般若心経その５ （釈迦の仏教と大乗仏教）

【般若心経その５】

 

般若心経の訳に入る前に、「釈迦の仏教」と

大乗仏教の違いを説明します。

 

釈迦入滅後数百年の時を経るうちに、釈迦の

時代の教えをかなり異なる形で解釈し、

独自の路線を打ち出すグループが多数登場

しはじめた。

 

仏教は「考え方に多少の違いはあっても、

他の集団との協調性を保っているならば

同じ仲間として認める」という決まりを

作ったので、すさまじい多様性が生まれた。

 

これによって生まれたのが大乗仏教で、

般若教の他に法華経、維摩経、華厳経などがある。

 

大乗仏教には「仏の力を信じて崇めれば

救われる」という思いがある。

 

しかし、「釈迦の仏教」は「自力で修行し、

自分で煩悩を滅し、自力で自分を救う」ことを

求めている。

 

寄って、大乗仏教と「釈迦の仏教」の考え方は異なる。

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般若心経は「釈迦の教えを否定することによって、

釈迦を越えようとしている経典」と言える。

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般若心経は玄奘三蔵法師の訳であるが、

短いバージョンの小本と長いバージョンの

大本の二種類がある。

 

大本には

・出だしの部分(序分、じょぶん)

・本文(正宗分、しょうしゅうぶん)

・結びの言葉(流通分、るずうぶん）

があるが、

小本には序分と流通分が無い。

 

262文字の般若心経は小本である。

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【大本の序分に書かれた内容】

あるとき釈迦は、王舎城という町の

霊鷲山という山で、多くの弟子や菩薩たちと

ともにいて、一人、深い禅定(ぜんじょう)

(瞑想状態)に入っておられました。

 

その折、舎利子がその場の集まりの中にいた

観音様に「般若波羅蜜多を修行するには

どうしたらよいのですか？」と尋ねました。

 

すると観音様は次のように言いました。

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【大本の流通分に書かれた内容】

それまで瞑想に入っていた釈迦は、その状態から

出ると、観音菩薩が述べたことに対して、

「その通り、素晴らしい」と称賛しました。

 

すると、その場に集っていた大勢の聴衆は

みな歓喜して、その言葉を承りました。

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つまり、小本に書かれていることは、

舎利子の質問に対する観音様の答えである。

（舎利子は釈迦の一番弟子）

 

また、観音様の答えに対して、釈迦が

「素晴らしい」と称賛したことが重要である。

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般若波羅蜜多(智慧の完成)は六波羅密多の一つである。

 

六波羅密多：菩薩に課せられた六種類の実践徳目

①布施波羅密多、②持戒波羅密多、③忍辱波羅密多、

④精進波羅密多、⑤禅定波羅密多、⑥智慧(般若)波羅密多

①～⑤は⑥を得るための手段である。

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上の序分を理解して、小本を読むと理解しやすい。

 

（その６に続く）

般若心経その４ （釈迦の仏教３）

【般若心経その４】

 

＊＊＊釈迦の仏教その３＊＊＊

釈迦の仏教の続きです。

 

「五蘊(ごうん)」や「十二処」や「十八界」によって

この世の在り方を正しく認識することができたら、

次は「苦となにか？」を理解することです。

 

そこで、出てくるのが次の八苦です。

生苦：生まれたことや生きていること自体が苦しみ

老苦：老いていくことの苦しみ

病苦：病気になる苦しみ

死苦：死は必ずやってくるという苦しみ

 

愛別離苦 (あいべつりく)：

愛する人といつかは別れがやってくる苦しみ

 

怨憎会苦 (おんぞうえく)：

腹が立つ憎い人間と会わないといけない苦しみ

 

求不得苦 (ぐふとくく)：

求めるものが手に入らない苦しみ

 

五蘊盛苦 (ごうんじょうく)：

私たちの心と体(≒五蘊)が苦しみを生む原因だということ

 

「四苦八苦」という言い方をしますが、

四苦は生老病死の４つの苦です。

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次に、四諦(したい)と呼ばれる４種の基本的な

真理がでてきます。迷いと悟りとの因果を

苦・集・滅・道の四つに分けて説明したものです。

 

四諦(したい)とは、

苦諦：

この世は自分の思い通りにならず苦しみばかりという真理

 

集諦：

苦しみばかりであるのは、自分の欲望や煩悩が原因という真理

 

滅諦：

自分の欲望や煩悩を消し去り、正しい行動をすれば

苦しみから解放されるという真理

 

道諦：

正しい行動とは八正道であるという真理

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では、八正道(はっしょうどう)は何かと言うと、

 

