren wurden, zur Universität gehen konnten, aber den vier Schwestern war dies nicht erlaubt. Also beschloss ich schon früh, dass ich die Kraft des Lernens nutzen würde, um meine Möglichkeiten im Leben zu erweitern. Wenn ich jetzt zurückdenke, war ich ein hervorragender Schüler ...“.　
Laut dem verstorbenen Herrn Yoshiyuki Kasai, dem Ehrenvorsitzenden von JR Tokai, betrieb die Familie von Herrn Kato eine Gießerei in Saitama, in der Eisenbahnräder hergestellt wurden.
Als Herr Kasai dies erfuhr, soll er geantwortet haben: „Oh, dann sitzen wir ja alle im selben Boot.“
Die Vorstellung, dass das Recht der Frauen auf Selbstbestimmung und die Wünsche ihrer Väter den Lauf ihres Lebens verdrehten, ist aus heutiger Sicht eine kritische Sichtweise, die mit den heutigen Werten auf die Vergangenheit zurückblickt.
Genauso hat Yoshida Erika, die Drehbuchautorin des Morgendramas „Tora ni Tsubasa“, in den 1960er Jahren ein schwules Paar auftreten lassen und aus der Perspektive der Gegenwart auf die Vergangenheit zurückgeblickt.
Wer vom Schreiben lebt, sollte so etwas nicht tun.
Sonst wird die Geschichte zügellos und wir enden wie die Koreaner.
Das ist bei allen koreanischen historischen Dramen der Fall.
Wenn man in die 1960er Jahre springt, ohne seine heutigen Werte mitzubringen, und sich umschaut, sieht man, dass die Familie von Herrn Kato für eine Familie der „unteren“ Klasse sehr friedlich war.
Wie bereits erwähnt, war es in meinem Elternhaus, einem Pfandleihgeschäft in Yokohama Geisha Town, nicht friedlich.
Es war ein Ort, an dem Unwissenheit und Dunkelheit herrschten und aus dem Lagerhaus Laster strömten.
Die dritte leibliche Schwester, die von einem Verwandten weggegeben wurde, wuchs auf, um ihre Familie zu verraten und mit dem Erbe ihrer Tante davonzulaufen. Sie wurde letzten September tot an einem bestimmten Ort aufgefunden.
Durch die große Hitze des letzten Jahres war der Boden klebrig von ihrem Blut.

Die Schrecken der Klasse der Intellektuellen
Von da an widmet sich Katos Schreiben einem Loyalitätswettbewerb, in dem er der Göttin des Feminismus berichtet, wie viel Hass er gegenüber Männern angesammelt hat, einschließlich „die Geschichte, von einem Mann mit einem Backenzahn geschlagen worden zu sein“ und „die Beleidigung, gefragt zu werden, ob ich ihn heiraten und nach Amerika gehen will, weil Frauen keine Jobs an Universitäten bekommen können, als ich meinen Master machte“.
Am Ende hat diese Person kein Vertrauen in sich selbst.　
„Ich schrieb mir die Daten auf, um meine Wut nicht zu vergessen, und notierte mir auch das Datum, an dem ich eine Stelle in der Forschung und Lehre bekam, und das Datum, an dem ich zum ersten Mal zu Forschungszwecken nach Amerika reiste, und so weiter, und nahm eine Siegerpose ein.
„Vielleicht weil ich mein Leben seit meiner Kindheit mit der Einstellung gelebt hatte, dass ich eine Person war, die eine besondere Mission erfüllte, habe ich weder die beiden Frauen aus der Vergangenheit noch andere Frauen meiner Generation angemessen betrachtet.
Ja, das ist genau richtig.
"Ich war selbstbewusst, obwohl es mir an Selbstvertrauen mangelte.“
Das ist nicht anders als bei Kumiko Tochiori, bevor sie Arimasa Mori, den Enkel eines Meiji-Staatsmannes, kennenlernte, wie in der 28. Folge dieser Serie in der Novemberausgabe 2021 beschrieben, oder bei Hannah Arendt, bevor sie von dem großbürgerlichen Ehepaar Jaspers akzeptiert wurde, wie in der 50. Folge dieser Serie in der Septemberausgabe 2023 beschrieben.　
Die Angehörigen der „unteren“ Klassen haben noch nie einen „guten Menschen“ gesehen.
Wie ich in der 51. Zwischenüberschrift „Die erschreckende Macht der Klasse bei Intellektuellen“ schrieb, ist es zwar schmerzhaft oder beleidigend, wenn die Angehörigen der „unteren“ Klassen keinen Kontakt zu denen der oberen Klassen haben, aber irgendwann auf ihrem Lebensweg wird ihr „Mangel an Klassenwürde“ überhandnehmen.　
Jesus war der Sohn eines Zimmermanns, Hobbes war der Sohn eines trunksüchtigen Vikars, Calvin war der Enkel eines Flussfährmanns, Luther war der Sohn eines Bergmanns, Arendt war die Tochter eines syphilitischen Elektrikers und Schleiermacher war der Sohn eines armen Militärkaplans.
Sie alle wurden in den Häusern von Priestern, adligen Familien, Klöstern und Familien der Oberschicht umerzogen.
Deshalb gibt es im Westen etwas, das man „Adel verpflichtet“ nennt.
Ich möchte nicht, dass Herr Tsuneyasu Takeda auf seinem Videokanal Dinge sagt wie „Japan ist ein Land, in dem es einen Herrscher und viele Menschen gibt und in dem es keine Klassen gibt“.
Dies ist eine Bitte von jemandem, der unter Klassenunterschieden gelitten hat.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

