Seuraava on Tokion yliopiston emeritusprofessori Sukehiro Hirakawan artikkelista, joka ilmestyi Sankei Shimbunin "Seironissa" 17. kesäkuuta otsikolla "Kun 'rauhan perustuslain' kirous puretaan."
Vuonna 1945 tappion saanut Japanin kansa riisuttiin aseista, ja seuraavana vuonna julkaistiin perustuslaki, jossa todettiin, että "luottaen rauhaa rakastavien kansojen oikeudenmukaisuuteen ja uskoon päätämme säilyttää turvallisuutemme ja olemassaolomme" (Johdanto) ja että Japani "ei pidä" mitään sotapotentiaalia. (9 artikla)
Siitä lähtien kaksi pääargumenttia ovat olleet ristiriidassa keskenään ja ovat sitä edelleenkin.
Enemmistö kannattaa Japanin miehitysjoukkojen riisumista aseista ja puolustaa perustuslakia, kuten "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" ja "Red Flag".
Japanin kansan henkinen aseistariisunta
Unelma "rauhan perustuslaista" on kaunis.
He pitävät kiinni tästä illuusiosta, koska miehityspolitiikan tarkoituksena oli riisua japanilaiset henkisesti aseista. Silti kirous jatkui vielä suvereniteetin palauttamisen jälkeen, koska japanilaiset kaipasivat tätä ihannetta.
Raporttien mukaan rauha oli mahdollista perustuslain ansiosta.
Kuitenkin tällaiset myytit Japanin turvallisuudesta puhkesivat kuin saippuakuplia kansainvälisen tilanteen kärjistyessä.
Suojeleeko Yhdysvallat Japania, joka ei yritä vuodattaa verta?
Se johtuu siitä, että tällaiset epäilykset ovat valloittaneet japanilaisten sydämet.
Se vakuutti japanilaiset siitä, että he olivat "täysin voittamattomia" ennen sotaa ja uskoivat sokeasti "absoluuttiseen rauhaan" sodan jälkeen, mutta molemmat ovat saman kolikon kaksi puolta.
"Rauhan perustuslain" lempinimestä on tullut tabu, joka kieltää perustuslain kritiikin ja on kironnut meitä.
Silmämme hämärtyivät nähdäksemme kansainvälisten asioiden todellisuuden, ja ajatuksemme pysähtyivät.
Mutta illuusio rauhasta murtui, kun diktaattori uhkasi ydinasepelotuksella.
Ukrainan hyökkäys muutti sekä skandinaavien että japanilaisten ajattelua.
Meidän on varottava lähimmäistemme epäoikeudenmukaisuutta.
Turvallisuussopimuksen hyväksyvä ja perustuslain uudistamista kannattava Sankei Shimbun oli aiemmin vähemmistönä sanomalehtimaailmassa, mutta sen mielipiteet ovat nyt yleistymässä.
Tässä haluaisin jäljittää muistojani sanomalehdistä ja hahmotella kuinka pääsin irti sodanjälkeisen järjestelmän loitsusta.
Aloitin sanomalehtien lukemisen peruskoulun viidennellä luokalla.
Se johtui siitä, että halusin tietää armeijan ja laivaston sodan tulokset, jotka eivät eroa nykypäivän lapsista, jotka ovat iloisia tai surullisia lyöntien lukumäärästä, lyöntikeskiarvosta tai pesäpallon tai jalkapallon tuloksista.
Joka aamu odotin innolla lukevani "Kaigun (laivasto)," Bunroku Shishin, jonka oikea nimi oli Toyoo Iwata, sarjakirjoitetun artikkelin Pearl Harbor -pommituksen sankareista "Asahi"-lehdessä.
Kun Yomiuri Hochi (Yomiuri News) ja muut sanomalehdet painoivat "Oni-zoku●■ (BeiEi)" ja nimeen oli lisätty eläinpuoli, tunsin inhoa hienostuneisuuden puutteesta. ("●" tarkoittaa "amerikkalaista" ja "■" tarkoittaa "brittiläistä".)
Vaikka asuin opiskelijana miehityksen alla, näkemykseni maailmasta muuttui, kun opiskelin ulkomailla Ranskassa, Saksassa, Englannissa ja Italiassa 1945-luvun lopusta lähtien, näin maailmaa ja luin sanomalehtiä eri puolilta maailmaa.
Länsimainen demokratia on parempi kuin kansandemokratia.
