沙弥満誓・芭蕉の無常観

　万葉集巻３－３５１沙弥満誓（さみまんせい）の歌一首

世の中を　何物（なに）に譬へむ
朝びらき　漕ぎ去（い）にし船の
跡無きごとし

To what shall I compare
    this life？
the way a boat
 rowed out from the morning harbor
  leaves no traces on the sea.

リービ英雄先生の『英語で読む万葉集』の僧侶沙弥満誓の歌です。
　以前アレックス・カーが「日めくり万葉集」の中で紹介していましたので、 「日めくり万葉集からＲ・Ｎベラーまで」 と題して、無常観について書きましたが今朝は、リービ先生がこの歌にどのような感慨を受けているのか紹介したいと思います。
　
　数多くの歌人の名前の中で、「天皇から乞食まで」とも言われる幅広い層の有名無名の歌人
の中で、「朝臣（あそみ）」でも「宿禰（すくね）」でも「娘子（をとめ）」でもない「沙弥満誓（さみまんせい）」という名前からは特殊な響きが感じられる。「沙弥」は出家した僧に対する呼び方の一つだが、英語でも、Lord Otomo とか　Lady Sakanoue とか何なに　house の daughter と違って、Priest  Mannsei という作者名からは、かれらとは質の違った内容の表現を期待してしまう。

「沙弥満誓」は、そんな期待にこたえるかのように、古来、文学にとって根元的かつ最終的な問いを立てる。

世の中を何物に譬へむ
To what shall I compare
this life？

人の世、この人生の比喩を問う。
　何物にたとえようか、という実体を模索するような「問」いに対して、実体が消えてゆくイメージによって「答」える。なのにそのイメージは、可視的なものなのである。

朝びらき漕ぎ去にし船の跡無きごとし

　たったこれだけの文字数の中で、文学の最古層にある「質問」への、完壁で究極の「答え」がつづられる。「跡」という千年の日本語のキーワードを、この場合、 traces(見える跡、可視的な跡)と訳しながら英語に復元してみると、イメージが厳密でしっかりしているから、必然的に次の三行が湊んでくる。
　
the way a boat
rowed out from the morning harbor
leaves no traces on the sea.

　とても簡単に英語になる表現なのである。小さな傑作と言えるイメージ詩なのだが、やはり本物の傑作は、本質的に翻訳しやすいのか。
　
　priestが詠んだ、これは仏教歌である、とか、「世の中」は無常であり、はかないものである、とは言わず、人間の活動が世界の表層をすべるように横切り、世界の表層で跡もなく消えてゆくというイメージをもって歌う。その手法は、たぶん、どの言語にも翻訳可能だろう。
　
　視覚的で、動的な、ことばによる「映像」に近いこの手法は、日本語がはじめて書きことばになった時代の、その書きことばの醍醐味なのである。
　翻訳すればするほど、その事実を確信するようになった。

と解説しています。

「視覚的で、動的な、ことばによる「映像」に近いこの手法は」と、リービ先生は書いています。

　私見ですが、映像＝無常観が折り重なってなるその一つの情景がうまく表現されているように思います。

　　　　　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

　芭蕉の野ざらし紀行の富士川のほとりでの歌について、保田與重郎先生の『芭蕉』（保田與重郎文庫１１　新学社）から

　富士川のほとりでの捨子を見て、その露ばかりりの生命を憐れみつつ、袂（たもと）の食物を投げ与えて通るとき、

　猿を聞く人捨子に秋の風いかに

と吟じて、「いかぞや、汝父に悪まれたるか、母に疎（うと）まれたりか、父は汝を悪むにあらじ、母は汝を疎むにあらじ、ただこれ天にして、汝の性（さが）の拙きを泣け」と誌しつけた。

　この旅は芭蕉自身にとっても、初めから感慨にふけらねばならぬ旅だった。しかもゆくさきざきで、一身のいのちにふれるものが、つねにまちかまえていた。・・・・・・

と書かれていますが、この時の芭蕉の心。
　無常観といえば芭蕉ですが、この句は英訳にするとなると重いですね。

　無常観とはこれほどまでの重いものだと思うのです。

　この芭蕉のこの無常観については、以前ニーチェの言葉と共に「解釈のジレンマ」で書いています。

　このブログは、ブログ村に参加しています。