🔴【前田利家の本願寺攻撃】「一向一揆」と【赤丸浅井城】 ⇒「本願寺坊官下間頼龍から赤丸村信徒への志納銀受取書」(富山県立公文書館)

■「一向一揆」の時に「五位庄」に集結した一揆の首領「下間和泉」が【赤丸浅井城】に入城した。
この時に石山本願寺に篭って門主に付き従った「下間安察使法橋頼龍」から【赤丸村の門徒衆から本願寺へ寄進された志納銀の受取書】を届けさせている。そのマイクロフイルムが富山県立公文書館に保存されている。(※｢越中志徴｣･｢城端別院文書｣)



■天正五年、南紀雑賀の雑賀衆が【石山本願寺】に助力した。これに対して「織田信長」方の「佐久間信盛」、「羽柴秀長」、「荒木村重」、「掘秀政」等は根来衆の案内で「石山本願寺」の攻撃に掛かった。


■天正七年の冬、「正親町天皇ｵｵｷﾞﾏﾁ」の助言で本願寺に信長との和睦の話が届き、「顕如聖人」は勅定に従い、天正八年、雑賀一党を引き連れて石山本願寺を出て紀州鷺の宮御堂に立ち退かれた。
しかし、「織田信長」は「前田利家」、「丹羽長秀」に軍勢一万五千を付けて不意に紀州鷺の宮御堂を攻撃した。







■これに対して信徒八千人は「下間頼龍」等に指揮されて雑賀衆とともに鐘を打ち鳴らして戦った。この鐘を聞いた門徒衆が竹槍鋤鎌等を手に手に集まり、戦った。これに対して丹羽長秀は織田軍を一旦退かせた。
しかし、この戦いの最中に「織田信長」は京都【本能寺】で「明智光秀」に暗殺された。

🌸🔹 【門跡寺院、本山派修験道 聖護院】と【延喜式内社赤丸浅井神社】⇒南朝の【後醍醐天皇】を支えた越中修験道の山伏勢力！！

■「豊臣秀吉」は天正十六年（1588年）7月に「聖護院」の隠居寺「方広寺」の「大仏殿」を普請し、前田利家・利長父子が人足１万人を負担したと云う。「方広寺」は、その鐘の記銘の「国家安康」を巡って徳川家康が大阪城を攻撃したと言われ、この時に「聖護院」の院主は密かに江戸に呼び寄せられて毒殺されている。その為に、徳川政権は常に朝廷への圧迫と併せて聖護院派の全国二万の末寺へも圧迫を重ねたと云う。

■「延喜式内社赤丸浅井神社」には豊臣恩顧の加賀藩の崇敬が高く、「浅井神社」の額は「加賀藩第13代前田斉泰」の揮毫による。又、記録では、江戸初期には「三代前田利常」や「四代前田光高」等の書状も「赤丸浅井神社」の宝蔵に遺されていたと云う。

■「延喜式内社赤丸浅井神社」は「五位庄53ｹ村惣社」とされ、延喜の時代には国司が幣を奉じた神社で在り、この神社の神域が「後白河上皇」の「後院領 越中吉岡庄」の時には、「後白河上皇」の皇子「静恵法親王」が入寺して宮門跡となり、園城寺長吏・熊野三山別当職を兼ねた。南北朝時代には、幕府と戦う「後醍醐天皇」側には、これ等の全国の僧兵や悪人と呼ばれた国人領主達が味方して、越中、加賀、越前では「白山修験道」や「立山修験道」、「石動山」等の「僧兵」達や「神人」達が支援したと云う。
「聖護院」は、室町時代からは天台宗修験道の山伏を統轄した。南北朝時代末期に、「五位庄」と改名された足利家御糧所の「延喜式内社赤丸浅井神社」の別当は「聖護院派 川人山鞍馬寺」で在った。この寺は、三井寺で出家して熊野三山に34回も行幸された「後白河上皇」が定められた「熊野三山検校 近江国 三井寺」を頂点とする熊野三山信仰の本山派修験道で在った。


🔷【歴代聖護院門跡】（※本山派修験道聖護院派本山）

圓珍（814-891）
増命（843-927）
勢祐
智静（945-1008）（志紀氏）
最圓（988-1050）（藤原頼忠子（一説に藤原公任子））
静覚（1024-1083）（藤原教通四男）
増誉（1032-1116）（藤原経輔子）
増智（1078-1135）（藤原師実子）
■覚忠（1118-1177）（藤原忠通子）
【藤原忠通（摂関家長者）の兄弟に泰子（鳥羽天皇皇后）、藤原頼長（摂関家長者・左大臣で「越中吉岡庄の領主」、「保元の乱で殺害された。」）

■静恵法親王（1164-1203）（後白河天皇皇子）
【※「後白河上皇」は「保元の乱」以降「越中吉岡庄」の領主。園城寺長吏・熊野三山別当職を兼ねた。】

圓忠（1180-1234）（近衛基通子）
静忠（1190-1263）（近衛基通子）
■尊圓法親王（1207-1231）（後鳥羽天皇皇子）
【※「後鳥羽上皇」は「越中吉岡庄」の領主】

■深忠（1233-1268）（九条道家子）
【道家は鎌倉幕府将軍藤原頼経の父で小矢部市の宮嶋郷領主】

■覚恵法親王（1217-?）（順徳天皇皇子）
【※「越中吉岡庄」は後白河上皇以降、皇室庄園「後院領」】

覚助法親王（1250-1336）（後嵯峨天皇第十皇子）
忠助法親王（?-1290）（後嵯峨天皇皇子）
順助法親王（1279-1322）（亀山天皇皇子）
尊珍法親王（1306/7-?）（亀山天皇皇子）
恵助法親王（1289-1328）（伏見天皇皇子）
覚誉法親王（1320-1382）（花園天皇皇子）
仁誉法親王（1340-?）（恒明親王王子）
聖助法親王（?-?）（後光厳天皇皇子）
■静尊法親王（?-?）（後醍醐天皇第四皇子）
【※「後醍醐天皇」は「越中吉岡庄」の領主】

覚増法親王（1363-1390）（後光厳天皇皇子）
道意（1354/58-1429）（二条良基子）
満意（1376-1465）（二条良基子）
道興（1430-1527）（近衛房嗣子）
道應（1467-1510）（伏見宮貞常親王王子）
道増（1510-1551）（近衛尚通子）
道澄（1544-1608）（近衛稙家子）
■義観（足利義教子）
【※「越中五位庄」は足利家御糧所から足利家菩提寺の「相国寺」、「等持院」、「等持寺」の庄園に成った。】

興意法親王（1576-1620）（誠仁親王皇子）
《以下省略》
［■は「越中吉岡庄」～「越中五位庄」と関係が深い人物］

▶「延喜式内社赤丸浅井神社」の別当は「聖護院派修験道聖護院派 川人山鞍馬寺」と云う。その跡地は現在も「鞍馬寺村」の地名として残る。













■明治5年、明治維新政府は「修験道廃止令」を発布して、「修験道」の寺院に「天台宗」か「真言宗」に所属する様に指示した。しかし「赤丸浅井神社」の鞍馬寺別当「西宝院」は、寧ろ、還俗して、「延喜式内社赤丸浅井神社」を護持する為に「川人他治馬」と名乗って神官の道を取った。
この時に「川人山鞍馬寺」の建物の一部は「赤丸浅井神社」の拝殿として移築され、それまで使用されていた建物は、高岡市羽広の「諏訪神社」の社殿として移設された。「諏訪神社」の社殿には、現在も「赤丸浅井神社」と同じ「菊紋」が付けられている。

【修験道廃止令】（※明治五年）



【越中吉岡庄】の記録
◆【兵範記】




◆【人車記】（※「近衛家文書」影印版）




【越中吉岡庄古絵図】（※「福岡町史」）


【国立歴史民俗博物館庄園データーベース】

🔴📜「延喜式社赤丸浅井神社縁起」に見る真実の歴史⇒「義経記」に登場する勧進帳の場面「二位の渡し」！！

●「越中志徴」（森田柿園 著）に記載される「延喜式内社赤丸浅井神社は元正天皇の二宮の御創建」とする根拠に成っている『越州川人山三社記』の記載（※「福岡町史」）











■門跡寺院「聖護院派」で在った「川人山鞍馬寺」は、「赤丸浅井神社」、「石堤浅井神社」、「舞谷八幡宮」の三社を抱える「三社権現形式」の寺で在り、この寺の創建は「元正天皇」が親代わりを勤められた文武天皇の第二皇子で在ったと云う。この人物は父を文武天皇、母を嬪（※ﾋﾞﾝ 側室）の「石川刀自娘 ｲｼｶﾜﾉﾄｼﾞﾉｲﾗﾂﾒ」として産まれたが、兄の「首皇子 ｵﾋﾞﾄｵｳｼﾞ」（※後の聖武天皇）の母は「藤原鎌足」の子の「藤原不比等」の娘の「宮子」で在り、正室では無いものの「夫人 ﾌﾞﾆﾝ」と呼ばれる身分で在り、実際には天智天皇の皇子とも云われる（※「大鏡」）権力者の「藤原不比等」は当然、我が孫の「首皇子」の立太子を企んだ。一方、「石川刀自娘」の系統は凋落しつつあった「蘇我氏」で在り、「蝦夷」と「入鹿」が「天智天皇」と「中臣鎌足」に殺害されてからは、「蘇我氏」を名乗る事を憚って「石川氏」を名乗っていた。権力闘争の結果、「藤原不比等」はもう一人の嬪の「紀竈娘 ｷﾉｶﾏﾄﾞﾉｲﾗﾂﾒ」 も含めて濡れ衣を着せて朝廷から追放した。この時に「石川刀自娘」が産んだ「広成」も朝廷から追われたが、「聖武天皇」の母代わりを勤めた伯母に当たる「元正天皇」は勅令（※延喜の継嗣令）を発して「全て天皇の子供は親王として待遇する」として「広成」には「石川朝臣」と賜姓された。（※「続日本紀」）
この人物は、当初、「内舎人」と言う低い官職に就き聖武天皇の造られた恭仁京に赴任して、歌った歌が「万葉集」に三首掲載されている。「大伴家持」も恭仁京で内舎人の職に在ったとされる事から、二人の交流も在ったものか？
「大伴家持」が越中国司に成って越中に赴任している頃に「石川朝臣広成」も「東国三十三ｹ国の統治」を任されて越中に赴任していたのだろうか？
「大伴家持」が国司としてすぐ近くの「伏木」に館を構えていた時に「石川朝臣広成」は「延喜式内社赤丸浅井神社」を再興したことになる。「川人山鞍馬寺」は元々、白山を開いた僧「泰澄」が浅井神社の敷地に庵を開いたのが始まりと伝えられており、「石川朝臣広成」が「浅井城」に居城された時に「赤丸浅井神社」はその城の鎮守でも在ったと云う。又、「延喜式内社赤丸浅井神社」は創建当初は出雲系の「八河江比売神」を祭神としていたが、この頃には、皇室八神の再高神の「高皇産霊神」を祭神にした様だ。この神は皇室の神で在ると同時に、皇室を守っていた武人の「大伴氏」の祖先ともされる。このは 背景には、大伴氏と文武天皇皇子の石川朝臣広成との繋がりも在ったからだろうか？