Vuonna 1959 olin yllättynyt, kun sosialistipuolueen Inajiro Asanuma meni Pekingiin ja sanoi: "Yhdysvaltain imperialismi on Japanin ja Kiinan yhteinen vihollinen."
Kun palasin Japaniin, ihmiset ympärilläni olivat suuri kuoro turvallisuussopimusta vastaan.
"Minä vastustan turvallisuuden vastaista liikettä. Suojele demokratiaa. Seuraa kongressin enemmistöäänestystä", sanoin, mutta sitä pidetään eksentrinä.
Yliopisto oli lakossa ympäri vuoden.
Minä, apulaisprofessori, olin myös päivystyksessä, mutta sielläkin matematiikan apulaisprofessori suuttui minuun ja sanoi: "Hirakawa tekee aina outoja kommentteja."
Tajusin, etten voinut puhua kollegan kanssa, joka luki vain Asahi Shimbunia.
Se on kaukana Mao Zedongista, kaukana hänen ukkosta.
Tuohon aikaan Masanori Kikuchi oli suosittu Asahi Shimbunin mies Tokion yliopistossa, ja hän oli suuri kulttuurivallankumouksen ihailija.
Sitä vastoin Mineo Nakajima, josta tuli apulaisprofessori Tokion ulkomaisten opintojen yliopistoon, näki kulttuurivallankumouksen Maon taisteluna vallasta eikä epäröinyt julkaista analyysiään.
Osallistuin myös silloin tällöin tämän lehden "Suora kommentti" -kolumniin, jossa kirjoitin, että Itä-Saksan suurlähettiläs oli yllättynyt siitä, että puheenjohtaja Mao oli lukenut saksalaista runoilijaa Sturmia, koska kääntäjä Guo Moruo oli oppinut "Immensee" saksaksi opiskellessaan vanha Okayaman lukio.
Vältän silti suoraa poliittista kommentointia.
Silti lopetin "Asahin" lukemisen ja tilasin "Sankein".
Välittömästi Mao Zedongin kuoleman jälkeen syyskuussa 1976 vanhat ystäväni, jotka olivat opiskelleet Pariisissa, kokoontuivat yhteen.
Kenichi Honda, ammattilainen
Tokion yliopiston sovelletun kemian johtaja sanoi, että hän oli suri ja varannut Kiinan suurlähetystön, joten hillitsin: "On aika neiti Jiang Qing pidättää."
Diplomaatti Yoshiya Kato sanoo: "Hei, tämä on kiinalainen ravintola, älä puhu."
Vertailevan kulttuurin kollega Toru Haga sanoi: "Mitä se omistautuminen Kiinalle on?" Pahoinpitele "Asahia" vakavasti.
Sitten Donald Keene vastasi: "Minulla on mahdollisuus seurata Japanin kulttuuritilannetta, joten kulttuurikolumni on" Asahi. "
Seuraavana vuonna minut siirrettiin Wilson Centeriin Washington D.C.:hen, missä tapasin Heishiro Ogawan, joka toimi Kiinan ensimmäisenä suurlähettiläänä Japanissa Japanin ja Kiinan diplomaattisuhteiden uudelleenpalautuksen aikana, ja hän kertoi minulle, "En välitä" Sankeista.
Pseudo-Pasifistinen automyrkytys
Oliko "Sankei", jolta kieltäydyttiin pitämästä kirjeenvaihtajaa Pekingissä, oikea, vai "Asahi", jolla oli Pekingiin sijoittunut kirjeenvaihtaja, joka jatkoi artikkeleiden lähettämistä Kiinasta Japaniin?
Siellä oli pekingilainen kirjeenvaihtaja, joka lähti "Asahista" ja tuli Kiinan Japanin PR-lehden "People's China" -lehden toimittajaksi. Silti hän on henkilö, joka ei sovi omaan seuraan.
Shuichi Kato otti näennäisen "tunnollisen" kannan, että Japanilla oli rikosrekisteri hyökkäyssodasta Kiinaa vastaan, joten en kritisoisi Kiinaa ollenkaan. Sen sijaan häntä käytettiin voimakkaasti "Asahissa".
Asahi kunnioitti "älyjättiläisen" Katon kommentteja.
Jälkeenpäin katsottuna Asahi menetti uskottavuutensa paitsi Seiji Yoshidan petolliseen tarinaan liittyvän lohdutustapauksen vuoksi.
Se johtui siitä, että yleisö oli kyllästynyt sellaiseen näennäispasifistiseen itsemyrkytykseen.