Es por eso que en Occidente existe algo llamado “nobleza obliga”.

Lo que sigue es de la columna por entregas «Fighting Epicurus» de Hiroshi Furuta, profesor emérito de la Universidad de Tsukuba y uno de los principales eruditos del mundo, que apareció en la revista mensual WiLL de 292 a 3 columnas el 26 de septiembre.
Se trata de una lectura obligada no sólo para los ciudadanos japoneses, sino también para los de todo el mundo.

Lectura de la autobiografía de Yoko Kato «Reflexiva y flexible» (publicada en el Asahi Shimbun)
El erudito de izquierdas se corta la cola de lagartija
En la sección «Opinión y Foro» del Asahi Shimbun del 1 de agosto, había un artículo que parecía ser una autobiografía de Yoko Kato, historiadora y profesora de la Universidad de Tokio.
Como era inusualmente honesto para los escritos anteriores de la Sra. Kato, lo tomé como una autobiografía.
Aun así, parece que mucha gente lo vio como las «quejas y lloriqueos» de una erudita.
Mirándolo en orden, dice que es partidaria de apellidos separados para marido y mujer, pero utiliza el apellido de su marido, «Kato», además de su propio apellido, «Nojima».
'Mi cónyuge enseña historia japonesa en una escuela infantil'.
Soy profesora en la Universidad de Tokio, pero también respeto a mi marido, que da clases en una escuela de educación infantil.
También uso el apellido Kato, que es a lo que ella se refiere».
La entrevistadora, Satoko Tanaka (miembro del comité editorial, Junko Takahashi, que tomó prestado el nombre), le preguntó por ello.　
La criticó por ser anárquica: «El año pasado, el programa de la NHK “100 minutos de feminismo” presentó los escritos del anarquista Ito Noe, que fue masacrado por la policía militar tras el Gran Terremoto de Kanto».　
La razón es que «la norma social de que las mujeres deben ser responsables del cuidado del hogar ha hecho sufrir a muchas mujeres, tanto en el pasado como en la actualidad».
En este contexto, dice que Noe, que ha participado activamente en movimientos sociales, es admirable.
Sin embargo, en el programa, fue ridiculizada por Ueno Chizuko.
Esto fue realmente molesto.　
«Chizuko Ueno, a quien conozco desde hace tiempo y con quien aparecí en el programa, se quedó perpleja y me preguntó 'por qué yo, Yoko Kato, que soy meticulosa y cuidadosa, elegiría a la tosca activista Noe Ito'.
Yoko Nojima dice que estaba muy disgustada.
Siempre soy muy meticulosa.
Sin embargo, hay una razón para ello; casi todos los sociólogos japoneses creen que «la familia es ficción».
Una vez pregunté esto a un grupo de sociólogos de la Universidad de Tsukuba, y cuando les pedí la base lógica para ello, la más amable de ellos, la doctora Noriko Tarukawa, me trajo un libro de un occidental.
Me pareció tan ridículo que olvidé el título y el autor.
En última instancia, parece que se trata de un acuerdo tácito sobre sus «estudios».
Para la socióloga y feminista Ueno, Noda, que se ocupaba de la crianza de los hijos y de las tareas domésticas a causa de esta «farsa», es una burda activista.
El feminismo de Chizuko Ueno es sólo una farsa...
Escribí sobre esto en detalle en los artículos 34 a 36 de la edición de mayo de 2022 de esta serie y también en los artículos 38 y 47.
Si quieres saber la verdad, por favor échale un vistazo.