■現在も「延喜式内社赤丸浅井神社」の建物には皇室の紋の「菊紋」が各所に彫り込まれている。又、浅井神社の神域で在る浅井神社の背後の山林には浅井神社の神官の「川人家」と皇室の紋の入った古い墓標の在る「石川家」の墓だけが残っている。この墓はこの「石川氏」の末裔の墓で在ろうか？
この「石川氏」は浅井神社との特別な付き合いが在ったらしく赤丸浅井神社の別当の川人家には「石川氏は八軒百姓と呼ばれた豪農」で在り、先祖伝来の釜を伝える旧家で在ったと云う。この石川本家は明治に成ってから北海道に移住したが、赤丸村には現在も数軒の石川家が残っている。
「森田柿園」は「越中志徴」の中で「元正天皇は女帝で在り、子供が居なかったから、この浅井神社縁起は信じがたい」としているが、実際にこの人物が生存していて万葉集に歌迄遺している事から、柿園には古代の天皇家の事情が 判らなかったと見られる。
又、往古、小矢部川は西山の麓に沿って流れ、庄川と赤丸浅井神社前の「悪口淵」で合流していたと云う。この水系については「福岡町史」を編纂された「中川幸作氏」が「簑のしずく」と云う著作の中でその経路を遺しており、この「悪口淵」（※悪王淵、阿光ｹ淵）は広大な水郷を形成していた為に難所で在ったと見られ、「義経記」ではこの赤丸浅井神社前の「二位の渡し」（※「二位の宮」御創建の浅井神社前の渡し場）から義経主従が舟に乗ったとされる。この渡し場で弁慶が義経を打擲した勧進帳の場面が展開したとされる。（※「悪王淵」は広大な水郷で在った事から龍神が住むとされたが、実際は元正天皇が聖武天皇を呼ぶ時に「吾子」と呼ばれた事から「吾子ｹ淵」の展化したものと見られる。）

■「事実は小説よりも奇なり」と云う。実際には現在ではこの渡し場の名残は無いが、加賀藩の時代には流路を変えた小矢部川に「五位の渡し」と言う官営の渡し場が在った事から、位置的にもこれが「二位の渡し」の名残と見られる。現在はこの渡し場の跡に「五位橋」が架けられている。

🌸🐎 越中国（富山県）砺波郡と河内国（大阪府）河内長野⇒「源貞弘」と越中「総持寺」！！

◎河内長野市『河内金剛寺』
■河内長野市には南北朝の頃、南朝の後村上天皇、その後の三代の天皇や北朝の天皇が行在所（仮の皇居）とされた古刹の「金剛寺」が在り、この寺と越中国吉岡庄（後に五位庄）の赤丸村とは意外な繋がりが有る。
（※資料ー金剛寺パンフレットより引用）











■「河内金剛寺」は「八条院暲子内親王の祈願寺」として河内源氏の「源貞弘」（三善貞弘）が土地を寄進して創建された。
（※鳥羽天皇と美福門院との間に生まれた八条院暲子内親王は膨大な庄園を受け継いだ。）
この武将は源氏でありながら、河内の同族の首を手土産に平清盛に従い、越中国倶利伽羅谷（富山県小矢部せ市）の木曽義仲軍との戦いに参戦して討死した。


「源貞弘土地寄進状」（※「平安遺文」）→自領を河内金剛寺に寄進した。


「河内金剛寺結縁過去帳」には「源頼朝」と共に「源貞弘」が記載されている。

■中世の長い間、「越中」、「能登」、「河内」、「紀州」は管領畠山氏の国であった ❗ ❗




■「越中絵図」
(※「畠山文書」羽曳野市資料叢書)
【越中国利波郡五位庄の「赤丸浅井城」には畠山一族の「越中守護畠山持国」の記載がある。】



■「越中国」と共通の「河内国」の歴史 ❗❗
越中と河内は一つの国として、畠山氏が統治し、越中は河内の戦乱にも絶えず巻き込まれた。
（※河内長野市発行のパンフレット等参照）
【河内国金剛寺】は「後白河上皇」の創建とされる。一方、「越中国吉岡庄」は、元々藤原摂関家長者「藤原頼長」の庄園で在ったが、武士が台頭した「保元の乱」で「藤原頼長」が敗れ、「後白河上皇」に没収されて、【後院領】と言われた「上皇の庄園」に編入され、「後鳥羽上皇」以後も南北朝時代の「後醍醐天皇」迄、「南朝」の「大覚寺統」に伝領した。この「後院領」から南北朝末期から「五位の庄」(※「おいのしゃう」)に変化したものとされる。
(※「保元記」･「陽明文庫　人車記」･「兵範記」･「加賀藩記録　宝永史」･「東寺百合文書」)



■南北朝の頃、河内には南朝の「楠正成」が活躍し、越中では南朝方の「越中国司　桃井直常」が活躍して、両国は「南朝の牙城」で在った。富山県赤丸村は、「後醍醐天皇の第八皇子」の「宗良親王」が「赤丸浅井城」に入城されて、「南朝の為に鼓舞された」と伝わり、「宗良親王」は「信州」、「遠州」、「尾張」等の国々を転戦されたと言う。「奈良県賀名生ｱﾉｳ」には、「後醍醐天皇が仮御所とされた堀家」が在り、ここに「後醍醐天皇」は【南朝の旗標の赤丸の御旗】を下賜された。この旗は南朝軍の将軍と成られた後醍醐天皇の皇子達が「軍旗」や「軍配」として使用されて南朝軍の【赤丸の御旗】とされた。「越中国赤丸村」は、「南朝軍の牙城の赤丸村」と呼び慣わされて後世も「赤丸村」と呼んだと見られる。室町時代には、「足利義満」の時に「足利軍の兵粮を賄う粮所」と成り、次いで「足利義満の妻の業子の菩提を弔う為に相国寺」の庄園として寄進されたが、「室町時代」の「蜷川信右衞門」の菩提寺の「最勝寺」の葬儀の記録【東海和尚法語録】には、初めて「越中国利波郡五位庄赤丸村の住民の藤原直家は･････」として【赤丸村】が記載される。




■守護代として越中、河内には「神保氏」「遊佐氏」が見える ❗
室町時代の大阪府羽曳野市の「畠山文書」に拠れば、「越中絵図」では 「遊佐氏」は高岡市福岡町の「木舟城」に記載される。「越中石黒氏」は「福光城」に記載される。「神保氏」は富山県中部を統治して、足利将軍「足利義材」が越中に逃れた時に新湊に足利義材の臨時政府を設ける等、足利政権と密接に動いた。

■河内長野市の「金剛寺」から「禅恵」によって南北朝の戦乱を避ける為に、「赤丸村に在った総持寺に千手観音像がもたらされた。」（※「国宝概説」昭和12年衆徳山総持寺千手観音像は国宝に指定された。）



「国指定重要文化財木造千手観音座像」（「衆徳山総持寺」蔵）富山県高岡市

■金剛寺住職の持仏（千手観音）に、東寺に伝わる空海が唐から持ち帰った仏舎利を、後醍醐天皇が2粒、東寺長者文観が3粒を納めたとする「仏舎利施入状」（※河内金剛寺所蔵）⇒後醍醐天皇は自ら東寺の重宝の「空海の袈裟」を身に着け、頭には「太陽の日の丸」を付けた冠を被って真言密教の秘法を用いて幕府の調伏をしたと云う。「越中赤丸村」は南北朝以降に史料に登場する ❗
総持寺の千手観音像の胎内（顔の内側）には、「奉納仏舎利」と記載した二ヵ所の墨書が在る ❗








■「総持寺」は赤丸村に在った「川人山鞍馬寺」の48坊の一つであったと伝わる ❗
「川人山鞍馬寺」は「延喜式内社五位庄53ケ村総社赤丸浅井神社」の別当寺で京都の「鞍馬寺」を勧請したものと云う。この神社は古く700年頃に元正天皇の二宮によって創建された由緒有る神社で、長く藤原摂関家「藤原頼長」の庄園で、「後白河上皇」以降、「後鳥羽上皇」から「後醍醐天皇」の時代の「南北朝時代末期」迄は皇室領の「後院領吉岡庄」の鎮守社であった。「総持寺」の「国指定重要文化財木造千手観音座像」の胎内には「越中吉岡庄」の領主でも在った「後鳥羽上皇」の法名「金剛位理卿」が記載される。


■「越中吉岡庄」と呼ばれた皇室領は、後醍醐天皇の皇子宗良親王が赤丸浅井城に在城された時に「五位庄」と改名された。その後、足利室町幕府将軍足利義満は、この庄園を自ら建てた「相国寺」（塔頭寺院鹿苑寺金閣寺）に寄進して、底地は「畠山満家」に預け置かれた。（※「富山県史」）⇒守護畠山満家の三回忌法要が越中国「浜総持寺」（海岸近くに移った「総持寺」と見られる❗）で行われ、盛大な舞楽が奉納された。
（※「名古屋市大須観音文書」射水市学芸員 松山充宏氏論文 参照 ）
⇒この「畠山満家」の系図が河内長野市の歴史史料にも登場している。越中国と河内国が一つの国で在った事を思い起こさせる ❗ ❗

