弟子の河合曾良を伴っての芭蕉の「奥の細道」行は、元禄2年3月27日（新暦1689年5月16日）に始まる。江戸・深川の採荼庵を出発し、全行程2400km、約150日をかけて、東北・北陸を旅した。「奥の細道」では、旧暦8月21日頃、大垣に到着するまでが書かれている。この芭蕉の「奥の細道」に関する書籍に関しては、今までに夥しい数が出版されていて、新刊書店や古書店に行けば、その賑わいぶりに圧倒されてしまう。
月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり。舟の上に生涯を浮かべ、馬の口とらへて老いを迎ふる者は、日々旅にして、旅を栖とす。古人も多く旅に死せるあり。予も、いづれの年よりか、片雲の風に誘はれて、漂泊の思ひやまず、海浜にさすらへて、去年の秋、江上の破屋に蜘蛛の古巣を払ひて、やや年も暮れ、春立てる霞の空に、白河の関越えんと、そぞろ神のものにつきて心を狂はせ、道祖神の招きにあひて取るもの手につかず、股引の破れをつづり、笠の緒付けかへて、三里に灸すうるより、松島の月まづ心にかかりて、住めるかたは人に譲り、杉風が別墅（べっしょ）に移るに、＜草の戸も住み替はる世ぞ雛の家＞、表八句を庵の柱に掛け置く。
1997年に岩波書店より、芭蕉自筆本の『奥の細道』が出版され、筆者もこれを所有する。切ったり貼ったりしての、相当手のこんだ芭蕉自筆本を時々取り出しては、これを眺める。すぐそばに芭蕉の息遣いが聞こえるようで、そのつど緊張感に震える思いがする。精神性の勝る芭蕉独特な文体は、『幻住庵記』にも通じるもので、さすがと思わざるをえない。とはいえ、「そぞろ神のものにつきて心を狂はせ、道祖神の招きにあひて取るもの手につかず、股引の破れをつづり、笠の緒付けかへて…」というようなところを読むと、いささか「貧乏たらしく」も求心性のある、その独自な書きぶりに苦笑せざるをえないときもあるのだ。芭蕉の起筆の冒頭のこの文章において、筆者がいつも注目するのは「＜草の戸も住み替はる世ぞ雛の家＞、表八句を庵の柱に掛け置く」のところ。歌仙であれば「表八句」ではなく「表六句」となる。「表八句」は100韻形式のもの。やはり芭蕉は正式の100韻形式に敬意を表していたのだろう。それにしても「発句」と書かずに、「表八句」と書いたところは、十分注意して読まなければならない。
江戸から大垣までの『奥の細道』のプロセスで行った歌仙は、未完（3句、4句、表6句、半歌仙、二十句、二十六句など）のものも含め、30回以上あり、そのうち36句が満尾したものは、15回ある。また44句（しおらしき）と50句（ぬれて行や）もあって、非常に多彩な連句興行を実施している。満尾した歌仙は「かげろふの」（江戸/2月7日）、「秣おふ」（黒羽/4月14日）、「風流の」（須賀川/4月22日～23日）、「かくれ家や」（須賀川/4月24日）、「すずしさを」（尾花沢/5月中下旬）、「おきふしの」（尾花沢/5月中下旬）、「さみだれを」（大石田/5月29日～30日）、「御尋に」（新庄/6月2日）、「有難や」（羽黒/6月４日～９日）、「めづらしや」（鶴岡/6月10日～12日）、「温海山や」（酒田/6月19日～21日）、「忘るなよ」（酒田/1692年までに完成）、「馬借りて」（山中温泉/7月末から8月上旬）、「あなむざんやな」（小松/8月上旬）、「はやう咲」（大垣/9月4日）。
