「山水蒙」（爻辞）

「山水蒙」の卦は、九二と上九の陽爻は、童蒙を教える師匠として、初六、六三、六四、六五の４つの陰爻は、教えを受ける童蒙として言葉がかけてある。

「初六、蒙を開く。用（もっ）て人を刑するに利し。用て桎梏（しっこく）を説きて以て往くは吝。」

この初六は年若く、身分低い子供と考えて、教育には規律を重んずべきことを説いている。「初六、蒙を開く。用（もっ）て人を刑するに利し。」とは、子供の教育は規律をしっかり身に着けさせることである。「用て桎梏（しっこく）を説きて以て往くは吝。」しっかりとしつける必要があり、寛大にしてしまうと、後で恥をかくようになる。桎梏（しっこく）とは、桎は足かせ、梏は手かせであるが、悪いことをした時の、刑罰である。

「九二、蒙を包む、吉。婦を納（い）る、吉。子（し）、家を克（よ）くす。」

九二の陽爻は中庸の徳を持つ、この卦の主爻である。「九二、蒙を包む、吉。」初六、六三、六四、六五の４つの陰爻を包容して啓発する。「婦を納（い）る、吉。」中でも六五は身分の高い子供であるが、まるで家族になったかのように和合し、啓発する。「子（し）、家を克（よ）くす。」あたかも、低い位置にある子がその家を能く治めるようなものである。

「六三、用（もっ）て女を取（めと）る勿れ。金夫（きんふ）を見、躬（み）を有（たも）たず。利しき攸（ところ）无し。」

六三の位は危険な位置であり、不中、不正、軽挙妄動に走りやすい。（「屯」の六三も鹿狩りに案内役を付けずに出かけた。）ここではもっとひどい陰爻になっている。「六三、用（もっ）て女を取（めと）る勿れ。」こんな女とは結婚するべきじゃない。「金夫（きんふ）を見、躬（み）を有（たも）たず。利しき攸（ところ）无し。」金のある男には色目を使い、心がけがなっていない。救いようがない。

「六四、蒙に困しむ、吝。」

六四は陰爻としての位置は正しいが、隣は三も五も陰爻で比していない。又初六も陰爻で応じていない。そこで、教える人もなく、親しむ友もなく孤独である。そこで、「六四、蒙に困しむ、吝。」となった。吝は残念が相応しい。孔子の解説によれば、「蒙の困しむの吝は、独り實（じつ）」に遠ざかるなり。」と言っている。陽、陰は実、虚ともいう。實に遠ざかるとは、隣人にも応じる爻にも陽爻がいないことであり、つまり、良き師にも、良き友にも恵まれなかった人のことをいう。すると、生涯蒙が開けないまま終わることになり、誠に残念な人生になってしまう。

「六五、童蒙、吉。」

「山水蒙」の卦辞に「我、童蒙に求むるに匪ず、童蒙、我に求む。」とあった。この童蒙がこの六五である。六五は正しく応じている九二の陽爻を師として親しみ、全てを学んで成長する。誠に吉である。BC4世紀にオリエントを統一し、大帝国を築き上げたアレクサンドルは、マケドニアの王子として育ち、家庭教師は哲学者アリストテレスであった。成長したアレクサンドルは「我を生んだのは両親だが、高貴に生きることを教わったのは師アリストテレスである。」と語っている。

「上九、蒙を撃つ。寇（あだ）を為すに利しからず。寇を禦（ふせ）ぐに利し。」

上九は九二とともに師匠である。上は陰の位置であり、陽爻は正しくはない。中でもない。「上九、蒙を撃つ。」蒙童に対して容赦なく烈しく当たり過ぎる。「寇（あだ）を為すに利しからず。寇を禦（ふせ）ぐに利し。」反抗するようになるのは、宜しくない。反抗ではなく、反省するようになることだ。

指導者として、九二と上九の二つのタイプがあるとすれば、九二が理想的である。蒙童たちが自ら進んで学ぼうとするか否かが問題であり、手がつけられない蒙童にはどう接したら良いかは、かなり難しいだろう。３０００年前も現代と同じく、教育は重要だったのだろう。

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