（※河内長野市の歴史史料より引用）

💠🔹【越中蜷川氏の系譜】⇒『徳川幕府』で権勢を奮った「春日局」のルーツは「越中蜷川氏」の子孫！！

■『越中蜷川氏』と『斎藤利三』・『春日局』
⇒室町時代に「蜷川新右衛門親当」を輩出した「越中蜷川氏」の末裔達。
「先代旧事記」(※度合延経)では、「射水物部氏」は「越中国射水氏」とされ、物部氏の「宮道氏」から富山市蜷川村の「蜷川氏」が派生した事が記される。「蜷川新右衞門」は室町幕府政所代として、「越中国新川郡」と「越中国利波郡」を知行されたと「蜷川の郷史」に記される。漫画やアニメでは「新右衞門さん」として、「室町幕府第三代将軍足利義満」の側近として登場する。「蜷川新右衞門親当」は連歌の「宗祇」の高弟で在り、「宗祇」は畠山氏の領国の「越中国」･「能登国」に旅して数々の連歌を遺したと言う。

■「越中蜷川氏」は越中に在っては、新川郡と砺波郡の二郡を統治したと伝わるが、「蜷川家文書」に拠れば、「射水郡」の統治に関する書類が多く残されており、室町幕府政所代として相当の権力を持ち、越中全体に影響力を持っていたと見られる。系図に拠れば、一族は大きくは越中、丹波に分かれる。越中蜷川氏は神保氏との抗争に敗れたとされる。
（※「蜷川の郷土史」）












■「室町時代越中統治絵図」（※「畠山家文書」羽曳野叢書）に見られる「蜷川氏の所領」
→「蜷川の郷土史」に拠れば、越中蜷川氏が統治したのは「小矢部川西の石動辺りの西山の麓一帯で在った」とされる事から、小矢部市から赤丸村にかけての畠山持国の所領の地頭を勤めていたものか？
しかし、「畠山文書」の「越中絵図」には、小矢部川東から庄川西の間が「利波郡」となっている。
又、西山に連なる「氷見市の阿努庄」に関する「蜷川新右エ門親当」の記録が「蜷川家文書」に遺されている。




●今昔物語に登場する『藤原利仁将軍』の末裔で「斎宮守」に成った系統は「斎藤」と名乗り、その系譜は加賀に在っては「加藤」に成ったと言う。越中石黒氏、越中井口氏、加賀林氏も「藤原利仁将軍」を先祖にすると伝える。美濃の斎藤氏もこの「藤原氏」とされる。

■「織田信長」を本能寺で襲った「明智光秀」の家臣『斎藤利三』の母は「越中蜷川氏」末裔の丹波系「蜷川親順」の娘。妻は斎藤道三の娘。
⇒「斎藤利三」の娘は春日局「※お福」！！



（Wikipedia）


■『本能寺の変』（※「明智光秀の反乱」）には「斎藤利三」と共に越中蜷川氏の子孫の丹波系「蜷川貞周」、「蜷川貞房」が従軍していたと云う。斎藤利三の娘の「お福」は『徳川家康』から『徳川家光』の乳母に取り立てられ「大奥」を作り上げる等、権勢を奮った。

🔴🌕🌙 「神階」と「社格」 ⇒ 「延喜式内社赤丸浅井神社」の祭神は「正１位 高皇産霊神」

■神社には古く祭神に与えられた「神階」が在り、位田や食封が付けられた。後に、神社毎に人と同様に「社格」が与えられて、菅原道真等が編纂した「六国史」（※887年完）の時代には盛んに神社に位階が与えられたが、1000年以降はこの様に位階が与えられる事は無く成ったと云う。
「六国史」の完成迄に与えられた最高位の「正一位」は皇室の祀る主要な神々で在り、以下の神々が位階を与えられた。
★【正一位】「神産日神」、「高皇産霊神」、「玉積産日神」、「足産日神」
（これ等の神々は宮中の八神殿に祀られ、後には神殿に祀られた。）
宮中に祀られたこれ等の神々の他の全国の主要な神々は「従六位」以上の社格を与えられた。



■「赤丸浅井神社」の祭神はこの中の【高皇産霊神】を祀り、この神は地上に様々な神々を送り出した神々の司令神で在り、「天照大神」と並ぶ宮中の最高神で在る。
「越中一宮」とされた「高瀬神社」はその祭神が出雲の「大国主命」を祀り、越中の最高位の神とされたが、これは宮中の神々では無い為に、その祭神、その神社に対して神階や社格が与えられている。
「赤丸浅井神社」は養老元年（717年）創建とされているが、神社自体はもっと以前の「第五代考昭天皇」の御代に小矢部川と庄川の合流地点に「大河の川の江の神」で在り、大国主の孫の妻で近江浅井に祀られた「八河江比売」を祭神として創建された神社を発祥とすると伝えられ、この神社は古代北陸道の「川人駅」が在った「川合郷」の守護神で在った様で、神社には「往古、前の街道を通過する者は下馬し、拝礼して通過した。」 と伝わり、社格の高い神社では「下馬」や「拝礼」が義務付けられていたと伝わる。
その後、元正天皇の時代に聖武天皇の義弟の「石川朝臣広成」が下向されて東日本33ｹ国の統治を担当して「赤丸浅井城」に入られ、「赤丸浅井神社」を再建されたと伝わる。その時に、石川親王は宮中の主要な祭神の「高皇産霊神」を改めて「赤丸浅井神社」の祭神として祀られた様だ。その時に、東大寺大仏の勧進僧の「行基」が実際に動いたのか「僧行基が建立した」と言う伝承も残っている。（※「肯搆泉達録」、「赤丸浅井神社由緒」）
「聖武天皇」は天災を恐れて奈良に「大仏建立」を目指され、越中砺波郡を統治していた郡司の一族の「利波臣志留志」は全国の豪族に先駈けて「米五千石」をその為に寄進した。その金額は奈良文化財研究所の試算では現在価値にして約３億円にも登ったと云う。後世、「赤丸浅井城」は、「利波臣」の子孫とされる「越中石黒氏の木舟城城主石黒光弘の父石黒光景」が赤丸浅井城を再建して塁代、居城にしたと伝わる。
（※「東大寺要録」、「越中石黒系図」）




■その為か、五位庄赤丸村領内高田島に祀られている「五位庄神社」は「聖武天皇勅願社」の由緒を伝えている。この高田島地区は石黒氏家臣「高田氏」の所領だったと云う。
（※「富山県神社誌」、「吉江の昔」―福光町）
「赤丸浅井神社」を再建された「石川朝臣広成」は万葉集に三首が掲載されるものの歴史家の研究が進まずに、「元正天皇は女帝で独身で有り、その子と云う事はデタラメ」とされて、加賀藩の学者も「あり得ない」として来たが、近年の「続日本紀」等の研究で、この人物は文武天皇の次男で、聖武天皇の祖父の藤原不比等によって宮中を追われた「続日本紀」にも掲載される「文武天皇の嬪の石川刀自娘」の子供である事が明らかになってきている。宮中を追われたこの子供に対して、親代わりを勤めていた「元正天皇」は「全ての天皇の子供は親王とする」と勅令を出して、下級役人の「内舎人」に任じて恭仁京に赴任させている。
（※「内舎人」は五位以上の者の子息が任じられて、摂政、関白に随臣して、武器を帯刀して警護に当たったとされる。当初は90名で在ったが後には人数は変動している。）





■従って、「赤丸浅井神社」には、越中砺波郡に開発された「東大寺庄園石粟庄」に「位田一段」が寄進された事がその庄園図に記載されている。「赤丸浅井神社」は宮中の主要な神の「高皇産霊神」を祀る事を許された最高位の神社として、「一条天皇の時に勅使川原左京が蝗害除去祈願の為に派遣され、その時に植えられた二本の勅使桜は勅使桜と呼ばれて昭和初期迄生き続けていた」と言う。（※その写真は拝殿に飾って在る。）
「高皇産霊神」が神階を与えられた事は「文徳実録」等に見え、この「六国史」にはこの当時、全国の祭神や神社に対して盛んに「神階」や「社格」が与えられているが、その位階は何れも宮中の主要神には及んでいない。
「延喜式神名帳」はそれ迄の「貞観格式」や「六国史」時代に「官社」とされた神社を集計して主要な神社を掲載したもので在り、古くは日本書紀にもその記載が在る。
「神階」は「神々固有に与えられ」、「社格」は「神社毎に与えられた」事から、世常、歴史学者が唱えてきた「二上射水神社には社格が与えられたが赤丸浅井神社には位階が無い」と云う説明は的の外れた指摘で在り、「赤丸浅井神社は正一位の宮中の最高位神を分霊して祀る最高格式の神社」と云う説明が正しいと思われる。と云う事は「赤丸浅井神社は宮中祭祀を分担する神社」と云う事に成り、「白山を開いた最澄が始めて浅井神社境内に庵を開いて元正天皇の健康と国家安泰を祈った」と伝わる事とも、繋がって来る。「赤丸浅井神社」を郷社とした「越中吉岡庄」が歴代、藤原摂関家や天皇家直轄の庄園で有り続け、「五位庄」と成った室町時代以後にも、「五位庄」は室町幕府足利将軍家直轄の庄園で在り、「三代将軍足利義満」は室の業子と追善料として「相国寺」に寄進され、その後も足利菩提寺の「等持寺」、「等持院」の庄園として足利将軍家と密接な格式の高い庄園で在り続けている。
因に、「赤丸浅井神社」の別当寺の「川人山鞍馬寺」の本尊の「釈迦如来立像」はその後転々として、現在は「浄土真宗井波別院宝蔵」に「客仏」として祀られており、「富山県文化財」になっており、その指定文書には「この仏像は元々、白山信仰の古寺に在ったもの」と記載されている。

