わたしは、そもそもは
王仁三郎ファンだった。
出口王仁三郎は、
明治期生まれで、大正～昭和初期に活躍した
霊能者であり、宗教家である。
ファシズムの高まりと共に、官権による大弾圧を受けたため、
現在でも毀誉褒貶の激しい人ではある。
要するに、
どんな情報と出会い、何を受け入れるかによると思う。
わたしは、出口京太郎氏の
『巨人 出口王仁三郎』という本が好きだった。
後は、王仁三郎自身の著作。
天皇家の転覆を企んでいるとか、
宗教と称して淫らな行為を行っている、とか、
そんな官権側の主張は真っ赤な濡れ衣、と
わたしは思って、
彼のスケールの大きさに、ただ痛快さを感じていた。
良くも悪くも、とにかく、
大きい人なのだ。
三千世界の大化物、と言われる位で、
宗教家的な、取り澄ました感じはカケラもない。
とんでもない実力とスケールを備えた、
夢見るやんちゃ坊主、という感じ。
＊＊＊
大本教、という、
明治時代に生まれた新宗教がある。
現在は、大本、という名称になっていると思う。
大正時代には未曾有の勢力を誇っていたが、
現在は分裂を繰り返し、衰退の一途をたどっている。
…と思う。
開祖、出口ナオは、
京都綾部に住む、極貧の半農家の養女だった。
屑物を集めて売り、なんとか生計を立てていた。
若いときには孝行娘として近隣に知られた、
生真面目で真摯な人柄。
教育はないながら、ひたすらで素朴な信仰心を持っていた。
そんなナオの老年期に、突然、神がかりが起こった。
腹の底から勝手に、
自分の物とは思われない太い力強い声が湧いてきて、
思いもしない神意を語る。
抑えは効かない。
気が違ったと思われるのも、当然だろう。
治まる気配のないその異常に、とうとう、
強引に座敷牢へと押し込められてしまった。
だが
そこで、落ちていた釘を使って、神示をしるし始める。
教育のないなおが書くのは、金釘流のひらがなばかり。
その音で、なんとか文意を表した、
『おふでさき』
この婆さんにこんなものが書けるとは、と
次第に信じるものが現れた。
そうして始まったのが、
大本教である。
＊＊＊
王仁三郎は、京都亀岡に生まれた。
祖母の兄は言霊学の権威で、
自然に神道的な教養が身に付く環境だった。
あたらしもの好きで好奇心旺盛、
神童と呼ばれる程の聡明さ。
任侠精神にも富んでいて、親分肌。
若い頃は起業してみたり、連歌にのめり込んだり、
弱いものの味方を気取って喧嘩に明け暮れたり、
していたらしい。
あるとき、仕返しの闇討ちにあい、
半死半生の状態を経験する。
この時、神も仏も軽んじて鼻高々で生きていたことを、
改めて悔いた。
こうした環境に生まれながら、
命を、こんな風に使っていていいのか？
それから、自分なりの修行に入り、
やがて神示によってナオと出会って、
大本教に合流した。
ナオの取り巻きとのいさかいや、コミュニケーション不足、
決して順調ばかりだったとは言えないが、
王仁三郎は出口家の婿に入って大本教を育て、
布教の中心として八面六臂の活躍。
やがて日本に一大ムーブメントを起こしていくことになる。
＊＊＊
聖地は綾部。
これは、日本の霊的な中心とされた。
布教の中心は、亀岡の亀山城趾。
信長の元で、近畿一帯を任されていた頃…
最盛期の明智光秀の居城である。
王仁三郎は、明智光秀にも言及している。
その居城が、本拠にふさわしい理由も。
でもだからこそ、反明智の霊流を受けた造反者を
たくさん出す事になったのでは、と思う。
“生長の家”の谷口雅春をはじめ、
“世界救世教”の岡田茂吉など
大本と袂を分かった人たちがはじめた新宗教は、
数え切れない。
“真光文明教団”の岡田光玉も、
世界救世教から出た人である。
新宗教の流れをつかむためには、
ぜひとも知っておくべき人たちなのだが
どうしても、食指が動かない。読む気になれなかった。
多分、反明智のにおいが、恐いのだと思う。