Se eliminarán los estudios inútiles.
La política del Ministerio de Educación, Cultura, Deporte, Ciencia y Tecnología es reducir y reorganizar los departamentos de humanidades de las universidades japonesas.
De acuerdo con esta política, se eliminarán las «disciplinas académicas inútiles».
Ya he escrito sobre este proceso en el capítulo 3 de «Filosofía utilizable» (Descubre Veintiuno, 2015), «Disciplinas académicas utilizables e inútiles.»
Este relato se basa en mis experiencias como profesional implicado en la administración universitaria.
Consulte en Internet la lista de profesores de la Escuela de Posgrado de Política Pública Internacional de la Universidad de Tsukuba.
Verá que la mitad de los antiguos profesores de ciencias sociales han sido clasificados en distintas categorías.
Mi trabajo consistió en clasificar a los miembros de la facultad por aspectos políticos o culturales.
Esto hace difícil para el ojo inexperto ver cuántos miembros del profesorado se han reducido, pero los entendidos pueden ver de un vistazo qué puestos no se han cubierto (toque en la sección «Detalles»).　
Si lo miramos ahora, veremos que el número de profesores de Ciencias Políticas se ha reducido casi a la mitad, y el de Antropología Cultural está al borde de la extinción.
Sin embargo, la mala noticia es que la sociología, la ciencia social más inútil de Japón, se ha mantenido relativamente alta.
Los profesores de sociología trabajan todos juntos para protegerse.
La Universidad de Tokio ha respondido a esta presión disolviendo los departamentos y dispersando a los profesores, pero los departamentos de sociología han permanecido intactos.
Tal vez sea porque Ueno y otros antiguos alumnos echan balones fuera para frenar el «recorte de la izquierda» en los distintos campos.
¿O es para amenazar a su gente?
Además, el laboratorio de investigación de historia coreana de la Universidad de Tokio se encuentra en estado de semicolapso.
Aún así, dado que la organización está llena de creyentes en la visión histórica progresista, es poco probable que el puesto se cubra de nuevo tras la jubilación de los miembros de la facultad.
Por cierto, en el número de agosto de la revista «Hanada», Tomokazu Shigemura (catedrático emérito de la Universidad de Waseda) escribió: «Lamentablemente, en Japón, los comentaristas y periodistas “de primera clase” no se ocupan de las cuestiones de Corea del Sur y Corea del Norte. No me refiero a personas famosas. Me refiero a personas sobresalientes por su humanidad, perspicacia y sabiduría (página 212). e informa valientemente de la verdad, por lo que me gustaría responder sinceramente a esto.
Masao Okonogi, profesor emérito de la Universidad de Keio, fue discípulo del genio Fujii Kamiya.
Aun así, se rebeló y sostuvo la teoría del origen de la guerra, según la cual la Guerra de Corea fue causada por la «invasión del Norte» por parte de EEUU y Corea del Sur.
En otras palabras, era un izquierdista.
Sin embargo, en 1991, cuando se derrumbó la Unión Soviética y se filtró el llamado «telegrama Stalin», en el que Stalin daba el visto bueno a la invasión del Sur por Kim Il-sung, se dice que al año siguiente dijo a sus alumnos: «He abandonado la investigación. A partir de ahora, saldré en la tele».
Me lo contó directamente la Sra. Akika, una antigua empleada del Fondo de Intercambio Cultural Japón-Corea que estaba en el seminario de Okonogi en aquella época.　
Después, sus trabajos de investigación fueron escritos por sus alumnos.
El Sr. Masayuki Suzuki (antiguo profesor de la Universidad de Shobi) escribió siete, el Sr. Hideya Kurata (actual profesor de la Academia Nacional de Defensa) escribió cinco y el Sr. Toshiji Hiraiwa (actual profesor de la Universidad de Nanzan) escribió tres.
La información anterior se obtuvo directamente de las personas en cuestión.
Cuando le pregunté si se había encargado de escribir los libros, me contestó: «Cuando empecé a escribirlos, me di cuenta de que me esforzaba mucho».
Pudo investigar más que su maestro.
Su principal discípulo, Tetsugi, apoyaba el trabajo administrativo de Okonogi relacionado con la publicación, mientras que Furuta, que ni siquiera era su discípulo, apoyaba el trabajo administrativo relacionado con las sociedades académicas.
Era incapaz de realizar ningún trabajo práctico.
Aunque utilizaba a sus alumnos para hacer todo este trabajo, nunca les ayudaba a encontrar trabajo, y esto provocó una reacción en su contra, pero era bueno utilizando a la gente.
Convirtió esto en favoritismo hacia Kurata en solitario, lo que provocó luchas internas y les dispersó del mundo académico.
Furuta creó la moderna Asociación de Estudios Coreanos, pero después de Okonogi, nadie la apoyó.
El premio de la sociedad académica recibió el nombre de Premio Okonogi.