【この時の「川原左京」とは、一条天皇の叔父に当たる「左京職の藤原道長」が該当する。
（※「京都河原町の左京職に在った人物」と言う事か？）】

💠🔹【越中の小矢部川流域には「たたら製鐵」は在ったか？】越中の小矢部川水系に展開した越中の刀工【宇多派】を支えた【医王山】の砂鉄！！

■富山県と石川県に跨がる「医王山」や小矢部川の上流の「刀利村」には、大量の「砂鉄」や「金」等を産出したと云う。現在も「医王山」は北陸で有数の鉄埋蔵量を誇っている。

「地球化学図」






◆「芸州加計隅屋鉄山たたら絵巻」（参考）
［砂鉄から鉄を取り出した古い製錬方法］






■富山県と石川県の境界に広がる【医王山】は白山を開いた【泰澄大師】が開かれたとされる。この小矢部川流域には【泰澄大師】を開基とする寺院が多いが、「越中吉岡庄」の【延喜式内社赤丸浅井神社】の別当【川人山鞍馬寺】は元々、「泰澄大師」が開かれた庵を元にしていると云う。【元正天皇】が病に成られた時に「泰澄大師」は【医王山】の薬草や岩石に含まれる様々な薬石を元正天皇に贈り、感謝されたと云い、この時に「泰澄大師」は「赤丸浅井神社」の境内の庵で「元正天皇の快癒を祈って祭祀を行った」と伝わっている。
現在も「延喜式内社赤丸浅井神社」には鉱山の神で在る【金山彦】が合祀されており、この神は元々、「赤丸村鞍馬寺集落」と「赤丸村古村集落」に在った神社の祭神で在ると云う。｢古村集落｣には「鉄砲島」と呼ばれる地域が在り、ここに「金山彦」が祭られ、「鞍馬寺集落」にはかつて、この地域の寺院を統括した「門跡寺院聖護院派修験道　川人山鞍馬寺」が在り、「浅井神社48坊」と言われた山伏集団が居たと伝えられる。
「赤丸浅井神社」の別当【川人山鞍馬寺】は天皇家と密接な「門跡寺院 聖護院派」で在り、「元正天皇」は「赤丸浅井神社」を中興された文武天皇の第二皇子の「石川朝臣広成」の親代わりをされた女帝で在った。
「川人山鞍馬寺の本尊」の「富山県指定文化財 釈迦如来立像」は、泰澄所縁の「白山信仰」の仏像と伝わった為に、医王山近くの「井波瑞泉寺」に寄進されて、現在、「瑞泉寺」の客仏として宝蔵に祀られている。

■「浄土真宗井波別院瑞泉寺 富山県指定文化財 阿弥陀如来立像」















■「医王山」に近い小矢部川水系に広がった刀工の「宇多派」｡
「医王山」の岩石には「砂鉄」等の他にも貴重な元素が含まれており、この石自体が「薬」として用いられたと云う。
「医王石」はその成分に多くの酸化鉄を含んでおり、現在でも小矢部川では、「砂鉄」が採れている。
古くは「砂鉄」を取る為に大量の土砂を河川に流して、部分的に砂鉄が滞留する場所の土砂を採取して「砂鉄」を取り出したと言う。
「宇多刀」は他の古刀と異なり、その地肌が黒ずんでおり、明らかに他の地域の鉄とは異なっている。
従って、数々の宇多刀工が作刀したこの小矢部川水系には、独自の「たたら製鐵」が行われていたと見られる。

【南北朝の頃、南朝の武将「桃井直常」が居城とした、小矢部川とも繋がる「庄川水系」の「砺波市庄川町」の「増山城」の麓周辺には、「四ヶ所」の「たたら遺構」が発掘されており、それぞれの遺跡の周辺には炭焼きをしたと見られる炭焼き遺構が散在していたと砺波市教育委員会は発掘結果を発表している。古代の「たたら」では緩やかな傾斜を利用して溶けた鉄が裾に在るたまり場に流れ出る構造になっており、その点で、増山城の麓の緩やかな傾斜地は絶好の立地で在り、その至近の庄川水系は小矢部川や伏木港にも繋がる水運にも恵まれていた。】

「日本刀」の製作には完成時の鉄の重さの倍の重さの「玉鋼」が必要であり、その鉄の生産には一町歩の松山の木が必要であり、更に、鍛刀の時には「松炭30俵」が必要であったと云うから、鍛刀の為には、周辺に広大な「松山」が必要であった。
（※「古刀」は砂鉄から採取した「玉鋼」ばかりで作刀されており、後世の様に軟鉄を併用する事がなかったと云う。）


【宇多派初代 宇多国光作の太刀】



【特別保存刀剣 古宇多】







■「松の木」は油を含んでいる為に火力が強く、古い製錬方法では必須で在ったと言う。その点でも、小矢部川水系の西山一帯や医王山周辺の山林はエネルギー源の確保でも恵まれていた。西山一帯では、嘗て、松山が広がっていたが、近年の「松食い虫」の被害でほぼ全滅している。
しかし、小杉町の太閤山等の各地では、古代の「たたら製鐵跡」が発見されているが、この小矢部川水系からは未だ、大規模な「たたら遺構」は発見されていない様だ。しかし、古代には、大規模な「たたら」では無く、刀匠が個人的に小規模な「たたら」で製鉄していたと云われ、刀剣保存協会の幹部に拠ると、「吉岡庄」の加治屋町島にも小規模な「たたら遺構」が在ったと伝えられると云う。

■【医王山】Wikipedia
719年（養老3年） 、白山を開いた「泰澄大師」が開山し、薬草が多いことから唐の育王山にちなんで育王仙と名付けたのが始めとされる。
722年 、当時の「元正天皇」が大病にかかり、「泰澄大師」がこの山の薬草を献上したところ快癒された。帝は大いに喜ばれ、泰澄に神融法師の称号を賜わり、山には医王山と命名されたという。薬草が多く、薬師如来（大医王仏）が祭られたことが山名の由来とする説もある。
藩政時代は一部が医王石（戸室石）の産地だったため、前田家により一般人の立ち入りを禁止された山であった。

▼嘗て「戸室石」にも薬功が在るとして井戸や水道管等にも使用され、金沢城の石垣や仏像、墓石等にも多く使用された。
（※加賀藩時代には、金沢市市街地の地下には戸室石の水道管が網の目の様に敷設されていた。昭和40年代に行われた金沢市街地再開発事業でも、「武蔵ヶ辻」周辺から多くの戸室石の水道管が発掘されている。）

🔴🏯 【光源東海和尚録】 映画「のぼうの城」と越中国「赤丸浅井神社」と「亀阜和尚」(※蜷川新衛門と富山の最勝寺)！！

■[周囲を湖に囲まれ、浮城とも呼ばれる忍城（おしじょう）の領主・成田氏一門の成田長親は領民から「でくのぼう」を略して「のぼう様」と呼ばれていた。]----映画「のぼうの城」の舞台である。この映画は、豊臣秀吉の配下の石田光成が忍城を攻めた時を描いているが、この成田氏が越中と関わりのある武将という事は余り知られていない。
成田氏は、熊谷市を拠点とし、十三代顕時は上杉憲実に従い戦功をたて下総守となり、更に戦功を立て、関東管領足利政知（堀越公方）より、越中富山城を賜ったと云われる。成田顕泰は、現在は富山市にある光厳寺(神保氏の菩提寺。後に前田家の墓所となった)を開いている。光厳寺は、藤原鎌足の後裔といわれる武蔵国忍城城主で後に出家した成田顕泰が、当初、砺波郡増山村で開基となり長禄寺を設立した。その後、射水郡守山城外に移って光厳寺となる。
【註】成田顕泰：一四六五年～一五二四年七月九日没。山内上杉家の家宰を代々務めた室町幕府上野・武蔵守護代の惣社長尾家の三男で成田正等の養子として入る。長尾氏は桓武平氏の流れを汲む鎌倉氏の一族。源頼朝挙兵の際は平家側だったが平家滅亡後、同族三浦氏の配下となり、執権北条氏と三浦氏が戦った「宝治合戦」の時、ほぼ全滅したが、その後鎌倉時代末期から関東に入部した上杉氏の筆頭の家臣として栄え、代々に亘り山内上杉家と婚姻を重ねて血族となる。長尾氏の越後守護代の家系から長尾景虎が出て、永禄四年（１５６１年）上杉家から「上杉」の名跡と「関東管領」の職を譲られ、上杉謙信と名乗った。上杉謙信が越中に数回に亘り攻め込んだが、上杉謙信にしてみれば、越中は同族の成田氏の旧領で有り、上杉側からの見方では逆に越中に居た勢力は「侵略者」と考えられる。歴史的に見れば、戦勝者が敗戦者の歴史を塗り潰し、回復を求めて戦った武将は往々にして地域史では「賊將」のレッテルを貼られている事が多い。

■【赤丸浅井神社での法要ー富山県史に記載される[五位庄赤丸在住の藤原直家の法要]の記録】
光厳寺二世で後に「能登総持寺」の三十六世住持になった東海宗洋が「瑞泉二代亀阜和尚初七日忌香語」で、五位庄赤丸在住の藤原直家が赤丸の川人山鞍馬寺・浅井神社で父の十三回忌（明応四年十一月十六日、一四九五年）、十七回忌（明応八年十一月十六日、一四九九年）を営んだと記録している。これを「光厳東海和尚録」という。東海宗洋は神保氏。（※『光厳東海和尚録』富山県史史料編中世）

◆【越中国利波郡五位庄赤丸村】の名前が歴史上、初めて見られる！！
　

◍亀阜和尚：亀阜豊寿（きふほうじゅ）
一四三五～一五〇一年室町-戦国時代の僧。近江 (滋賀県)の人。近江の曹洞宗新豊寺の雪叟一純について出家し後に同寺天叟祖寅(てんそうそいん)の法をつぐ。能登総持寺、越中瑞泉寺（新川郡林崎）の住持をつとめ、富山市黒崎に最勝寺を開く。（※現在は富山市蜷川） 明応一〇年一月五日死去。六七歳。東海和尚の師匠（旗雲租旭師）の兄弟子に当る。天叟祖寅の直弟子。