わたしは綾部には行ってみたことがあるけど、
亀岡には行った事がない。
自分が天海かもしれないなんて、考えたこともなかった頃
大本の本部に、なぜか郷愁を覚えながらも、
考える事が怖かった。
＊＊＊
植松愛子さんは、真光系で学んだ人だと思う。
深見は、世界救世教から入って、大本に移り、
やがて袂を分かって紅卍会へ。
その縁で二人は出会ったのだと思う。
岡田光玉さんの流れと、大本の流れが、
ここで合流したのだと、深見は言っていた。
どうかなあ。
わたしは、王仁三郎にハマっていた頃、
深見が活発に“仕組み”(大本では経綸と書く)を
行っているのを知って、入り込んでしまった人間である。
でもどうしても、気風が合わなかった。
＊＊＊
ナオさんの「おふでさき」は『大本神諭』として
平凡社の東洋文庫に入っている。
王仁三郎の著作は大本から出版されていて、
大手の書店で手に入ると思う。
わたしは、神保町の“書泉グランデ”で買っていた。
『水鏡』などの、教えのものをメインに読んでいた。
鵜呑みにする、というよりは、読み物として。
『霊界物語』は途中まで買ったが、
お金に困ったときに売ってしまった。
もっともあれは、余程の霊覚がないと読みこなせないと思う。
変な解釈にハマってしまったら、教祖になりかねない（笑）
深見は、大本神諭は勧めていたが、
王仁三郎は読まないほうがいい、といっていた。
雑狐がついてる、と（笑）
どうも、狐の解釈が、わたしとは反対らしい。
わたしはナオさんも王仁三郎も好きなので、
両方読んでいたい。
出口和明さんは、大本神諭は勧めていないらしい。
＊＊＊
大本では、
日本の霊的な中心を綾部とし、
世界の霊的な中心を、長野市松代の皆神山としている。
ここで放つ言霊には、特別な力が宿ると。
本当かどうか、今のわたしには分からないけど、
面白いなあ、と思う。
機会があったら、いつか
亀山城址にも行ってみたいと思っている。
王仁三郎ファンだった。
出口王仁三郎は、
明治期生まれで、大正～昭和初期に活躍した
霊能者であり、宗教家である。
ファシズムの高まりと共に、官権による大弾圧を受けたため、
現在でも毀誉褒貶の激しい人ではある。
要するに、
どんな情報と出会い、何を受け入れるかによると思う。
わたしは、出口京太郎氏の
『巨人 出口王仁三郎』という本が好きだった。
後は、王仁三郎自身の著作。
天皇家の転覆を企んでいるとか、
宗教と称して淫らな行為を行っている、とか、
そんな官権側の主張は真っ赤な濡れ衣、と
わたしは思って、
彼のスケールの大きさに、ただ痛快さを感じていた。
良くも悪くも、とにかく、
大きい人なのだ。
三千世界の大化物、と言われる位で、
宗教家的な、取り澄ました感じはカケラもない。
とんでもない実力とスケールを備えた、
夢見るやんちゃ坊主、という感じ。
＊＊＊
大本教、という、
明治時代に生まれた新宗教がある。
現在は、大本、という名称になっていると思う。
大正時代には未曾有の勢力を誇っていたが、
現在は分裂を繰り返し、衰退の一途をたどっている。
…と思う。
開祖、出口ナオは、
京都綾部に住む、極貧の半農家の養女だった。
屑物を集めて売り、なんとか生計を立てていた。
若いときには孝行娘として近隣に知られた、
生真面目で真摯な人柄。
教育はないながら、ひたすらで素朴な信仰心を持っていた。
そんなナオの老年期に、突然、神がかりが起こった。
腹の底から勝手に、
自分の物とは思われない太い力強い声が湧いてきて、
思いもしない神意を語る。
抑えは効かない。
気が違ったと思われるのも、当然だろう。
治まる気配のないその異常に、とうとう、
強引に座敷牢へと押し込められてしまった。
だが
そこで、落ちていた釘を使って、神示をしるし始める。
教育のないなおが書くのは、金釘流のひらがなばかり。
その音で、なんとか文意を表した、