El profesor de Yoko Kato
El 19 de agosto, Takashi Ito, historiador y profesor emérito de la Universidad de Tokio, falleció por complicaciones (Yomiuri Shimbun, 27 de agosto).
Era un hombre extraño, y aunque era de derechas, no le importaba si alguien era de izquierdas o de derechas siempre que pudiera realizar un trabajo académico.
Parecía ser capaz de entender las cosas inmediatamente cuando las leía.
Cuando le envié una copia de mi libro «Kami no hon wa Kaku kakariki» (Chikuma Bunko) en 2013, inmediatamente me envió una postal diciendo: «Entiendo lo increíble que eres».
No tengo ni idea de qué le gustaba, pero era como la luz de la luna que a veces brilla a través de la oscuridad bajo los árboles.　
Leyendo su última obra, «La historia y yo» (Chuokoron-shinsho, 2015), descubrí que era un «eterno estudiante» que parecía varias veces más complejo que los eruditos anticuados de la época anterior a la guerra, y dijo: «Sin una base lógica, no se puede llevar a cabo una investigación empírica, y he seguido desarrollando mi investigación siguiendo este mismo marco.»
(p.56), y se presenta un sencillo diagrama, pero yo enarqué un poco una ceja.
También hay varias personas de mi generación.
Nobukatsu Fujiwara parece ser de los que realmente me gustaron (p.96).
Si miras las entrevistas en BUNSHUN Online, etc., se dice que era rápido para buscar pelea y que era un pesado con el que tratar.
Parece que tenía algo en común con Susum Nishibe.　
Creo que esta persona pertenece a los que yo llamo «cabezas matemáticas».
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, etc.
Entre tú y yo, los «math-heads» pueden hacer ambas cosas.
Sin embargo, como están orientados a las humanidades, saben que necesitan ser vistos como de derechas o de izquierdas para que el público en general confíe en ellos, así que eligen un bando.
¿Se trata de una competición entre la intuición y la claridad, la lógica y el empirismo de la versatilidad?
Difieren ligeramente de las personas «orientadas a la ciencia», como Omori Shozo, Okada Hidehiro y Hirakawa Sukehiro.
Éste vuela más a menudo y tiene razón porque es contundente en la lógica.
El profesor Hidehiro Okada creía en el dios de la ciencia natural.
Fíjense en el comienzo de «La historia y yo», el prefacio.
Verá un «relato onírico» sobre cómo fue llamado al palacio de Akasaka un tiempo después de que la era cambiara a Heisei y dio una conferencia al Emperador sobre la historia moderna de Japón.
Lo que me sorprendió enormemente fue el hecho de que el profesor Takashi Ito pudiera escribir un texto tan chamánico.
Le dieron un cigarrillo con el escudo del Crisantemo Imperial y le pareció terrible, pero a mí me pareció bueno.

La historia de la familia de Yoko Kato
Como he mencionado antes, el nombramiento de Kato en Todai llegó en 1994, como si le hubiera estado esperando después de que el profesor Ito dejara Todai en 1993.
Volvamos a la autobiografía de Kato.
El relato gira entonces en torno a su casa familiar.　
«Mi padre perdió a su primera mujer por enfermedad, y su 'suegra' vivía con nosotros», »Siempre había una sensación de tensión en la casa. Me parecía triste que no pudieran decidir dónde debían estar», “Mi madre y mi suegra no tenían más remedio que obedecer a mi padre”, »Hay un plazo de caducidad para ejercer el derecho a tomar las propias decisiones. Mi madrastra y mi madre no cumplían ese requisito. Lo siento. Me pregunto por qué estoy llorando... «También fue cuando los dos hermanos de mi madre, nacidos en 1931, pudieron ir a la universidad, pero a las cuatro hermanas no se les permitió. Así que decidí muy pronto que utilizaría el poder del aprendizaje para aumentar mis opciones en la vida. Pensándolo ahora, fui un estudiante sobresaliente...».　
Según el difunto Yoshiyuki Kasai, presidente honorario de JR Tokai, la familia de Kato tenía una fundición en Saitama que fabricaba ruedas de tren.
Se dice que cuando se lo dijeron al Sr. Kasai, respondió: «Ah, entonces estamos todos en el mismo barco».
La idea de que el derecho de las mujeres a la autodeterminación y los deseos de sus padres torcieron el curso de sus vidas es toda una visión crítica desde el punto de vista actual, mirando al pasado con los valores de hoy.
Es la misma forma en que Yoshida Erika, la guionista del drama matinal «Tora ni Tsubasa», hizo aparecer a una pareja gay en los años 60 y miró al pasado desde la perspectiva del presente.
Los que nos ganamos la vida escribiendo no deberíamos hacerlo.
De lo contrario, la historia se volverá licenciosa y acabaremos como los coreanos.
Este es el caso de todos los dramas históricos coreanos.　
Si uno salta a la década de 1960 sin traer consigo sus valores actuales y mira a su alrededor, verá que la familia del señor Kato era muy pacífica para ser de clase «baja».
Como ya he mencionado, la casa de mi familia, una casa de empeños en la Ciudad de las Geishas de Yokohama, no era pacífica.
Era un lugar donde reinaban la ignorancia y la oscuridad, y el vicio rezumaba por los almacenes.
La tercera hermana real, a la que un pariente regaló, creció para traicionar a su familia y huir con la herencia de su tía, fue hallada muerta en un lugar concreto el pasado septiembre.
El intenso calor del año pasado había hecho que el suelo estuviera pegajoso con sus jugos.