15回の歌仙で芭蕉が発句を詠んだのは、＜かげらふのわが肩に立かみこかな＞（江戸）、＜秣おふ人を枝折の夏野哉＞（黒羽）、＜風流の初やおくの田植歌＞（須賀川）、＜かくれ家や目立たぬ花を軒の栗＞（須賀川）、＜すずしさを我やどにしてねまる也＞（尾花沢）、＜さみだれをあつめてすずしもがみ川＞（大石田）、＜有難や雪をかをらす風の音＞（羽黒）、＜温海山や吹浦かけて夕涼＞（酒田）、＜あなむざんやな冑の下のきりぎりす＞（小松）、＜はやう咲九日も近し宿の菊＞（大垣）の10句であった。このうち、『奥の細道』に掲載されたのは、＜風流の初やおくの田植歌＞＜すずしさを我やどにしてねまる也＞＜さみだれを集めて早し最上川＞（推敲句）＜有難や雪をかをらす南谷＞＜温海山や吹浦かけて夕涼＞の5句で、きわめて厳選である。
芭蕉の『奥の細道』行は、①歌枕をたずねる②謡曲の関連地を見る③能因・西行の跡をたずねる④義経の古跡を見る─の四つが主な目的であり、そのためには各地の人の協力が必要だった。マネージャー役に曾良を任命し、芭蕉たちの二人三脚は「連句興行」を連続的（断続的）に行い、その目的を完遂した。「連句興行」を行うことにより、基本的に150日間の衣食住が保障されたのである。もちろん二人は、そのつど何がしかの「鳥目」（ちょうもく=金銭）も受け取ったはずだ。精神性のきわまる芭蕉だけれど、こうした世故に長ける合理的なソツのなさも、超一流だった。「聖人芭蕉」というイメージが世の中に構築されて久しいが、「悪党芭蕉」ほどではないにしろ、客観的総合的に芭蕉を解析する眼は必要だろう。
ところでこのほど筆者は島居（しますえ）清の『芭蕉連句全註解』（全11巻/桜楓社）を、神田の某古書店にて手に入れた。ちなみに島居清は、大正3年（1914年）広島県生まれ。京都大学国語国文学科を卒業し、のち親和女子大学教授を務めた。労作『芭蕉連句全註解』は、『芭蕉全集』（全11巻/富士見書房）の中の『芭蕉連句篇』（第3巻～第5巻）と並んでの必読書だろう。二つのシリーズを中心に、初秋（9月又は10月）に始まる「ぶるうまうんてん歌仙」（前半開催）の「芭蕉の100韻を読む①─あら何共なや（延宝5年）」の読書会（勉強会）の準備をしたい。写真は満開になった、筆者宅の白の百日紅。
二の腕と聴く一の糸百日紅 須藤 徹
＊本稿では、『おくのほそ道』ではなく、『奥の細道』に統一しました。
月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり。舟の上に生涯を浮かべ、馬の口とらへて老いを迎ふる者は、日々旅にして、旅を栖とす。古人も多く旅に死せるあり。予も、いづれの年よりか、片雲の風に誘はれて、漂泊の思ひやまず、海浜にさすらへて、去年の秋、江上の破屋に蜘蛛の古巣を払ひて、やや年も暮れ、春立てる霞の空に、白河の関越えんと、そぞろ神のものにつきて心を狂はせ、道祖神の招きにあひて取るもの手につかず、股引の破れをつづり、笠の緒付けかへて、三里に灸すうるより、松島の月まづ心にかかりて、住めるかたは人に譲り、杉風が別墅（べっしょ）に移るに、＜草の戸も住み替はる世ぞ雛の家＞、表八句を庵の柱に掛け置く。
1997年に岩波書店より、芭蕉自筆本の『奥の細道』が出版され、筆者もこれを所有する。切ったり貼ったりしての、相当手のこんだ芭蕉自筆本を時々取り出しては、これを眺める。すぐそばに芭蕉の息遣いが聞こえるようで、そのつど緊張感に震える思いがする。精神性の勝る芭蕉独特な文体は、『幻住庵記』にも通じるもので、さすがと思わざるをえない。とはいえ、「そぞろ神のものにつきて心を狂はせ、道祖神の招きにあひて取るもの手につかず、股引の破れをつづり、笠の緒付けかへて…」というようなところを読むと、いささか「貧乏たらしく」も求心性のある、その独自な書きぶりに苦笑せざるをえないときもあるのだ。芭蕉の起筆の冒頭のこの文章において、筆者がいつも注目するのは「＜草の戸も住み替はる世ぞ雛の家＞、表八句を庵の柱に掛け置く」のところ。歌仙であれば「表八句」ではなく「表六句」となる。「表八句」は100韻形式のもの。やはり芭蕉は正式の100韻形式に敬意を表していたのだろう。それにしても「発句」と書かずに、「表八句」と書いたところは、十分注意して読まなければならない。