■富山市蜷川は一休禅師（一休さん）の逸話に出る足利義満の家臣の「蜷川新右衛門」の一族が領有したとされ、キックボクシングの格闘家武蔵の先祖に当る。「最勝寺」は北陸自動車道富山インター近く、富山県健康増進センター・富山県医師会館の隣地に有る。
古い「最勝寺由緒」に「一休禅師の開基」とするものがある。この時に「越中五位庄」は足利義満の管理下に在り、「金閣寺」で知られる「相国寺」の庄園となっており、この時、赤丸村浅井神社で「赤丸在住の藤原真家の父の法要を亀阜豊寿が導師となって営んだ」記録が富山県史に記載されている。



【註】『足利義満』の時代には「越中五位庄」(元の越中吉岡庄)が『足利義満』により「相国寺」（※塔頭寺院として「金閣寺」がある。）に寄進されている。


■足利幕府関東公方・鎌倉公方と成田氏の盛衰
足利尊氏は権力を掌握すると京都に幕府を開き、関東鎌倉に第二子の基氏を配置して箱根以東の十か国を統治させた。これを関東管領と言ったが、その執事を務めたのが上杉氏だった。尊氏の孫の満兼は富強を誇り、自らを関東公方・鎌倉公方と称して、執事の上杉氏を関東管領とした。しかし、鎌倉は宗家の室町幕府に対抗して独自の動きをした為、絶えず紛争が起こっていた。上杉氏は当初、４家に分かれていたが、扇谷上杉氏・山内上杉氏の両家が残り、満兼の子持氏の時、執事の山内上杉憲実は「永亨の乱」を起こし、室町幕府と通じて持氏を倒し、正式に室町幕府から管領に任じられる。その後、八代将軍足利義政の時、持氏の子の成氏を迎えたが父の仇とする持氏は上杉憲実を殺害。幕府は公方の成氏を攻撃した為、成氏は鎌倉を捨て下総古河を本拠とし「古河公方」と呼ばれた。上杉一門は古川公方に対抗する為鎌倉に将軍義政の弟の足利政知を迎え、伊豆北条の堀越に御所を構え「堀越公方」と呼ばれた。しかし、その結果、山内上杉・堀越公方と扇谷上杉・古河公方の勢力で関東管領職を巡って対立する事になる。延徳二年（１４９１年）堀越公方足利政知の子の茶々丸の乱行により伊豆は混乱し、この機会を狙っていた伊勢新九郎は堀越公方家の茶々丸を追放し、伊豆一国の領主となり、韮山に築城して北条新九郎と名乗り、出家して北条早雲宗瑞と称した。この家系を「後北条氏」と呼ぶ。北条早雲の孫の氏康が跡を取り小田原城に拠点を構えていたが、北条氏の拡大を嫌った駿河の今川義元は山内上杉の管領上杉憲政に密使を送り援軍を求めた為、対立していた両上杉氏がこれに呼応し、古河公方の足利晴氏もこれに加わった。北条氏の川越城の攻防（川越夜戦）で北条氏康が勝利し、古河公方は下総古河へ逃げ帰り扇谷上杉朝定は戦死した。残った山内上杉憲政は居城の上野国平井の城を北条氏康に責められ、越後の長尾景虎を頼り、上杉の名跡と関東管領の職を譲り、景虎は上杉謙信と名乗る。しかし、北条氏康は関東公方の足利晴氏を捕え相模国波多野に幽閉し、その子義氏（北条氏康の妹である足利晴氏の正妻の子）を関東公方にして遂には関東の実権を握った。ここに、北条氏康、上杉謙信、今川義元の対立の時代となった。
下って天正十八年（１５９０年）、関八州を制覇していた北条氏に対して豊臣秀吉は三万二千の兵を連れて従わない北条氏康の子の氏政とその子の氏直の追討にかかり、小田原城の北条氏を攻めた。氏政とその子の氏直が秀吉方の上洛要請を蹴り、籠城か迎撃かの論議を長々と行って遂には籠城と決まった。これを「小田原評定」と呼んでいる。しかし、前田、上杉、真田等の秀吉方は諸城を落とし、北条氏の拠点の北関東鉢形城の北条氏那は開城し、小田原城は徳川家康の娘を妻としていた北条氏直の働きで氏政、氏照の切腹を条件として和議が成立した。しかし、この時になっても忍城の成田氏長は唯一降伏しなかった。忍城は埼玉県の利根川、古利根川、荒川、元荒川が流れる行田市の西方の一画にある。文明十年（１４７８年）、地元の豪族成田正等・顕泰親子は支配していた扇谷上杉氏に属していた同族で武蔵七党にの一つの児玉党の忍大丞一族を滅ぼして、延徳二年（１４９０年）成田氏十五代目成田下総守親泰が築城した。これに反発した扇谷上杉氏は忍城を攻撃するが扇谷上杉氏の家宰の太田道灌の仲介で和解（後に道灌は扇谷上杉氏に殺害された。）して以後、成田氏の居城となる。その後、北条氏康、上杉謙信の攻撃にも耐えた難攻不落の城であったが、豊臣方の石田光成は地形を利用した「水責め」を行い、周辺の河川を堤防で塞ぎ、籠城する成田氏長と対峙した。このシーンが「のぼうの城」のシーンである。成田長親は成田氏長の従兄弟で城代の父が亡くなった為、父の後を継いだ。成田氏長は忍城を築城した親泰の孫で、石田光成が堤防を造る為に採用した人夫はその食料、賃金を忍城に秘かに運び込み、この策略で氏長は耐え忍び、後には開城した。この後、関八州が徳川家康の所領となり、会津若松の蒲生氏郷の配慮で一万石を与えられ、豪勇の名高い娘の甲斐姫は豊臣秀吉の愛妾となり、成田氏長は烏山三万石の城主になった。成田長親も会津若松に移ったが、その後出家し尾張国に住み、慶長十七年（１６１３年）亡くなった。菩提寺は名古屋市大須の曹洞宗大光院（開山の明嶺理察は武蔵国埼玉郡忍「現・埼玉県行田市」の清善寺6世）※愛知県名古屋市中区大須2丁目7-25


■越中へ度々侵攻して一時期、越中、能登の一部を占領した上杉謙信。

■神保氏張の家臣の寺島牛之助に対して、天正五年、上杉謙信は「五位庄の安堵状」を授け、寺島牛之助は高岡市石堤の「柴野城」を居城として五位庄を統治した。

🌸🐎【治承・寿永の内乱論序説】「源平盛衰記」 の国人領主「池田次郎」 と「衆徳山総持寺」⇒「越中吉岡庄」と高岡市内の寺院 ! !

🔻元々、皇室庄園の「赤丸村」に在った「浅井神社48坊」と呼ばれた「総持寺」や「天景寺」等多くの寺院群は、「高岡開町」の時には「高岡市関町」に動いていた。















■高岡市の「瑞龍寺」、「総持寺」､「天景寺」等が記された古地図（※「高岡史料」）


■【赤丸浅井神社前に居を構え、「代々赤丸村肝煎役」を勤めた池田家は加賀藩の「所払いで国吉村に移り、跡は弟の五右衛門」に継がせた】（※「杉野家文書」福岡町歴史民俗資料館所蔵）

あいの風鉄道高岡駅の南側、あの著名な千手観音座像を祀る真言宗「衆徳山総持寺」の隣地に、1645年から20年の歳月をかけて前田利長の菩提寺として建立された「高岡山瑞龍寺」は、元々その地に建っていた天景寺等幾つかの寺院等を移転させ、約36000坪の敷地に建立された。この辺りは赤丸村の国人領主の池田氏の所縁の土地らしく、隣接の総持寺の旧地は池田氏の所領であり、元々瑞龍寺の地に在った「天景寺」も赤丸村の総持寺の旧地から移転した寺である。総持寺の旧地の赤丸観音堂遺跡の山裾一帯は「池田島」という地名で今も残る。又、現在能越道高岡インターチェンジの周辺の池田地区もこの池田氏の開発によるもので、小矢部市の今石動も旧名は池田と呼び、氷見市の池田地区もこの池田氏の所領であったと推定されるという。総持寺の現在の敷地はこの池田氏の所領を寄進して建立されたと伝わる。この池田氏は「源平盛衰記」記載の「木曽義仲」を小矢部市の「埴生護国八幡宮」に案内した「池田次郎」の末裔と見られている。
(※「源平盛衰記」、「治承・寿永の内乱論序説」浅香年木著 参照)

◆池田家には、「中世の武将」が「兜」の中に納めたとされる小指より小さい「坂上田村麿像の兜仏」が仏壇に奉られている。国吉村に在った「東大寺庄園須加庄」は、「坂上田村麿」を征東将軍として東北鎮圧に派遣した【垣武天皇】の姪の「五百井女王」が所有した庄園であり、垣武天皇の甥の早良親王が「藤原種継暗殺事件」で誅殺された後に女王が東大寺華厳院へ寄進された「東大寺庄園」が在った地域。又、それと共に、高岡市関町の「総持寺」に祭られる「国指定重要文化財木造千手観音座像」の【胎内仏】一体も祭られる。この像は、長く総持寺総代を勤めて千手観音像の維持管理に尽くした「故池田市衛門」が総持寺より拝領したものと言われる。（※「鎌倉時代製作と鑑定される20センチ位の僧形の仏像」）



■【治承・寿永の内乱論序説に登場する「池田次郎」】
高岡市関町の「総持寺敷地」を寄進したと伝わる「池田家」は現在も高岡市細池地区に残り、この池田家の開発した池田地区に在った持ち宮は「いばらの宮」と呼び、現在は区画整理により移転したが、この家には神社の石碑と宮跡の写真が遺されている。この旧地を探すと、高岡インター周辺の高岡市東石堤地区にその旧地と見られる森が遺されており、この場所は高岡インター周辺の池田地区の隣接地に在る。
この池田氏は現在の高岡インター周辺の「池田地区」を開発したと伝わり、「浅香年木氏」はこの池田氏が小矢部市今石動、高岡インター周辺、氷見市の池田地区等を広域に開発したと指摘されている。
（※「赤丸浅井神社記録」、「石堤村史」、「寿永の内乱論序説」）