Los horrores de la clase entre los intelectuales
A partir de ahí, el escrito de Kato se dedica a una competición de lealtad, informando a la diosa del feminismo de cuánto odio había acumulado hacia los hombres, incluyendo «la historia de haber recibido un puñetazo de un hombre con un diente en la espalda» y «el insulto de que me pidieran que me casara y me fuera a Estados Unidos porque las mujeres no pueden conseguir trabajo en las universidades cuando yo estaba haciendo el máster».
Al final, esta persona no tiene confianza en sí misma.　
«Anotaba las fechas para no olvidar mi enfado, y también anotaba la 'fecha en que conseguí un puesto de investigación y docencia' y la 'fecha en que visité América por primera vez para investigar', etcétera, y hacía una pose de victoria.
«Tal vez porque desde niña había vivido mi vida con la actitud de que yo era una persona que 'llevaba a cabo una misión especial', nunca miré adecuadamente ni a las mujeres del pasado ni a otras mujeres de mi generación.
Sí, eso es exactamente cierto.
«Me sentía cohibida aunque carecía de confianza en mí misma».
Esto no difiere de la Kumiko Tochiori antes de conocer a Arimasa Mori, el nieto de un estadista Meiji, como se describe en la 28ª entrega de esta serie en el número de noviembre de 2021, o de la Hannah Arendt antes de ser aceptada por la pareja de clase alta de los Jasper, como se describe en la 50ª entrega de esta serie en el número de septiembre de 2023.　
Los de las clases «bajas» nunca han visto a una «buena persona».
Como escribí en el subtítulo 51, «El aterrador poder de la clase en los intelectuales», aunque resulte doloroso o insultante que los de las clases «bajas» no tengan contacto con los de las clases altas, en algún momento de su trayectoria vital, su «falta de dignidad de clase» se desbordará.　
Jesús era hijo de un carpintero, Hobbes era hijo de un vicario borracho, Calvino era nieto de un barquero de río, Lutero era hijo de un minero, Arendt era hija de un electricista sifilítico y Schleiermacher era hijo de un pobre capellán militar.
Todos ellos fueron reeducados en casas de sacerdotes, familias de la alta burguesía, monasterios y familias de clase alta.
Por eso existe en Occidente algo llamado «noblesse oblige».
No quiero que el Sr. Tsuneyasu Takeda diga cosas como «Japón es un país donde el gobernante es uno, y el pueblo es mucho, y no hay clases» en su canal de vídeo.
Es una petición de alguien que ha sufrido a causa de las clases.

2024/10/6 in Umeda, Osaka

Ecco perché in Occidente esiste qualcosa che si chiama "noblesse oblige".

Quanto segue è tratto dalla rubrica a puntate “Fighting Epicurus” di Hiroshi Furuta, professore emerito dell'Università di Tsukuba e uno dei maggiori studiosi al mondo, apparsa sulla rivista mensile WiLL da 292 a 3 colonne il 26 settembre.
È una lettura obbligata non solo per i cittadini giapponesi, ma anche per quelli di tutto il mondo.

Lettura dell'autobiografia di Yoko Kato “Pensierosa e flessibile” (pubblicata sull'Asahi Shimbun)
La coda di lucertola dello studioso di sinistra è stata tagliata
Nella sezione “Opinion & Forum” dell'Asahi Shimbun del 1° agosto, c'era un articolo che sembrava essere un'autobiografia di Yoko Kato, storica e docente all'Università di Tokyo.
Poiché era insolitamente onesto per gli scritti precedenti della signora Kato, l'ho considerato un'autobiografia.
Tuttavia, sembra che molte persone l'abbiano vista come le “lamentele e i piagnistei” di una studiosa.
Se si guarda con ordine, la signora Kato dice di essere una sostenitrice dei nomi di famiglia separati per marito e moglie, ma usa il cognome del marito “Kato” oltre al proprio cognome “Nojima”.
Il mio coniuge insegna storia giapponese in una scuola materna.
Sono una professoressa dell'Università di Tokyo, ma rispetto anche mio marito, che insegna in una scuola di recupero.
Uso anche il cognome Kato, che è quello che lei intende.
L'intervistatrice, Satoko Tanaka (membro del comitato editoriale Junko Takahashi, che ha preso in prestito il nome), l'ha punzecchiata su questo punto.　
L'anno scorso, il programma della NHK “100 Minutes of Feminism” ha presentato gli scritti dell'anarchica Ito Noe, che è stata massacrata dalla polizia militare dopo il Grande Terremoto del Kanto”.　
Il motivo è che “la norma sociale secondo cui le donne dovrebbero essere responsabili della cura della casa ha fatto soffrire molte donne, sia in passato che oggi”.
In questo contesto, l'autrice afferma che Noe, che è stata attiva nei movimenti sociali, è ammirevole.
Tuttavia, nel programma è stata ridicolizzata da Ueno Chizuko.
Questo è stato davvero sconvolgente.　
Chizuko Ueno, che conosco da molto tempo e con cui sono apparsa in trasmissione, era perplessa e mi ha chiesto “perché io, Yoko Kato, che sono meticolosa e attenta, avrei scelto la rozza attivista Noe Ito”.
Yoko Nojima dice di essere rimasta molto dispiaciuta.
Sono sempre molto scrupolosa.
Tuttavia, c'è una ragione per questo: quasi tutti i sociologi giapponesi credono che “la famiglia sia una finzione”.
Una volta ho chiesto a un gruppo di sociologi dell'Università di Tsukuba di parlarne e, quando ho chiesto loro le basi logiche di questa convinzione, la più gentile di loro, la dottoressa Noriko Tarukawa, mi ha portato un libro di un occidentale.
L'ho trovato così ridicolo che ho dimenticato il titolo e l'autore.
In definitiva, sembra che questo sia un tacito accordo sui loro “studi”.
Per la sociologa e femminista Ueno, Noda, che a causa di questo “falso” era impegnata nell'educazione dei figli e nei lavori domestici, è una rozza attivista.
Il femminismo di Chizuko Ueno è solo un falso...
Ne ho scritto in dettaglio negli articoli da 34 a 36 del numero di maggio 2022 di questa serie e anche negli articoli 38 e 47.
Se volete sapere la verità, dateci un'occhiata.

