ダークダックスの「ゲタさん」こと喜早哲さん（故人）には、まざまざと思い出す舞台がある。１９５１年（昭和２６年）のダーク結成以来、公演また公演の毎日だったが、あれほど感動したステージは、そう多くはない。１９７７年１月から２月にかけての、南米コンサート旅行でのこと。ブラジル、アルゼンチン、チリ、ペルー。会場には日系市民が詰めかけ、何十年かぶりに聴く日本語の歌に涙した。聴衆の心が一つになり、ピークになるのは、どの会場でも唱歌『故郷（ふるさと）』だった。
「特にブラジルの首都ブラジリアでの公演が印象的でした」。遠くを見るように喜早さんが言う。移民として南米各国を転々としたが、皆がみな成功したわけではなく、仕方なくブラジリアにとどまる日系人も多かった。貧困な人も多く、例外なく日本への望郷の念が強かった。『故郷』に「アンコール！」の声。再び歌う。たちまち会場は涙また涙。ダークたちも、もらい泣きした。
一、 兎（うさぎ）追いし彼（か）の山 小鮒（こぶな）釣りし彼の川 夢は今もめぐりて 忘れがたき故郷（ふるさと）
二、如何（いか）にいます父母 恙（つつが）なしや友がき 雨に風につけても 思い出（い）ずる故郷（作詞・高野辰之、作曲・岡野貞一）
唱歌の代表格といえる『故郷』。人気の理由は何なのか。「歌詞もいい。故郷とはこういうものだとイメージしやすい歌詞です」と喜早さん。一番冒頭の＜兎追いし彼の山 小鮒釣りし 彼の川＞。山あいの地を故郷とする人なら、誰もが思い出の中に、セピア色に褪（あ）せた山や川を描くだろう。都会生まれなら、この部分から故郷のイメージをかき立てるかもしれない。
一方で昔から「歌詞はむしろ平凡」との評もあった。高野辰之・岡野貞一のコンビには『朧月夜』や『紅葉』のような秀作がある。二歌に比較すれば、の話だろうか。例えば三番末尾の＜山はあおき故郷 水は清き故郷＞のくだり。全国どの地の山里も山は青く水は清いはず。イメージのしやすさは普遍性の強さゆえで、それも魅力の一つには違いないが、あまり普遍性が強いと、かえって具体性に欠けてリアリティーは薄れる。
「歌っていると、聴いている人の心の動きを敏感に感じ取ることがある。『故郷』で客席の反応が強いのは、三番の＜こころざしをはたして いつの日にか帰らん＞の個所でしょうね」とも。南米の地でも日本の都会でも、人の思いは同じかもしれない。
高野辰之にとっても＜こころざしをはたして＞の思いは、人一倍だった。彼の＜こころざし＞とは何だったのか。高野の人生を意外な人物が横切り、彼の＜こころざし＞に大きな関わりを持った。意外な人物とは小説家で詩人の島崎藤村である。
三、こころざしを はたして いつの日にか帰らん 山はあおき故郷 水は清き故郷
島崎藤村の小説『破戒』は寺の描写で始まる。「信州下水内（しもみのち）郡飯山町二十何か寺の一つ、真宗に付属する古刹（こさつ）」で、寺の名を蓮華（れんげ）寺といった。青年教師の主人公、瀬川丑松（うしまつ）は、この寺に下宿する－－。
モデルになった寺が長野県飯山市にある。よく知られた名刹（めいさつ）で、『破戒』の描写から推し量れば、土地の人ならすぐ分かるという。藤村は１９０２年（明治３５年）秋と１９０４年冬の二度、この寺を訪れた。『破戒』は１９０４年に書き始められ、１９０６年に発表された。
問題は小説中の蓮華寺が良く書かれてない点だ。寺そのものでなく住職が、である。住職は女性問題ばかり起こす”生臭坊主”として描かれた。ところが実際は正反対の恐妻家だったらしい。辰之は１９０９年（明治４２年）発行の雑誌『趣味』４月号に「『破戒』後日譚（ごじつたん）」と題する一文を寄せて、「近来の傑作だと言うが、この地方に住む者が読めば噴飯（ふんぱん）に堪（た）えない」と、激しい調子で批判した。