江戸から大垣までの『奥の細道』のプロセスで行った歌仙は、未完（3句、4句、表6句、半歌仙、二十句、二十六句など）のものも含め、30回以上あり、そのうち36句が満尾したものは、15回ある。また44句（しおらしき）と50句（ぬれて行や）もあって、非常に多彩な連句興行を実施している。満尾した歌仙は「かげろふの」（江戸/2月7日）、「秣おふ」（黒羽/4月14日）、「風流の」（須賀川/4月22日～23日）、「かくれ家や」（須賀川/4月24日）、「すずしさを」（尾花沢/5月中下旬）、「おきふしの」（尾花沢/5月中下旬）、「さみだれを」（大石田/5月29日～30日）、「御尋に」（新庄/6月2日）、「有難や」（羽黒/6月４日～９日）、「めづらしや」（鶴岡/6月10日～12日）、「温海山や」（酒田/6月19日～21日）、「忘るなよ」（酒田/1692年までに完成）、「馬借りて」（山中温泉/7月末から8月上旬）、「あなむざんやな」（小松/8月上旬）、「はやう咲」（大垣/9月4日）。
15回の歌仙で芭蕉が発句を詠んだのは、＜かげらふのわが肩に立かみこかな＞（江戸）、＜秣おふ人を枝折の夏野哉＞（黒羽）、＜風流の初やおくの田植歌＞（須賀川）、＜かくれ家や目立たぬ花を軒の栗＞（須賀川）、＜すずしさを我やどにしてねまる也＞（尾花沢）、＜さみだれをあつめてすずしもがみ川＞（大石田）、＜有難や雪をかをらす風の音＞（羽黒）、＜温海山や吹浦かけて夕涼＞（酒田）、＜あなむざんやな冑の下のきりぎりす＞（小松）、＜はやう咲九日も近し宿の菊＞（大垣）の10句であった。このうち、『奥の細道』に掲載されたのは、＜風流の初やおくの田植歌＞＜すずしさを我やどにしてねまる也＞＜さみだれを集めて早し最上川＞（推敲句）＜有難や雪をかをらす南谷＞＜温海山や吹浦かけて夕涼＞の5句で、きわめて厳選である。
芭蕉の『奥の細道』行は、①歌枕をたずねる②謡曲の関連地を見る③能因・西行の跡をたずねる④義経の古跡を見る─の四つが主な目的であり、そのためには各地の人の協力が必要だった。マネージャー役に曾良を任命し、芭蕉たちの二人三脚は「連句興行」を連続的（断続的）に行い、その目的を完遂した。「連句興行」を行うことにより、基本的に150日間の衣食住が保障されたのである。もちろん二人は、そのつど何がしかの「鳥目」（ちょうもく=金銭）も受け取ったはずだ。精神性のきわまる芭蕉だけれど、こうした世故に長ける合理的なソツのなさも、超一流だった。「聖人芭蕉」というイメージが世の中に構築されて久しいが、「悪党芭蕉」ほどではないにしろ、客観的総合的に芭蕉を解析する眼は必要だろう。
ところでこのほど筆者は島居（しますえ）清の『芭蕉連句全註解』（全11巻/桜楓社）を、神田の某古書店にて手に入れた。ちなみに島居清は、大正3年（1914年）広島県生まれ。京都大学国語国文学科を卒業し、のち親和女子大学教授を務めた。労作『芭蕉連句全註解』は、『芭蕉全集』（全11巻/富士見書房）の中の『芭蕉連句篇』（第3巻～第5巻）と並んでの必読書だろう。二つのシリーズを中心に、初秋（9月又は10月）に始まる「ぶるうまうんてん歌仙」（前半開催）の「芭蕉の100韻を読む①─あら何共なや（延宝5年）」の読書会（勉強会）の準備をしたい。写真は満開になった、筆者宅の白の百日紅。
二の腕と聴く一の糸百日紅 須藤 徹
＊本稿では、『おくのほそ道』ではなく、『奥の細道』に統一しました。