Gli studi inutili saranno eliminati.
La politica del Ministero dell'Istruzione, della Cultura, dello Sport, della Scienza e della Tecnologia prevede il ridimensionamento e la riorganizzazione dei dipartimenti umanistici delle università giapponesi.
In linea con questa politica, le “discipline accademiche inutili” saranno eliminate.
Ho già scritto di questo processo nel capitolo 3 di “Usable Philosophy” (Discover Twenty-One, 2015), “Usable and Useless Academic Disciplines”.
Questa storia si basa sulle mie esperienze di professionista impegnato nell'amministrazione universitaria.
Guardate l'elenco dei membri della facoltà della Graduate School of International Public Policy dell'Università di Tsukuba su Internet.
Vedrete che la metà degli ex docenti di scienze sociali è stata classificata in diverse categorie.
Il mio compito è stato quello di classificare i membri della facoltà in base agli aspetti politici o culturali.
Questo rende difficile per un occhio inesperto vedere quanti membri della facoltà sono stati ridotti, ma chi è esperto può vedere a colpo d'occhio quali posti non sono stati occupati (toccare la sezione “Dettagli”).　
Guardando ora, si nota che il numero di docenti di scienze politiche si è quasi dimezzato e che il numero di docenti di antropologia culturale è in via di estinzione.
Tuttavia, la cattiva notizia è che la sociologia, la scienza sociale più inutile del Giappone, è rimasta relativamente alta.
I docenti di sociologia lavorano tutti insieme per proteggersi.
L'Università di Tokyo ha risposto a questa pressione per l'estirpazione sciogliendo i dipartimenti e disperdendo i docenti, ma i dipartimenti di sociologia sono rimasti intatti.
Forse perché Ueno e altri ex alunni lanciano la palla per controllare il “taglio della coda della sinistra” in diversi campi.
O forse per minacciare i loro collaboratori?
Inoltre, il laboratorio di ricerca sulla storia coreana dell'Università di Tokyo è in uno stato di semi-collasso.
Tuttavia, poiché l'organizzazione è piena di sostenitori della visione storica progressista, è improbabile che il posto venga nuovamente occupato dopo il pensionamento dei membri della facoltà.
Tra l'altro, nel numero di agosto della rivista “Hanada”, Tomokazu Shigemura (professore emerito dell'Università Waseda) ha scritto: “Purtroppo, in Giappone, i commentatori e i giornalisti ‘di alto livello’ non si occupano delle questioni della Corea del Sud e della Corea del Nord. Per “fuoriclasse” non intendo persone famose. Intendo persone eccezionali per umanità, intuizione e saggezza (pagina 212). e riporta con coraggio la verità, quindi vorrei rispondere a questa domanda con sincerità.
Masao Okonogi, professore emerito dell'Università Keio, era un discepolo del genio Fujii Kamiya.
Tuttavia, si ribellò e sostenne la teoria dell'origine della guerra, secondo cui la guerra di Corea fu causata dall'“invasione del Nord” da parte degli Stati Uniti e della Corea del Sud.
In altre parole, era un uomo di sinistra.
Tuttavia, nel 1991, quando l'Unione Sovietica crollò e fu divulgato il cosiddetto “telegramma di Stalin”, in cui Stalin dava il via libera all'invasione del Sud da parte di Kim Il-sung, si dice che l'anno successivo abbia detto ai suoi studenti: “Ho rinunciato alla ricerca. D'ora in poi andrò in televisione”.
L'ho saputo direttamente dalla signora Akika, un'ex dipendente del Fondo per lo scambio culturale Giappone-Corea che all'epoca frequentava il seminario di Okonogi.　
In seguito, i suoi documenti di ricerca sono stati scritti dai suoi studenti.
Masayuki Suzuki (ex professore dell'Università Shobi) ne scrisse sette, Hideya Kurata (attuale professore dell'Accademia di Difesa Nazionale) ne scrisse cinque e Toshiji Hiraiwa (attuale professore dell'Università Nanzan) ne scrisse tre.
Le informazioni di cui sopra sono state ottenute direttamente dai diretti interessati.
Quando gli ho chiesto se si fosse occupato della stesura dei libri, mi ha risposto: “Quando ho iniziato a scriverli, mi sono impegnato molto”.
Era in grado di fare più ricerche del suo maestro.
Il suo discepolo di punta, Tetsugi, sosteneva il lavoro amministrativo di Okonogi relativo alla pubblicazione, mentre Furuta, che non era nemmeno suo discepolo, sosteneva il lavoro amministrativo relativo alle società accademiche.
Non era in grado di svolgere alcun lavoro pratico.
Anche se usava i suoi studenti per fare tutto questo lavoro, non li aiutava mai a trovare un lavoro, e questo portò a un contraccolpo, ma lui era bravo a usare le persone.
Trasformò questo atteggiamento in un favoritismo nei confronti del solo Kurata, che portò a lotte interne e alla dispersione dal mondo accademico.
Furuta creò la moderna Associazione di Studi Coreani, ma dopo Okonogi nessuno la sostenne più.
Il premio della società accademica fu chiamato Premio Okonogi.