■「東大寺庄園杵名蛭庄図」は「国立歴史民俗博物館の日本庄園データーベース」に拠れば、この庄園の東に「荊原里 ｳﾊﾞﾗﾉｻﾄ」が在り、庄園図に記載される「速川」がその後「ソフ川」、現在は「祖父川」と変化している。この川の位置からこの「東大寺庄園杵名蛭庄」は小矢部川が赤丸浅井神社前の山裾を流れていた頃の「高田島地区、立野地区」に比定される様だ。「杵名蛭庄図」には「石黒上里・石黒中里」等の記載が見られる。
（※この一部の高田島を所領としたのは石黒一族の高田孫兵衛であったと福光町の郷土史「吉江の昔と今」に記載されている。）
この「池田家の持宮」の「いばらの宮」は現在、高岡市和田地区に在る「延喜式内社荊波神社」と推定され、「延喜式神名帳」には「ｳﾊﾞﾗﾉﾔﾌﾞﾅﾐｼﾞﾝｼﾞｬ」とフリカナが付けられている。



■この池田氏の所領で在ったと伝わる寺院等の施設を強制移転させて建てられたのが「瑞龍寺」である。この隣接地区は石黒一族の鴨島七郎の所領で現在も「高岡市鴨島町」として地名に残る。赤丸浅井神社の周辺に池田氏が居館を構えていたのは赤丸浅井城が石黒氏の居城であった事からこの池田氏も石黒氏の一族とも推定される。池田氏は蘇我氏、石黒氏と同じく武内宿弥を祖とする紀氏の末裔と言われている事から砺波郡には蘇我一族が広範囲に繁栄していた事が推定される。「赤丸浅井神社の創建」も「文武天皇」の妃の「石川刀自娘」（※ｲｼｶﾜﾉﾄｼﾞﾉｲﾗﾂﾒ）を母とした「石川朝臣広成」（※ｲｼｶﾜｱｿﾝﾋﾛﾅﾘ）であったと伝わる事から、この石川氏も蘇我氏であり、この池田氏は文武天皇の皇子で聖武天皇の弟の石川朝臣広成の家臣団であったとも考えられ、現在も赤丸浅井神社の神域には石川一族と赤丸浅井神社神官川人家の墓だけが遺されている。
(赤丸浅井城は古くはこの文武天皇の二位の宮石川朝臣広成が居城とされ、蘇我氏末裔の石黒氏が再建し居城としたと伝わる。→※「続日本紀」・「肯構泉達録」・「赤丸名勝誌」)

■「越中石黒系図」では「武内宿弥」を祖とする「蘇我氏同族」とする系図と、「藤原利仁将軍」を祖とする「藤原氏系図」が在り、元々、石黒庄の管理の為に下向した藤原氏が「利波臣」の後継と成り、「越中石黒氏」が「利波臣」の名跡を継いだともされる。






■高岡市の「瑞龍寺」の立地選定がどのようにこの地に決まったかは文書にも本当の所の記載は見られない。ただ、赤丸村の浅井城中山氏、五位庄領主で柴野城の寺嶋牛介、高岡守山城神保氏張は能登末森城の戦いで佐々成政に従って前田利家と戦った為、前田氏占領の時に「赤丸西円の百姓は高岡市和田の開発に強制移転させられ、寺院も分割移転させられた」とされる。(※「城端別院文書」富山県公立公文書館)
その為に、高岡市の瑞龍寺の敷地選定では、能登末森城の戦いで前田利家と戦った「赤丸浅井城城主中山直治」の拠点の「浅井城」の周辺に居館を構えていた池田氏の所領や池田氏の関係寺院が狙い撃ちされたものと見られる。
(※この池田氏は藩政期に高岡市の四十九村に所払いになり、赤丸村の跡の財産は弟の五右衛門が全て引き継ぎ藩政期には赤丸地区の組合頭を勤めた。→「杉野家文書」高岡市福岡町民俗史料館蔵)
しかも、「元々赤丸村に在った総持寺」(※「総持寺観音像国宝概説」)の山号の「高岡山」は取り上げられて、瑞龍寺は「高岡山瑞龍寺」となり、総持寺は「衆徳山総持寺」と改名させられている。（※「富山県大百科辞典」富山新聞社）

■高岡市関町の瑞龍寺の住職は倶利伽羅不動寺と兼務になり、加賀藩の思いのままに占領政策が行われた様だ。 倶利伽羅不動寺の住職は「能登末森城の戦い」で秘かに前田軍に佐々軍の動静を知らせて前田家に味方したと云う。しかし、この栄華を誇った瑞龍寺も幕末の動乱の中で、「明治3年加賀藩からの寺録を廃止され、同時に前田家からは一切従前の関係を絶ちしとの通告有り。」と史料「高岡山瑞龍寺」(大正二年刊)は伝える。その為「壁破れ、屋根漏るもこれを修繕する能ず、やむを得ず境内の樹木を悉く伐採し、材木を売りその土地も拓き(売却して)凌いだ。」更に「石燈籠、禅堂の石畳、大庫裏の向拜(入口門)迄売却した。」と云う。現在も多くの朽ちた多くの石塔が瑞龍寺境内に散乱している。この状態は明治42年に旧国宝に指定される迄約40年間も続いたと云う。


■「五位庄惣社赤丸浅井神社」の神域に遺る石川一族と赤丸浅井神社神官川人家だけの墓

🌁🌄🌷【真実の郷土史】 郷土の歴史は地域住民の力で！！ ⇒富山県内の「東大寺庄園図」等の誤解を解く。

■「室町時代の五位庄」
（※「東寺百合文書 やなた某書状案」）
⇒国立歴史民俗博物館DB参照


富山県内の歴史については各市町村の郷土史研究団体や会誌が廃止されており、その点では「富山県の歴史研究」に赤ランプが点灯している。地域の住民の伝承や古文書保存は頗る大切だが、「近代化」「合理化」の名の下に「金を稼げない活動」として次第に細って来ている。特に高岡市は「歴史都市」を標榜して「●●遺産の指定」にのみ力を入れて、肝心な「史実の確認」を全く行っていない。
「歴史検証」では、自然災害や自然の変化等が歴史の大きい転換点になり、その大きい要素として「河川の変化」があげられる。この変化を確認せずに「現状」だけで歴史を紡ごうとする所に大きな歴史の流れの誤認が生じており、「石黒信由」の河川研究等を歴史検証に活用する事や自然変化の認識を進める事が重要だ。高岡市周辺には、【東大寺庄園】の「鳴門庄」、「須加庄」、「杵名蛭庄」、「くぼた庄」が在るが、何れの研究を見ても、曾て、「小矢部川」が西山の麓の山下を通過しており、その小矢部川と庄川が赤丸浅井神社前で合流していたとする「赤丸浅井神社」や国吉村に伝わる事実を念頭に入れている人は少ない。従って、その庄園の位置の検討自体で大きく位置がずれている。「須加庄」は従来、高岡市国吉地内とされて学校でも教えているが、実際に「東大寺庄園須加庄図」にはこの庄園は「射水郡」と記載されており、国吉村は「砺波郡」に在る。「砺波郡」と「射水郡」の郡界は室町時代には高岡市守山の方向に動いていたとする見解が有り、小矢部川の流れの変化や政治的な郡界の変更もその史跡位置の確認には重要だ。高岡市には、これほど東大寺の庄園が密集しているが、砺波市とは異なり、実際に東大寺庄園の位置の掘削確認も行われていない。「万葉歴史館」と言う全国的にも稀有な施設を持つ高岡市は、充分な施設、資料も備えながら具体的活動では相当低調で、正に「宝の持ち腐れ」で在る。それも、高岡市はこの「万葉歴史館」、「博物館」、「美術館」、「図書館」等の文化活動の中核施設を外部団体の運用に任せ、高岡市とそれ等の施設の温度差が在る事も、高岡市の文化活動が低調な原因ではないか？
実際に学芸員を抱えるこれ等の施設の意向がダイレクトに高岡市教育委員会と共有されず、教育委員会は「お上」宜しく、上から目線の歴史観を相変わらず持っている。
[1600年代に前田利家、利長によって開町された高岡以前に高岡の歴史は無い]と公言して「根拠の無い歴史」を御題目の様に唱えている教育の本山の「高岡市教育委員会」が一番、反動的な態度を維持し、相変わらず、加賀藩時代の歴史観を引きずっている事が根本原因だ。これで、「歴史のまちづくり」を目指すと標榜しているのだから、「高岡市の歴史」は何時までもフエイクの上塗りでしか無い。

■「時代による河川名の変遷」
⇒『赤丸浅井神社古墟図』（※石川県立図書館蔵）では、曾ては、「延喜式内社赤丸浅井神社」前で「小矢部川」と「庄川」が合流しており「阿光ｹ淵」（※元正天皇の勅書に拠れば「吾子」）と言う広大な合流点を形成していたと云う。曾ての「小矢部川」が富山県の「西山の麓」を流れ、「赤丸浅井神社」の前で「庄川」と合流していたと云う史実を確認せずに歴史検証を進めている為に起こっている「歴史認識の誤り」を正さずに、正確な歴史検証は進まない。その点で砺波市の河川研究の資料は非常に重要だ。













■時代に拠る河川名の変遷を辿ると、現在の「荒又川」（※「新又川」・「あらまた川」）は赤丸浅井神社前で庄川と合流しており、木舟城全盛時代には「唐又川」（※上流域を木舟川」）と呼び、古代の東大寺庄園「杵名蛭庄図」には「石黒川」として登場している様だ。
又、この庄園図に見られる「速川」は中世には「ソフ川」（※小矢部市保管絵図）となり、現在は「祖父川」に成っている。
この河川の下流域は「高岡市早川」と呼ばれ、この地域には「延喜式内社速川神社」が鎮座している。

📚📘「東大寺」の「修二會(お水取り行事)」と「東大寺上院修中過去帳」⇒越中の石黒氏の祖「利波臣」！！

■「赤丸浅井城」を再興した「越中石黒氏」の祖は越中国司「利波臣志留志」とされる。
「義経記」では「浅井城」を「如意の城」と記載し、「小学館版」等の解説では「五位の城」（※「赤丸浅井城」）の事としている。（※「赤丸浅井城イメージ」）