『おふでさき』
この婆さんにこんなものが書けるとは、と
次第に信じるものが現れた。
そうして始まったのが、
大本教である。
＊＊＊
王仁三郎は、京都亀岡に生まれた。
祖母の兄は言霊学の権威で、
自然に神道的な教養が身に付く環境だった。
あたらしもの好きで好奇心旺盛、
神童と呼ばれる程の聡明さ。
任侠精神にも富んでいて、親分肌。
若い頃は起業してみたり、連歌にのめり込んだり、
弱いものの味方を気取って喧嘩に明け暮れたり、
していたらしい。
あるとき、仕返しの闇討ちにあい、
半死半生の状態を経験する。
この時、神も仏も軽んじて鼻高々で生きていたことを、
改めて悔いた。
こうした環境に生まれながら、
命を、こんな風に使っていていいのか？
それから、自分なりの修行に入り、
やがて神示によってナオと出会って、
大本教に合流した。
ナオの取り巻きとのいさかいや、コミュニケーション不足、
決して順調ばかりだったとは言えないが、
王仁三郎は出口家の婿に入って大本教を育て、
布教の中心として八面六臂の活躍。
やがて日本に一大ムーブメントを起こしていくことになる。
＊＊＊
聖地は綾部。
これは、日本の霊的な中心とされた。
布教の中心は、亀岡の亀山城趾。
信長の元で、近畿一帯を任されていた頃…
最盛期の明智光秀の居城である。
王仁三郎は、明智光秀にも言及している。
その居城が、本拠にふさわしい理由も。
でもだからこそ、反明智の霊流を受けた造反者を
たくさん出す事になったのでは、と思う。
“生長の家”の谷口雅春をはじめ、
“世界救世教”の岡田茂吉など
大本と袂を分かった人たちがはじめた新宗教は、
数え切れない。
“真光文明教団”の岡田光玉も、
世界救世教から出た人である。
新宗教の流れをつかむためには、
ぜひとも知っておくべき人たちなのだが
どうしても、食指が動かない。読む気になれなかった。
多分、反明智のにおいが、恐いのだと思う。
わたしは綾部には行ってみたことがあるけど、
亀岡には行った事がない。
自分が天海かもしれないなんて、考えたこともなかった頃
大本の本部に、なぜか郷愁を覚えながらも、
考える事が怖かった。
＊＊＊
植松愛子さんは、真光系で学んだ人だと思う。
深見は、世界救世教から入って、大本に移り、
やがて袂を分かって紅卍会へ。
その縁で二人は出会ったのだと思う。
岡田光玉さんの流れと、大本の流れが、
ここで合流したのだと、深見は言っていた。
どうかなあ。
わたしは、王仁三郎にハマっていた頃、
深見が活発に“仕組み”(大本では経綸と書く)を
行っているのを知って、入り込んでしまった人間である。
でもどうしても、気風が合わなかった。
＊＊＊
ナオさんの「おふでさき」は『大本神諭』として
平凡社の東洋文庫に入っている。
王仁三郎の著作は大本から出版されていて、
大手の書店で手に入ると思う。
わたしは、神保町の“書泉グランデ”で買っていた。
『水鏡』などの、教えのものをメインに読んでいた。
鵜呑みにする、というよりは、読み物として。
『霊界物語』は途中まで買ったが、
お金に困ったときに売ってしまった。
もっともあれは、余程の霊覚がないと読みこなせないと思う。
変な解釈にハマってしまったら、教祖になりかねない（笑）
深見は、大本神諭は勧めていたが、
王仁三郎は読まないほうがいい、といっていた。
雑狐がついてる、と（笑）
どうも、狐の解釈が、わたしとは反対らしい。
わたしはナオさんも王仁三郎も好きなので、
両方読んでいたい。
出口和明さんは、大本神諭は勧めていないらしい。
＊＊＊
大本では、
日本の霊的な中心を綾部とし、
世界の霊的な中心を、長野市松代の皆神山としている。
ここで放つ言霊には、特別な力が宿ると。
本当かどうか、今のわたしには分からないけど、
面白いなあ、と思う。
機会があったら、いつか
亀山城址にも行ってみたいと思っている。