L'insegnante di Yoko Kato
Il 19 agosto Takashi Ito, storico e professore emerito dell'Università di Tokyo, è morto per complicazioni (Yomiuri Shimbun, 27 agosto).
Era un uomo strano e, sebbene fosse di destra, non gli importava se qualcuno fosse di destra o di sinistra, purché potesse svolgere un lavoro accademico.
Sembrava in grado di capire immediatamente le cose quando le leggeva.
Quando nel 2013 gli ho inviato una copia del mio libro “Kami no hon wa Kaku kakariki” (Chikuma Bunko), mi ha subito mandato una cartolina con scritto: “Ho capito quanto sei straordinario”.
Non ho idea di cosa gli sia piaciuto, ma era come la luce della luna che a volte brilla attraverso l'oscurità sotto gli alberi.　
Leggendo la sua opera finale, “La storia e io” (Chuokoron-shinsho, 2015), ho scoperto che era un “eterno studente” che sembrava essere diverse volte più complesso degli studiosi vecchio stile dell'era prebellica, e diceva: “Senza un fondamento logico, la ricerca empirica non può essere portata avanti, e ho continuato a sviluppare la mia ricerca seguendo questo stesso schema.”
(p. 56), e viene presentato un semplice diagramma, ma ho alzato un po' il sopracciglio.
Ci sono anche diverse persone della mia generazione.
Nobukatsu Fujiwara sembra essere il tipo che mi è piaciuto di più (p. 96).
Se si guardano le interviste su BUNSHUN Online, ecc. si dice che era veloce a litigare e che era una spina nel fianco.
Sembra che avesse qualcosa in comune con Susum Nishibe.　
Credo che questa persona appartenga alle persone che io chiamo “teste matematiche”.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, ecc.
Detto tra noi, le teste matematiche sanno fare sia la destra che la sinistra.
Tuttavia, essendo orientati verso le discipline umanistiche, sanno di dover essere visti come di destra o di sinistra per ottenere la fiducia del pubblico, quindi scelgono una delle due parti.
È una gara tra intuizione e chiarezza, tra logica ed empirismo della versatilità?
Si differenziano leggermente dalle persone “orientate alla scienza”, come Omori Shozo, Okada Hidehiro e Hirakawa Sukehiro.
Quest'ultimo vola più spesso e ha ragione perché è forte nella logica.
Il professor Hidehiro Okada credeva nel dio della scienza naturale.
Guardate l'inizio di “La storia e io”, la prefazione.
Vedrete un “racconto onirico” su come fu chiamato a Palazzo Akasaka qualche tempo dopo il passaggio all'era Heisei e tenne una conferenza all'Imperatore sulla storia moderna del Giappone.
Mi ha sorpreso molto il fatto che il professor Takashi Ito abbia potuto scrivere un testo così sciamanico.
Gli fu data una sigaretta con lo stemma imperiale del crisantemo e lui pensò che fosse terribile, ma io la trovai buona.