Siitä on jo puoli vuosisataa, kun vitsiartikkeli "Red Red Red Asahi Asahi" ilmestyi yrityksen lehdessä.
Vuonna 1945 tappion saanut Japanin kansa riisuttiin aseista, ja seuraavana vuonna julkaistiin perustuslaki, jossa todettiin, että "luottaen rauhaa rakastavien kansojen oikeudenmukaisuuteen ja uskoon päätämme säilyttää turvallisuutemme ja olemassaolomme" (Johdanto) ja että Japani "ei pidä" mitään sotapotentiaalia. (9 artikla)
Siitä lähtien kaksi pääargumenttia ovat olleet ristiriidassa keskenään ja ovat sitä edelleenkin.
Enemmistö kannattaa Japanin miehitysjoukkojen riisumista aseista ja puolustaa perustuslakia, kuten "Asahi Shimbun", "Komei Shimbun" ja "Red Flag".
Japanin kansan henkinen aseistariisunta
Unelma "rauhan perustuslaista" on kaunis.
He pitävät kiinni tästä illuusiosta, koska miehityspolitiikan tarkoituksena oli riisua japanilaiset henkisesti aseista. Silti kirous jatkui vielä suvereniteetin palauttamisen jälkeen, koska japanilaiset kaipasivat tätä ihannetta.
Raporttien mukaan rauha oli mahdollista perustuslain ansiosta.
Kuitenkin tällaiset myytit Japanin turvallisuudesta puhkesivat kuin saippuakuplia kansainvälisen tilanteen kärjistyessä.
Suojeleeko Yhdysvallat Japania, joka ei yritä vuodattaa verta?
Se johtuu siitä, että tällaiset epäilykset ovat valloittaneet japanilaisten sydämet.
Se vakuutti japanilaiset siitä, että he olivat "täysin voittamattomia" ennen sotaa ja uskoivat sokeasti "absoluuttiseen rauhaan" sodan jälkeen, mutta molemmat ovat saman kolikon kaksi puolta.
"Rauhan perustuslain" lempinimestä on tullut tabu, joka kieltää perustuslain kritiikin ja on kironnut meitä.
Silmämme hämärtyivät nähdäksemme kansainvälisten asioiden todellisuuden, ja ajatuksemme pysähtyivät.
Mutta illuusio rauhasta murtui, kun diktaattori uhkasi ydinasepelotuksella.
Ukrainan hyökkäys muutti sekä skandinaavien että japanilaisten ajattelua.
Meidän on varottava lähimmäistemme epäoikeudenmukaisuutta.
Turvallisuussopimuksen hyväksyvä ja perustuslain uudistamista kannattava Sankei Shimbun oli aiemmin vähemmistönä sanomalehtimaailmassa, mutta sen mielipiteet ovat nyt yleistymässä.
Tässä haluaisin jäljittää muistojani sanomalehdistä ja hahmotella kuinka pääsin irti sodanjälkeisen järjestelmän loitsusta.
Aloitin sanomalehtien lukemisen peruskoulun viidennellä luokalla.
Se johtui siitä, että halusin tietää armeijan ja laivaston sodan tulokset, jotka eivät eroa nykypäivän lapsista, jotka ovat iloisia tai surullisia lyöntien lukumäärästä, lyöntikeskiarvosta tai pesäpallon tai jalkapallon tuloksista.
Joka aamu odotin innolla lukevani "Kaigun (laivasto)," Bunroku Shishin, jonka oikea nimi oli Toyoo Iwata, sarjakirjoitetun artikkelin Pearl Harbor -pommituksen sankareista "Asahi"-lehdessä.
Kun Yomiuri Hochi (Yomiuri News) ja muut sanomalehdet painoivat "Oni-zoku●■ (BeiEi)" ja nimeen oli lisätty eläinpuoli, tunsin inhoa hienostuneisuuden puutteesta. ("●" tarkoittaa "amerikkalaista" ja "■" tarkoittaa "brittiläistä".)
Vaikka asuin opiskelijana miehityksen alla, näkemykseni maailmasta muuttui, kun opiskelin ulkomailla Ranskassa, Saksassa, Englannissa ja Italiassa 1945-luvun lopusta lähtien, näin maailmaa ja luin sanomalehtiä eri puolilta maailmaa.
Länsimainen demokratia on parempi kuin kansandemokratia.
Vuonna 1959 olin yllättynyt, kun sosialistipuolueen Inajiro Asanuma meni Pekingiin ja sanoi: "Yhdysvaltain imperialismi on Japanin ja Kiinan yhteinen vihollinen."
