アンベードカル博士の「転生のない再生」

　インド仏教指導者・佐々井秀嶺さん来日し各地で講演会をされていることを知りました。山本宗補さんの雑記帳によると長野県の上田市方面も回られたようですが、山本さんによると相当の激務のようです。体調を崩さないように残り２週間頑張ってインド仏教の現状と活動を多くの日本人に知らせていただきたいと思います。

　近代のインド仏教の再構築者は、アンベードカル博士で佐々井秀嶺はその意を引き継いだ日本人（現在国籍はインド）で有名な方です。

　アンベードカル博士という人物を知り、「ブッダとそのダンマ」山際素男訳（光文社新書）を購入、インドのカースト制度の凄さに驚き、さらに故山際さんの著書で不可触民の現状を知ることができました。

　２００４年１２月にブログに書きましたからもう５年ほどになるわけで、その当時人口の１パーセントで１億人の仏教への改宗者で、今回もお話の中で１億人ということで変化がないと思われがちですが、比率と言うものは分母によってその状況が違います。変わらないということは増えているということで仏教誕生の地が再度しっかりと仏教が根付くことを期待しています。できるなら大船の仏教であってほしいと思います。
　さてアンベードカル博士の一番の目的はカースト制度の撲滅でした。これは根深い民族的な悪習でこれを破壊することは、死を意味します。「悪習」という表現をしましたが、それを当たり前に思う人々にとっては、絶対的な事実で己にはどうしようもないことなのです。

　人道主義者、非暴力闘争の生みの親のガンジーでさえカースト制度の撤廃は闘争目的には含めませんでした。それは彼がカースト制度の中に入るもので不可触民でなかったからです。ガンジーの闘争は、あくまでも日本の幕末期における攘夷運動と同じ外国文化の排斥にありました。ですから外国文化を勉強したいと希望する息子に対し相当のことを行い、息子は精神的な病気にかかり早死しています。

　アンベードカル博士の活動は、私は

①　不可触民のヒンズー教からの大量改宗
②　民族的な恥部、古代権力者の異民族に対する支配制度からの解放
③　原始仏教への回帰

の三点が基本であったと思います。

　この活動は、現在は原理主義者のテロの危険性をはらんでいるわけで佐々井さんも大変だと思います。

　佐々井さんという日本人がこの活動を引き継ぐところに意義があるように感じます。再度大小のことをいっては生けませんが縁を持って活動を継承されることを願います。

　さてここでアンベードカル博士の輪廻転生観に言及したいと思います。上記の「ブッダとそのダンマ」という本に「転生のない再生」の話があります。この本自体が博士のブッダ物語を書いたものですから、博士がいかに転生という問題を考えていたかよくわかります。それはミリンダ王物語です。

　ギリシャ人のミリンダ王は尋ねた。「ブッダは再生を信じたのか？」ナーガセーナは然りと答えた。「それは矛盾していないか？」否、とナーガセーナはいった。「魂がなくても再生があるのか？」「もちろんです」「どうしてあうるのか？」「たとえば王よ、灯火から灯火に日を移せば転生というでしょうか？」「そんなことはもちろんいわない」「霊魂のない再生とはそういうものです」「もっとよく説明せよ、ナーガセーナよ」「子供の頃教師から習った詩句を記憶していますか、王よ」「記憶しているとも」「その詩句は教師から転生したものですか？」「もちろんそうではない」「転生のない再生とはそのようなものです、王よ」

とかかれています。博士はこの「転生のない再生」で「カースト制度」を乗り越えようと考えていたと思います。

　実に過激ではない柔らかいがしかし奥深い考察であると思います。

　「カースト制度」が根拠無き差別、人道主義の見地から許されざる悪習などとせずに実に穏やかです。

　今朝のブログ「マリア・ルス（ルーズ）号事件」を掲出しましたが、明治維新の政治家が如何に優れていたかわかります。

　アンベードカル博士がなぜ「原始仏教への回帰」を目指したか、それは植民地化されたインドから仏教経典が西洋に持ち込まれ仏教研究が盛んでそれが逆輸入されただけのことです。

　日本の仏教も明治維新後、宗教学的、哲学的に研究されるようになったので、もし博士が現代に生きていたならばきっと「大乗仏教への回帰」と、したと思います。

　対テロとの戦い。佐々井さんには改めてご健闘をお祈りします。
　　　
　写真は、私が一番好きな松本市蟻ヶ崎の曹洞宗正麟寺の観音様です。