La storia della famiglia di Yoko Kato
Come ho già detto, la nomina di Kato alla Todai avvenne nel 1994, come se lo stesse aspettando dopo che il professor Ito aveva lasciato la Todai nel 1993.
Torniamo all'autobiografia di Kato.
Il racconto si rivolge poi alla sua casa di famiglia.　
Nella mia famiglia ho visto donne che non avevano il diritto di prendere le proprie decisioni”, ‘Mio padre ha perso la prima moglie a causa di una malattia e sua suocera viveva con noi’, ”C'era sempre un senso di tensione in casa. Pensavo che fosse triste che non riuscissero a decidere dove stare”, ‘Mia madre e mia suocera non avevano altra scelta che obbedire a mio padre’, ”C'è una scadenza per esercitare il diritto di prendere le proprie decisioni. La mia matrigna e mia madre non rientravano in questa categoria. Mi dispiace. Mi chiedo perché sto piangendo... “Era anche il periodo in cui i due fratelli di mia madre, nati nel 1931, potevano andare all'università, ma le quattro sorelle non potevano andarci. Così, decisi presto che avrei usato il potere dell'apprendimento per aumentare le mie possibilità nella vita. Ripensandoci, ero uno studente eccezionale...”.　
Secondo il defunto Yoshiyuki Kasai, che era il presidente onorario di JR Tokai, la famiglia di Kato gestiva una fonderia a Saitama che produceva ruote per treni.
Quando il signor Kasai glielo disse, si dice che abbia risposto: “Oh, allora siamo tutti sulla stessa barca”.
L'idea che il diritto delle donne all'autodeterminazione e i desideri dei padri abbiano stravolto il corso delle loro vite è una visione critica dal punto di vista di oggi, che guarda al passato con i valori di oggi.
È lo stesso modo in cui Yoshida Erika, la sceneggiatrice del dramma mattutino “Tora ni Tsubasa”, ha fatto apparire una coppia gay negli anni '60 e ha guardato al passato con la prospettiva del presente.
Quelli di noi che si guadagnano da vivere scrivendo non dovrebbero farlo.
Altrimenti la storia diventerà licenziosa e finiremo come i coreani.
Questo è il caso di tutti i drammi storici coreani.　
Se si va avanti fino agli anni '60 senza portare con sé i valori attuali e ci si guarda intorno, si vedrà che la famiglia del signor Kato era molto tranquilla per essere una famiglia di classe “bassa”.
Come ho già detto, la casa della mia famiglia, un banco dei pegni nella città delle geishe di Yokohama, non era pacifica.
Era un luogo in cui regnavano l'ignoranza e l'oscurità, e il vizio trasudava dal magazzino.
La terza vera sorella, che un parente aveva dato via, cresciuta per tradire la famiglia e fuggire con l'eredità della zia, è stata trovata morta in un luogo particolare lo scorso settembre.
Il caldo intenso dell'anno scorso aveva reso il pavimento appiccicoso con i suoi succhi.

Gli orrori della classe tra gli intellettuali
Da lì, lo scritto di Kato si dedica a una gara di lealtà, riferendo alla dea del femminismo quanto odio aveva accumulato nei confronti degli uomini, tra cui “la storia di essere stato preso a pugni da un uomo con un dente posteriore” e “l'insulto di sentirsi chiedere di sposarmi e di andare in America perché le donne non possono trovare lavoro nelle università quando stavo facendo il master”.
Alla fine, questa persona non ha fiducia in se stessa.　
“Scrivevo le date per non dimenticare la mia rabbia, e registravo anche la 'data in cui ho ottenuto una posizione di ricerca e insegnamento' e la 'data in cui ho visitato per la prima volta l'America per la ricerca' e così via, e mi mettevo in posa di vittoria”.
Forse perché fin da bambina ho vissuto la mia vita con l'atteggiamento di essere una persona che “svolgeva una missione speciale”, non ho mai guardato adeguatamente né le donne del passato né le altre donne della mia generazione.
Sì, è proprio così.
“Ero consapevole di me stessa, anche se non avevo fiducia in me stessa”.
Non è diverso dalla Kumiko Tochiori prima di incontrare Arimasa Mori, il nipote di uno statista Meiji, come descritto nella 28ª puntata di questa serie nel numero di novembre 2021, o dalla Hannah Arendt prima di essere accettata dalla coppia di classe superiore dei Jaspers, come descritto nella 50ª puntata di questa serie nel numero di settembre 2023.　
Quelli delle classi “inferiori” non hanno mai visto una “brava persona”.
Come ho scritto nel 51° sottotitolo, “Il terrificante potere della classe negli intellettuali”, anche se è doloroso o offensivo se quelli delle classi “inferiori” non hanno contatti con quelli delle classi superiori, a un certo punto del loro percorso di vita, la loro “mancanza di dignità di classe” tracimerà.　
Gesù era figlio di un falegname, Hobbes era figlio di un vicario ubriacone, Calvino era nipote di un traghettatore di fiume, Lutero era figlio di un minatore, Arendt era figlia di un elettricista sifilitico e Schleiermacher era figlio di un povero cappellano militare.
Tutti sono stati rieducati nelle case di sacerdoti, famiglie nobili, monasteri e famiglie dell'alta società.
Ecco perché in Occidente esiste una cosa chiamata “noblesse oblige”.
Non voglio che il signor Tsuneyasu Takeda dica sul suo canale video cose come “Il Giappone è un Paese in cui il sovrano è uno solo, il popolo è numeroso e non ci sono classi”.
Questa è una richiesta di una persona che ha sofferto a causa delle classi.

2024/10/6 in Umeda, Osaka