Kun palasin Japaniin, ihmiset ympärilläni olivat suuri kuoro turvallisuussopimusta vastaan.
"Minä vastustan turvallisuuden vastaista liikettä. Suojele demokratiaa. Seuraa kongressin enemmistöäänestystä", sanoin, mutta sitä pidetään eksentrinä.
Yliopisto oli lakossa ympäri vuoden.
Minä, apulaisprofessori, olin myös päivystyksessä, mutta sielläkin matematiikan apulaisprofessori suuttui minuun ja sanoi: "Hirakawa tekee aina outoja kommentteja."
Tajusin, etten voinut puhua kollegan kanssa, joka luki vain Asahi Shimbunia.
Se on kaukana Mao Zedongista, kaukana hänen ukkosta.
Tuohon aikaan Masanori Kikuchi oli suosittu Asahi Shimbunin mies Tokion yliopistossa, ja hän oli suuri kulttuurivallankumouksen ihailija.
Sitä vastoin Mineo Nakajima, josta tuli apulaisprofessori Tokion ulkomaisten opintojen yliopistoon, näki kulttuurivallankumouksen Maon taisteluna vallasta eikä epäröinyt julkaista analyysiään.
Osallistuin myös silloin tällöin tämän lehden "Suora kommentti" -kolumniin, jossa kirjoitin, että Itä-Saksan suurlähettiläs oli yllättynyt siitä, että puheenjohtaja Mao oli lukenut saksalaista runoilijaa Sturmia, koska kääntäjä Guo Moruo oli oppinut "Immensee" saksaksi opiskellessaan vanha Okayaman lukio.
Vältän silti suoraa poliittista kommentointia.
Silti lopetin "Asahin" lukemisen ja tilasin "Sankein".
Välittömästi Mao Zedongin kuoleman jälkeen syyskuussa 1976 vanhat ystäväni, jotka olivat opiskelleet Pariisissa, kokoontuivat yhteen.
Kenichi Honda, ammattilainen
Tokion yliopiston sovelletun kemian johtaja sanoi, että hän oli suri ja varannut Kiinan suurlähetystön, joten hillitsin: "On aika neiti Jiang Qing pidättää."
Diplomaatti Yoshiya Kato sanoo: "Hei, tämä on kiinalainen ravintola, älä puhu."
Vertailevan kulttuurin kollega Toru Haga sanoi: "Mitä se omistautuminen Kiinalle on?" Pahoinpitele "Asahia" vakavasti.
Sitten Donald Keene vastasi: "Minulla on mahdollisuus seurata Japanin kulttuuritilannetta, joten kulttuurikolumni on" Asahi. "
Seuraavana vuonna minut siirrettiin Wilson Centeriin Washington D.C.:hen, missä tapasin Heishiro Ogawan, joka toimi Kiinan ensimmäisenä suurlähettiläänä Japanissa Japanin ja Kiinan diplomaattisuhteiden uudelleenpalautuksen aikana, ja hän kertoi minulle, "En välitä" Sankeista.
Pseudo-Pasifistinen automyrkytys
Oliko "Sankei", jolta kieltäydyttiin pitämästä kirjeenvaihtajaa Pekingissä, oikea, vai "Asahi", jolla oli Pekingiin sijoittunut kirjeenvaihtaja, joka jatkoi artikkeleiden lähettämistä Kiinasta Japaniin?
Siellä oli pekingilainen kirjeenvaihtaja, joka lähti "Asahista" ja tuli Kiinan Japanin PR-lehden "People's China" -lehden toimittajaksi. Silti hän on henkilö, joka ei sovi omaan seuraan.
Shuichi Kato otti näennäisen "tunnollisen" kannan, että Japanilla oli rikosrekisteri hyökkäyssodasta Kiinaa vastaan, joten en kritisoisi Kiinaa ollenkaan. Sen sijaan häntä käytettiin voimakkaasti "Asahissa".
Asahi kunnioitti "älyjättiläisen" Katon kommentteja.
Jälkeenpäin katsottuna Asahi menetti uskottavuutensa paitsi Seiji Yoshidan petolliseen tarinaan liittyvän lohdutustapauksen vuoksi.
Se johtui siitä, että yleisö oli kyllästynyt sellaiseen näennäispasifistiseen itsemyrkytykseen.
Siitä on jo puoli vuosisataa, kun vitsiartikkeli "Red Red Red Asahi Asahi" ilmestyi yrityksen lehdessä.