(東大寺HP参照)

■東大寺修二會(お水取り行事)の「籠松明 カゴタイマツ」



■「越中石黒氏」の祖の「利波臣志留志」（※富山県礪波[利波]郡の起こり）は、東大寺大仏の造営の為に「米五千石」を寄進した。「東大寺お水取り行事」では、毎年3月5日、12日に大仏造営の功労者として「過去帳」の中で「米五千石を寄進した利波志留志(リハノシルノサクヮン）…」と読み上げられている。(※「東大寺修院過去帳」、「東大寺正倉院文書」、「東大寺要録」、「続日本紀」）

寄進者筆頭に記載される「利波志留志」の系統は「孝元天皇」の子孫とされるが、その後は幾つかの系図がある。(「越中石黒系図」、「古事記」、「日本書紀」)


「越中石黒系図」
(※「福井県史」では「利波臣」、「射水臣」は「孝元天皇」、「武内宿弥」の子孫とされる。「利波臣」は系図では「波利古臣」とされる。



■「古事記」では「利波志留志」は「孝霊天皇」、「日子刺肩別命」の子孫「高志利波臣」の子孫とされ、「利波臣」の「臣」は天皇系の一族を示す。
⇒「志留志」は「石黒系図」の「諸石」で有り、「誌石」の誤記であろうとされる。





(※「北陸古代の政治と社会」米沢康著、「砺波散村地域研究所研究紀要第一号」の「古代砺波の地方豪族」米田雄介著 参照)


(※「越中石黒系図」、「越中石黒氏系図」(※富山県姓氏家系大辞典)、「越中国官倉納穀交替帳」より作成)
《※「越中国官倉納穀交替帳」の写本は高岡市立中央図書館に在る。》

■利波臣は天平勝宝３年(751年)に利波臣虫足が郡司の「少領」に任じられ、天平神護３年(767年)には利波臣志留志が員外・外従五位下となり「国司」の「介」(この年、一年限りらしい。)に任じられ、その後も自らの荘園「井山荘100町歩を東大寺に寄進」して、従五位上に叙任される。その後、利波臣は延喜10年(910年)にも従八位上利波臣保影が「少領」となり、この時に従八位上射水臣常行はその上の「大領」に任じられている。(※「越中国官倉納穀交替帳」滋賀県大津市石山寺蔵)
「越中石黒系図」によると、利波臣はその後も郡司大領に任じられていたが、「豊久」の代に少領外従六位上となっていたが、豊久は藤原氏の加賀林貞光の猶子となっていた藤原氏の越中石黒氏石黒権太夫光久を後継者とした事で、以後は利波臣は石黒氏に継承された。この時から、越中石黒氏の傍系の福満氏の系統は藤原利仁末裔の「加賀林氏」と「利波臣」の両家を引き継ぎ、傍系の石黒氏は藤原氏と名乗ったり、利波氏を名乗ったりしている。
(※「石黒氏」は元々、石黒庄の開発に中央より送り込まれた藤原一族だったと云う。)


■東大寺で毎年の春に行われる「お水取り」と云う行事がある。
この儀式は二月二十日から「別火」と言う準備ので行法から始まり、練行は、三月一日から上七日、下七日、あわせて十四日の儀式である。「修二會」即ち「お水取り行事」は、十二日目に本堂の下の閼伽井ｱｶｲ屋と呼ばれる井戸から水を汲み取る儀式が有り、この為にこの勤行自体が「お水取り」と称されている。「修二會」の源流についてはいろいろあるらしいが、寺伝では「開山良辮和尚の弟子實忠和尚が天平勝寳三年に、笠置寺の龍穴に入り修行中に浄土の壮麗な有り様に出会った。そこでは諸々の天衆が集まり十一面観音を祀って修行していた。そこで、實忠はこの行法を人間界にも伝えたいと思って天衆に相談した所、天界の一日は人間界の四百年にも当たり行法も難しく一日千回の行道を勤修しなければならず、又、人間界で指導できる生身の観世音がいなければ修行は徒労に終るだろうと告げられた。しかし、實忠は生身の観世音がおられて人間が四百年、千回の修行を行えばこの勤行はできると考えた。そこで和尚は摂津の難波津に赴き、そこから補陀落山に向かって祈願勘請した所、御丈七寸程の十一面観音が海の向こうから一枚の閼伽折敷に乗ってやって来られた。その観音像は人肌の温もりが在った為、實忠はこれこそ生身の観世音に違い無いと、二月堂に安置して天平勝寶四年二月一日から浄土の型の観音供養の行法を勤めたと云う。」この行事がお水取りと呼ばれて、七百五十二年から今日迄1260年余りの間続けられている。因みに、天平勝宝4年は「東大寺盧舎那仏像開眼供養会」が行われた年である。この行事は十一人の練行衆で勤められ、其々が役割を持ち、和上、大導師、咒師 ジュウシ(呪文を唱えて加持祈禱を行う僧 )、堂師の四職と平衆で執り行われる。この他にも様々な会計、雑事、湯屋、松明の準備室、飯炊等の担当等が有り、総勢五十名を超える大部隊の行事である。練行衆は東大寺別当が任命し、前年の十二月十六日の開山良辮僧正の忌日法要の席上で配役と共に発表される。東大寺は八宗兼学の寺であるが、東大寺別当は華厳宗の管長で有ることから華厳宗で執り行われる。
※【八宗兼学】　→(八つの宗派を併せて学ぶ)
天台宗(開祖：最澄)、真言宗(開祖：空海)、日蓮宗(開祖：日蓮)曹洞宗(開祖：道元)、臨済宗(開祖：栄西)、浄土宗(開祖：法然)、浄土真宗(開祖：親鸞)、時宗(開祖：一遍)
→[日本での開祖]を指している。
・学派として[南都六宗] ；三論宗、成実宗、法相宗、倶舎宗、華厳宗、律宗

■「お水取り」行事の由来
「實忠和尚は二十七日夜の行法をされ、諸神一万三千七百余座の神々を招来されたが、若狭国の小潤生明神 オニブミョウジンは魚を採っていて遅参した。神は是れを嘆き、その怠りに道場の畔に香水を出して来なさいと命じる様に實忠和尚に示された。その時、黒、白二羽の鵜がにわかに岩の中から飛び出し、傍らの樹に止まった。しかも、その二羽の跡から本当に沢山の甘泉(美味しい水)が湧き出した。そこで石を組んで閼伽井(仏に捧げる清水の井戸)を造られた。かの小潤生明神が小浜の小潤生川の水龍を招いて東大寺の観音に奉った為にその川の水は枯れてしまい、その後はこの川を『音無川』と呼んだと云う。」
音無川は若狭国小浜市を流れている小川である。若狭国でもこれに該当する「二月堂への水送り行事」が有る。小浜市の音無川上流約4キロに白石神社が有り、その境内に川のよどんだ場所が有り、これを「鵜の瀬」と呼び、夜半十二時頃に手松明を炊きながらそこに集って送水の式を行うと云う。現在は、この式は東大寺と関係無く行われているが、(昔は若狭に東大寺の庄園が在った。)二月堂との直接の関係は無いと云う。この若狭からの水が東大寺の閼伽井に流れ来ると云う伝説から「修二會」の行事全体が「お水取り」と呼ばれたらしい。
この「お水取り」行事では、閼伽井の水を観音像に捧げたり、様々の行事があるが、ハイライトは十二日から十四日の３日間、勤行の後に行われる「達陀 ダッタン」の妙法である。その他、鈴や法羅貝の音楽が有り、十二日には「お水取りの式」が有り、「籠松明 カゴタイマツ」という二十貫もある大きな松明を堂の縁で振り回し、火の粉で厄を払う。この火の粉は子供の夜泣きを止めると言う。行事では「神名帳」の読み上げやお経の転読等が行われる。お経はお昼の食堂作法から日中、日没、初夜、半夜、後夜、晨朝、徹宵の勤修がある。

■「東大寺上院修中過去帳」
五日目と十二日の初夜の終わりには、東大寺所縁の人達の「過去帳」が読み上げられる。

🔽『東大寺上院修中過去帳』記載の関係者
⇒本願聖武天皇、元正皇太后、光明皇后、行基菩薩、孝謙天皇、藤原不比等、橘諸兄、良辮僧正、實忠和尚、大仏開眼天竺僧正、隆尊律師、観音願主尾信勝、虚空蔵願主尼善光、造寺知識功課人、大仏師国君麻呂(百済から亡命した仏師)、大鋳師真国、高市真麿、鋳師柿本男玉、大工猪名部百世、小工益田縄手
材木知識五萬一千五百九十人、役夫知識一百六十六万五千七十一人、金知識二十七萬二千七十五人、役夫五十一萬四千九百二人、 米五千石奉加利波志留志、銭一千貫奉加河俣人麿、銭一千貫車十二両牛六頭奉加物部小嶌、銭一十貫奉加甲賀真束、別当良興僧都、良慧僧都、永興僧都ーーー桓武天皇ーーー嵯峨天皇ーーー淳和天皇ーーー仁名天皇ーーー文徳天皇ーーー陽成天皇ーーー光孝天皇ーーー宇多天皇ーーー宇多天皇ーーー朱雀天皇ーーー村上天皇ーーー冷泉天皇ーーー圓融天皇ーーー長官頼忠関白ーーー華山天皇ーーー一条天皇ーーー三條天皇ーーー後一条天皇ーーー後朱雀天皇ーーー後冷泉天皇ーーー後三條天皇ーーー堀河天皇ーーー白河天皇ーーー近衛天皇ーーー鳥羽天皇ーーー後白河天皇ーーー虚空蔵並増長天大仏師幸慶法眼ーーー当寺造営施主将軍頼朝右大将ーーー青衣女人ーーー大勧進栄西僧正ーーー当寺造営大施主将軍實朝将軍ーーー平義時左京権大夫(北条義時)ーーー後高倉法皇ーーー大仏脇士観音並廣目天大仏師快慶法眼ーーー同脇士多聞天大仏師定慶ーーー禅惠法師ーーー後堀河天皇ーーー四條天皇ーーー平泰時左京権大夫(北条泰時)ーーー後嵯峨天皇ーーー頼真大法師 他 (一部分抜粋)
(慶應二 丙寅書写 宮内卿晋海) (※「青衣女人」飯島幡可著)