正見 (しょうけん)：

・正しいものの見方・考え方を持つこと

・偏った見方(自己中心的な考え等)で物事を見ないこと

 

正思惟 (しょうしゆい)：

・怒りや憎しみ等の感情にとらわれず、正しい考え方で判断をすること

・偏った考え方をせず善悪を正しく見極めること

 

正語 (しょうご)：

・嘘や悪口、二枚舌は言わず、正しい言葉を発すること

・正しい言葉遣いをすること

 

正業 (しょうごう)：

・殺生や盗みなど道にそれたことはせず、正しく生きること

・煩悩のままの行動を慎むこと

 

正命 (しょうみょう)：

・規則正しい生活を送ること

 

正精進 (しょうしょうじん)：

・正しい努力をすること

 

正念(しょうねん)：

・正しい志、意識を持つこと

 

正定(しょうじょう)：

正しい心の状態を保つこと

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「生きる苦しみを消すための道」を示すのが、

上記の四諦と八正道です。

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（その５につづく）

 

 

 

般若心経その３ （釈迦の仏教２）

【般若心経その３】

 

＊＊＊釈迦の仏教その２＊＊＊

釈迦の仏教の続きです。

 

次に、この世を「認識するもの」と「認識されるもの」に分けると、

前者は五根(感覚器官)、後者は五境(五根の対象)となる。

 

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【五根】、【五境】、【十二処】

 

五根(感覚器官)とは、

 ① 眼 (げん)

 ② 耳 (に)

 ③ 鼻 (び)

 ④ 舌 (ぜつ)

 ⑤ 身 (しん)

 

五境(五根の対象)とは、

　① 色 (しき)

　② 声 (しょう)

　③ 香 (こう)

　④ 味 (み)

　⑤ 触 (そく)

 

また、「こころ」も感覚器官と考えると「意(心)」となる。

「意」によって認識されるものが「識」である。

 

よって、六根と六境は以下となる。

六根＝五根＋意(い）

 　眼(げん)、耳(に)、鼻(び)、舌(ぜつ)、身(しん)、意(い）

六境＝五境＋識(しき)

　色(しき)、声(しょう)、香(こう)、味(み)、触(そく)、識(しき)

 

つまり、この世は以下の十二処の構成要素の

集合体でできていると言える。

十二処＝六根＋六境

 

五蘊と比較すると、

意と識が、五蘊の「受想行識」に相当し、

残りの五根と五境が、五蘊の「色」に相当する。

 

よって、五蘊の「色」は、五境の「色」より、

ずっと意味が広いと言える。

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【十八界】

 

さらに、「認識するもの」と「認識されるもの」に

「認識そのもの」を加えると、「認識そのもの」は

以下の六識となる。

 

六識（意が作用し、その結果生じる認識)

　① 眼識 (げんしき)

　② 耳識 (にしき)

　③ 鼻識 (びしき)

　④ 舌識 (ぜつしき)

　⑤ 身識 (しんしき)

　⑥ 意識 (いしき)

 

よって、この世は以下の十八界の構成要素の

集合体でできていると言える。

十八界＝十二処＋六識

眼(げん)、耳(に)、鼻(び)、舌(ぜつ)、身(しん)、意(い）

色(しき)、声(しょう)、香(こう)、味(み)、触(そく)、識(しき)

眼識 (げんしき)、耳識 (にしき)、鼻識 (びしき)、

舌識 (ぜつしき)、身識 (しんしき)、意識 (いしき)

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釈迦の考え方をまとめると以下となる。

「自分」という絶対的存在が実在すると

考えるのは錯覚で、存在するのは「五蘊」や

「十二処」や「十八界」の構成要素の集合体

だけである。

 

このように考えると、この世の本当の

在り方を正しく認識することができる。

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（その４に続く）

般若心経その２ （釈迦の仏教１）

【般若心経その２】

 

釈迦が仏教を始めたのが紀元前450年ごろ。

般若心経のサンスクリット原典ができたのは

紀元後２～４世紀で、玄奘が漢訳したのは

661年のようです。

 

般若心経は大乗仏教の一つですが、大乗仏教の

世界観は、釈迦の世界観と異なります。

そのため、大乗仏教や般若心経を理解するためには、

まず、釈迦の仏教について理解する必要があります。

 

そこで、第２回～第４回では、釈迦の仏教について説明します。

 

＊＊＊釈迦の仏教その１＊＊＊

 

仏教は約2500年前にゴータマ・シッダッタに

よって生み出された。

 

ゴータマは29歳で出家し、何年にもわたる

艱難辛苦の修行の末に悟りを開き、

ブッダとか釈迦とか釈迦牟尼と呼ばれる

ようになった。

 