ちなみに『破戒』と並ぶ自然主義文学の代表作である田山花袋の『田舎教師』にも、似た指摘があった。主人公の教員、清三が遊郭へ足しげく通う場面。清三にも実在のモデルがいて、のちに関係者から「遊郭など行かなかった」という抗議の声があがった。現実をありのままに描くことが自然主義文学の要点だとしても、小説とはフィクションである。
この歌のままに生きた
作家の猪瀬直樹さんが『唱歌誕生露――ふるさとを創った男』（文春文庫）で、エピソードを紹介している。当時２２歳、東京で国語・国文学の少壮学徒だった辰之が寺の娘と結婚する際、娘の母親から条件を出された。「将来、人力車に乗って山門から入って来る男になるなら」。出世が娘を手放す条件だったという。
長野県師範学校の教諭時代に浄瑠璃研究に没頭。１９０９年に文部省小学校唱歌教科書編纂委員、翌年東京音楽学校（現在の東京芸術大学）教授となる。邦楽の日本歌謡史が専門。講義は学生に大人気だった。
赤ら顔で丸々とした体形、濃いひげ、大きなハンカチで顔の汗をふきふき講義する。「平安時代の美人は丸顔か面長か、どっちと思う？」。笑顔で問う。雑談ふう、かつ対話スタイル。学生が答える。「ほう、では、どちらが君の好みかね？」。ユーモアに富み、何より自身が楽しそうだった。兼任していた東大文学部では学生が教室に入りきれないため、講義はいつも医学部の講堂を借りて行われた。
論文「日本歌謡史」で文学博士に。４９歳だった。のちに帝国学士院賞も受け、天皇陛下や皇后陛下へ、ご進講した。博士になった年の冬、故郷へ錦を飾る。山高帽子の下の丸い顔に口ひげを蓄え、義母との約束通り山門から境内へ入った。
＜こころざしをはたして いつの日にか帰らん＞
立身出世がたたえられた大らかな時代を、高野辰之はこの歌のままに生きた。
（本稿は、岩波現代文庫『唱歌・童謡ものがたり』の中から、当時筆者が執筆した『故郷』の項を、書き改めたものです）
「特にブラジルの首都ブラジリアでの公演が印象的でした」。遠くを見るように喜早さんが言う。移民として南米各国を転々としたが、皆がみな成功したわけではなく、仕方なくブラジリアにとどまる日系人も多かった。貧困な人も多く、例外なく日本への望郷の念が強かった。『故郷』に「アンコール！」の声。再び歌う。たちまち会場は涙また涙。ダークたちも、もらい泣きした。
一、 兎（うさぎ）追いし彼（か）の山 小鮒（こぶな）釣りし彼の川 夢は今もめぐりて 忘れがたき故郷（ふるさと）
二、如何（いか）にいます父母 恙（つつが）なしや友がき 雨に風につけても 思い出（い）ずる故郷（作詞・高野辰之、作曲・岡野貞一）
唱歌の代表格といえる『故郷』。人気の理由は何なのか。「歌詞もいい。故郷とはこういうものだとイメージしやすい歌詞です」と喜早さん。一番冒頭の＜兎追いし彼の山 小鮒釣りし 彼の川＞。山あいの地を故郷とする人なら、誰もが思い出の中に、セピア色に褪（あ）せた山や川を描くだろう。都会生まれなら、この部分から故郷のイメージをかき立てるかもしれない。
一方で昔から「歌詞はむしろ平凡」との評もあった。高野辰之・岡野貞一のコンビには『朧月夜』や『紅葉』のような秀作がある。二歌に比較すれば、の話だろうか。例えば三番末尾の＜山はあおき故郷 水は清き故郷＞のくだり。全国どの地の山里も山は青く水は清いはず。イメージのしやすさは普遍性の強さゆえで、それも魅力の一つには違いないが、あまり普遍性が強いと、かえって具体性に欠けてリアリティーは薄れる。