※「米五千石奉加利波志留志」は越中石黒氏の祖とされ、越中の東大寺庄園の開発にも関わった人物。
※「禅惠」･「頼真」は河内金剛寺から高岡市にある総持寺(元は赤丸村)に伝わったとされる国指定重要文化財木像千手観音座像の胎内にも記載されている。(同一人物かは不明！)
※「青衣女人」は 亡霊の様に現れ、掻き消す様に消え失せた伝説的な人物で未だに誰かは分からない。

🔴 【人車記】『陽明文庫』（※ 『近衛家文庫』）に遺される『越中吉岡庄』の記録⇒『保元物語』・『人車記』（※「兵範記」平信範著）写本！！

【保元物語絵巻】・【平治物語絵巻】





🔘 陽明文庫版（※近衛文庫）の【保元物語】と【人車記】

【※「兵範記」（※「平信範著」⇒近衛文庫では「人車記」）に遺される『越中吉岡庄』（※富山県高岡市福岡町赤丸浅井神社を郷社とする。）の記録。】

















■『越中吉岡庄』は藤原摂関家長者で左大臣（※左府と記されている）の『藤原頼長』 の庄園で在ったが、保元元年、『藤原頼長』と『崇徳上皇』に反乱の動き在りとして、『後白河天皇』、『平清盛』、『源義朝』等が先制攻撃をして屋敷を急襲した。『崇徳上皇』は屋敷を逃れたが、『藤原頼長』は流れ矢に当たり重症になる。頼長は死に望んでも逃れて父の忠実に会いに行くが、父は会わずに追い返す。無念の内に亡くなった『藤原頼長』の庄園『越中吉岡庄』は保元二年に官に没収されて勝者の『後白河天皇』の所領に成り、後に上皇の庄園の「後院領」になる。その後、この庄園は『後鳥羽上皇』から『後醍醐天皇』迄、皇室庄園として伝えられた。敗れた『崇徳上皇 ｽﾄｸｼﾞｮｳｺｳ』は隠岐島に流罪に成り『崇徳上皇』は血書を遺して怨みを遺して亡くなった。『崇徳上皇』と『藤原頼長』の怨念は数々の天変地異を惹き起こした為に、『後白河上皇』や『後鳥羽上皇』等の歴代天皇はこの両者の怨念を鎮撫の為に慰霊施設を建てたり、勅使を遣わされている。
「吉岡庄（赤丸観音堂遺跡）」に在った「衆徳山総持寺 ｽﾄｸｻﾝｿｳｼﾞｼﾞ」には、胎内に「金剛位理卿」と『後鳥羽上皇』の法名が記載された「千手観音座像」が伝えられている。












■後白河天皇・源義朝・平清盛と崇徳上皇・藤原頼長が対立して『保元の乱』が起こった。摂関家長者「藤原頼長」は何事にも厳しかった事から「悪佐府」と呼ばれて恐れられたが、後白河側の先制攻撃で敗退し、首に矢を受けて死亡した。保元二年、藤原頼長の個人庄園は官に没収され、藤原家固有の庄園は兄に引き継がれた。平家の「平信範」はこの時期の様子を『兵範記』（※「人車記」）で詳しく伝えている。「平信範」は摂関家の藤原忠通・基実らに家司として仕えた為、当時の上級公家などの動きに詳しく、中でも「保元の乱」前後の詳細な記述は当時の朝廷や平家の動静を詳しく遺しており、貴重な史料とされている。
（※「兵範記」には公卿の近衛家に伝わる「陽明文庫」と京都大学に伝わるものが在り、各々に脱漏があるとされる。陽明文庫版は陰影本として、京都大学本は活字本として発行されている。「五摂家」筆頭の近衛家伝来の古文書を保管する「陽明文庫」は、昭和13年（1938年）に当時の近衛家当主、内閣総理大臣近衛文麿が仁和寺の近くの現在地に設立した施設。研究者の閲覧の便を図る為に影印本の刊行を行っている。）






■陽明文庫（近衛文庫）には『保元物語』の写本が残されており、解説本として岩波書店版が発刊されている。



■「旧藤原頼長領」の内、北陸では、『越中吉岡庄』と『能登一青庄』が没官され、「越中吉岡庄」はこの時に上皇の庄園「後院領」に組み込まれ、「能登一青庄」は石清水八幡宮の庄園に寄進された。「後院領」は天皇が退位後に糧所とされた庄園で「後院庁」の「後院司」と言う官吏が政務を執り、守護の権力が及ばない庄園とされたが、源頼朝が義経探索の為と称して全国に「地頭」を配置した時から徴税を代行する地頭が配置されている。

🔴🔨 「越中吉岡庄」に移り住んだ大和国の刀工「宇多派」⇒鴨氏・下鴨神社・南朝後醍醐天皇所縁の刀工「宇多刀工」！！

●「越中吉岡庄」は「白河上皇」の時代に「上賀茂神社庄園」（※「山野川湊の中世史」久保尚文著）、南朝の「長慶天皇」の時には「下鴨神社庄園」（※「柳原家記録」）、室町時代の将軍足利義政の時に「下鴨神社庄園」（※「賀茂御祖神社諸国神戸記」）と三度も賀茂神社の庄園に成った。

■越中国吉岡庄(赤丸村)の領主【南朝初代　後醍醐天皇】









（※「群書類從」塙保己一編）




■「越中吉岡庄」には大和国宇陀郡から南朝所縁の刀工「宇多派」が移り住んだ。大和国宇陀郡は「鴨氏」と所縁の強い地域で、「鴨氏」が「ヤタカラス」に変身して神武天皇を大和国に導いたとされる地域で在り、後醍醐天皇が信仰された「ヤタカラス神社」が鎮座して、この地域を拠点とした「天国 ｱﾏﾉｸﾆ」を祖とする「宇多刀工」の本拠地で在った。この地から宇多家の「宇多国光」が文保年間に加賀を経て越中吉岡庄に移り住んだと云う。又、宇陀郡は伊勢国司で南朝の忠臣「北畠親房」の支配地域で在り、正に「南朝の牙城」と云える地域で在ったが、この地域から同じく後醍醐天皇の庄園で在り、南朝の牙城で在った「越中吉岡庄」に「宇多国光」が移り住んでいる。

・「天国」が鍛えたと言う平家の重宝「小烏丸」
（※室町時代に政所を勤めた伊勢家に伝わる絵図。）










■「宇多国光」が移り住んだ「越中吉岡庄」の場所には京都の「下鴨神社」を勘請した「下加茂社」が鎮座しており、その神域の「鍛冶屋町島」に工房を構えたと云う。この「下加茂社」は現在、赤丸村舞谷の「舞谷八幡宮」に合祀されている。この宇多派は越中刀工の中でも江戸時代迄続き、最も多くの刀剣が作刀されている。その中には大名の刀剣とされたものや現在でも重要文化財に指定されているものも多い。
（※越中刀工で富山市五福に工房を構えたと云う「相州伝 正宗」の「正宗十哲」とされる「佐伯則重」の先祖も大和国宇陀郡の「天国」と伝えられている。越中刀工は「南朝所縁」の刀工とされた事から北朝に成った時には様々な迫害を受け、刀剣の評価も落とされたと言われる。）














「宇多国光」の小太刀(※独特の波を模る刃紋が見られる。)




■「宇多派」は小矢部市、南砺市福野町、富山市、飛騨等にも弟子が広がったと言われ、系図でも小矢部市蓮沼、福野町安居寺、富山市（※大田保）等に移り住んだ事が記載される。

🔴🔘 「京都下鴨神社」の庄園「越中吉岡庄」の記録 ⇒「国立歴史民俗博物館」の「庄園データーベース」の修正・追記（2018.2）

●「越中吉岡庄」は南北朝時代末期に京都の「下鴨神社」の庄園に成っていた。（※「柳原家文書」富山県史）



又、「康正二年（1456年）造内裏段銭並国役引付」（※「群書類從」第28編 雑部）には、「下鴨神社領 越中吉良庄」と記載されており、この記載は「越中吉岡庄」の誤記と見られ、「国立歴史民俗博物館」の「庄園DB」に追記、修正が行われた。
しかし、「越中国吉岡庄」は「東寺百合文書」等に、南北朝末期から室町幕府第三代足利義満の時代に「五位庄」と見られ、加賀藩記録の「宝永誌」にも「南北朝時代末期に後醍醐天皇の第八皇子宗良親王が五位庄に改名された」とされ、室町時代の足利義政の時代に「吉岡庄」と記載されているのは、「元吉岡庄」の「五位庄」を意味すると見られる。





■【国立歴史民俗博物館 総務課情報システム係 ◯◯と申します。
いつもデータベースをご利用いただきありがとうございます。
いただいた内容を元に再度本館担当者に確認しまして、下記の通り回答とさせていただきます。
---ここから---
　ご連絡の件ですが、ご指摘の通りだと思います。
　この史料はデータベースの典拠になっている『角川日本地名大辞典』が見落としていたようです。よって吉岡荘は南北朝時代には下鴨社領になっていたのは間違いないと思いますし、吉良荘は吉岡荘と同一（誤記）の可能性はかなり高いように思います。
　今後、データベースの内容の見直しを進めていきますので、そのなかで修正したいと思います。ただし、「吉良荘」を削除するのは昨日のメールの通り躊躇されますので、今回ご指摘いただいた史料を踏まえて、「吉岡荘の誤記か」を「吉岡荘の誤記の可能性が高い」というような内容に修正させていただきたく存じます。 2018.2.8】

🎈🏯🌸【後白河上皇の庄園越中国吉岡庄】の[赤丸浅井古城並びに延喜式内社赤丸浅井神社古図] 石川県立図書館森田柿園文庫