＊＊＊＊＊

 

釈迦の教えは、

「私たちが生きているこの世界は、無限の苦しみに

満ちていて、どこまでも私たちを悩ませ続けるが、

その避けがたい苦しみをなんとか消し去って、

究極の安楽状態である涅槃を目指しなさい」

ということである。

 

つまり釈迦が生み出した仏教は、

自分の心の苦しみを自分の力で解決する、

「自己救済」の宗教である。

 

次に苦しみを消し去るためには、この世の本当の

在り方を正しく認識する必要がある。

 

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つまり、正しい道を歩むためには、初めに

正しい地図を手に入れておかねばならない。

私たちは「自分」という絶対的存在が実在すると

考えているが、それは錯覚である。

 

自分自身などというものはどこにもなく、

あるのは、

五蘊(五種類の構成要素)の集合体だけである。

 

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【五蘊】

五蘊(ごうん)とは以下の５つである。

　①  色(しき)：我々をなしているものの外側の要素すべて

　② 受(じゅ)：外界からの刺激を感じ取る感受の働き

　③ 想(そう)：物事を様々に組み立てて考える構想作用

　④ 行(ぎょう)：何かをしたいと考える意思の働きやその他の心的作用

　⑤ 識(しき)：心のあらゆる作用のベースとなる認識する働き

 

①は肉体、②～⑤は心的作用（心）にあたる。

広い意味では「色」は「全ての物質」にあたる。

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（その３に続く）

般若心経その１ （全文と読み方）

【般若心経その１】

あるきっかけがあって、般若心経に興味を持ったので

本を読んでみたら、いろんなことを学ぶことができたので、

学んだことをこれから数回にわけて紹介します。

 

第１回は、全文と読み方です。

般若心経の唱え方を練習するには、下のサイトが

よさそうな感じがします。

【十回復唱】般若心経・癒し 瞑想 暗記 作業などに

読経のすすめ：3分54秒（般若心経のみをお唱え致します。）

 

「仏説 摩訶般若波羅蜜多心経」

ぶっせつ  まかはんにゃはらみつたしんぎょう

＊＊＊＊＊

観自在菩薩　かんじざいぼさつ

行深般若波羅蜜多時　ぎょうじんはんにゃはらみたじ

照見五蘊皆空　しょうけんごうんかいくう

度一切苦厄　どいっさいくやく

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舎利子　しゃりし

色不異空　空不異色　しきふいくう　くうふいしき

色即是空　空即是色　しきそくぜくう　くうそくぜしき

受想行識　亦復如是　じゅそうぎょうしき　やくぶにょぜ

＊＊＊＊＊

舎利子　しゃりし　

是諸法空相　ぜしょほうくうそう　

不生不滅　不垢不浄　不増不減　ふしょうふめつ　ふくふじょう　ふぞうふげん

＊＊＊＊＊

是故空中無色　ぜこくうちゅうむしき

無受想行識　むじゅそうぎょうしき

無眼耳鼻舌身意　むげんにびぜつしんい

無色声香味触法　むしきしょうこうみそくほう

無眼界乃至無意識界　むげんかいないしむいしきかい

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無無明　むむみょう

亦無無明尽　やくむむみょうじん

乃至無老死　ないしむろうし

亦無老死尽　やくむろうしじん

無苦集滅道　むくしゅうめつどう

無智亦無得　むちゃくむとく

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以無所得故　いむしょとくこ

菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 ぼだいさった　えはんにゃはらみったこ

心無罜礙 無罜礙故 しんむけいげ　むけいげこ

無有恐怖 遠離一切顛倒夢想 むうくふ　おんりいっさいでんどうむそう

究竟涅槃 くぎょうねはん

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三世諸仏　さんぜしょぶつ

依般若波羅蜜多故　えはんにゃはらみったこ

得阿耨多羅三藐三菩提　とくあのくたらさんみゃくさんぼだい

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故知般若波羅蜜多　こちはんにゃはらみった

是大神呪　是大明呪　ぜだいじんしゅ　ぜだいみょうしゅ

是無上呪　是無等等呪　ぜむじょうしゅ　ぜむとうどうしゅ

能除一切苦　のうじょいっさいく

真実不虚　しんじつふこ

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故説般若波羅蜜多呪　こせつはんにゃはらみったしゅ

即説呪曰　そくせつしゅわつ

羯諦羯諦波羅羯諦　ぎゃていぎゃていはらぎゃてい

波羅僧羯諦　はらそうぎゃてい

菩提薩婆訶　ぼじそわか

般若心経　はんにゃしんぎょう

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（その２に続く）