「歌っていると、聴いている人の心の動きを敏感に感じ取ることがある。『故郷』で客席の反応が強いのは、三番の＜こころざしをはたして いつの日にか帰らん＞の個所でしょうね」とも。南米の地でも日本の都会でも、人の思いは同じかもしれない。
高野辰之にとっても＜こころざしをはたして＞の思いは、人一倍だった。彼の＜こころざし＞とは何だったのか。高野の人生を意外な人物が横切り、彼の＜こころざし＞に大きな関わりを持った。意外な人物とは小説家で詩人の島崎藤村である。
三、こころざしを はたして いつの日にか帰らん 山はあおき故郷 水は清き故郷
島崎藤村の小説『破戒』は寺の描写で始まる。「信州下水内（しもみのち）郡飯山町二十何か寺の一つ、真宗に付属する古刹（こさつ）」で、寺の名を蓮華（れんげ）寺といった。青年教師の主人公、瀬川丑松（うしまつ）は、この寺に下宿する－－。
モデルになった寺が長野県飯山市にある。よく知られた名刹（めいさつ）で、『破戒』の描写から推し量れば、土地の人ならすぐ分かるという。藤村は１９０２年（明治３５年）秋と１９０４年冬の二度、この寺を訪れた。『破戒』は１９０４年に書き始められ、１９０６年に発表された。
問題は小説中の蓮華寺が良く書かれてない点だ。寺そのものでなく住職が、である。住職は女性問題ばかり起こす”生臭坊主”として描かれた。ところが実際は正反対の恐妻家だったらしい。辰之は１９０９年（明治４２年）発行の雑誌『趣味』４月号に「『破戒』後日譚（ごじつたん）」と題する一文を寄せて、「近来の傑作だと言うが、この地方に住む者が読めば噴飯（ふんぱん）に堪（た）えない」と、激しい調子で批判した。
ちなみに『破戒』と並ぶ自然主義文学の代表作である田山花袋の『田舎教師』にも、似た指摘があった。主人公の教員、清三が遊郭へ足しげく通う場面。清三にも実在のモデルがいて、のちに関係者から「遊郭など行かなかった」という抗議の声があがった。現実をありのままに描くことが自然主義文学の要点だとしても、小説とはフィクションである。
この歌のままに生きた
作家の猪瀬直樹さんが『唱歌誕生露――ふるさとを創った男』（文春文庫）で、エピソードを紹介している。当時２２歳、東京で国語・国文学の少壮学徒だった辰之が寺の娘と結婚する際、娘の母親から条件を出された。「将来、人力車に乗って山門から入って来る男になるなら」。出世が娘を手放す条件だったという。
長野県師範学校の教諭時代に浄瑠璃研究に没頭。１９０９年に文部省小学校唱歌教科書編纂委員、翌年東京音楽学校（現在の東京芸術大学）教授となる。邦楽の日本歌謡史が専門。講義は学生に大人気だった。
赤ら顔で丸々とした体形、濃いひげ、大きなハンカチで顔の汗をふきふき講義する。「平安時代の美人は丸顔か面長か、どっちと思う？」。笑顔で問う。雑談ふう、かつ対話スタイル。学生が答える。「ほう、では、どちらが君の好みかね？」。ユーモアに富み、何より自身が楽しそうだった。兼任していた東大文学部では学生が教室に入りきれないため、講義はいつも医学部の講堂を借りて行われた。
論文「日本歌謡史」で文学博士に。４９歳だった。のちに帝国学士院賞も受け、天皇陛下や皇后陛下へ、ご進講した。博士になった年の冬、故郷へ錦を飾る。山高帽子の下の丸い顔に口ひげを蓄え、義母との約束通り山門から境内へ入った。
＜こころざしをはたして いつの日にか帰らん＞
立身出世がたたえられた大らかな時代を、高野辰之はこの歌のままに生きた。
（本稿は、岩波現代文庫『唱歌・童謡ものがたり』の中から、当時筆者が執筆した『故郷』の項を、書き改めたものです）