地道な過程こそが
世の中をよりよい方向に変える
秘訣です
気づいた人から
生活を変えてゆくしかありません
飽本 一裕氏
智慧第一の舎利弗も
但此の経を受け持ち・信心強盛にして仏になれり。
己が智慧にて仏にならずと説き給へり。
舎利弗だにも智慧にては仏にならず。
況や我等衆生・少分の法門を心得たりとも、
信心なくば仏にならんことおぼつかなし。
（新池御書）
かへすがへす身の財をだにをしませ給わば
此の病・治しがたかるべし。
一日の命は三千界の財にもすぎて候なり。
先づ御志を見みさせ給ふべし
（可延定業御書）
日本に伝わる神は数多くありますが、これらは歴史学的には
随分と曖昧な神が多く見られます。
例えば古事記・日本書紀・風土記等に於ける神々の名称や
数はそれぞれに異なっていますが、それは当時、神話を編纂するに
当って・制作者の意図が違ったことに起因します。
それまでの部族ごと・集団ごとに異なっていた神話や神々が、
政治的な意図や編纂者の意思により、省かれ・作られしたから
なのです。これは神社の御神体にも見受けられます。
例えば有名な八幡神社。
総本山とされる宇佐神宮では応神天皇を主祭神として
左右に比売神と神功皇后とを配祀します。
しかし全国の八幡神社を見渡せば、中哀天皇と神功皇后が
配祀されていたり・玉依姫命・住吉神を配祀したり・
或いは応神天皇だけが祀られていたりと、
全ての神社が一定している訳ではありませんね。
また大国主命等のように、大和朝廷が滅ぼした民族の怨霊を
鎮めるために、祀りあげられている例もあります。
神道が根拠とする神話や伝説の多くは、古代人の政治政策の
産物と見るほうが遥かに現実的です。
神々にも色々あり、観念神（この世の創造主とされる神）・人格神
・祖先神（菅原道真・平将門等）等多多見受けられます。
日本では英雄であると同時に・不運な死を遂げざるを得なかった人は
神として崇められる傾向があります。
過去の偉人や先祖を偲び敬う行為は当然の心情であり・大切なこと
ですが、過去の偉人を神と崇めてその偉業に肖ろう・或いは
祟りを鎮めて慰めようとすることなどは、残された人・後世の人々の
勝手な願いであり、これらの神はまさに祭り上げられた存在であると
いえるのではないでしょうか・・？
他にも畏怖の念に基づく自然発生的な原始宗教における自然神・
動物神なども見られます。特に動物を祭神にして拝するという行為は
畜生道の生命に感応することになります。
四悪道（地獄・餓鬼・畜生・修羅）に自ら願って堕ちようとすることは、
ご利益どころか害を招くのは理の当然で、実際にキツネ憑き・ヘビ憑き
などの霊的現象も見られます。
全国で最も多いとされる八幡神社。
祀られている八幡神は、実は自らを仏様の弟子となのっています。
延暦二年（７８３）、宇佐八幡では神託が下ります。
神が自らを護国霊験威力神通大自在王菩薩と称する、
というものです。
これは八幡神が仏の弟子であることを示したものであり、
神号に使用される神通や自在の文字は仏教由来の言葉です。
日蓮聖人は
「八幡大菩薩は日本第十六の王・本地は霊山浄土に
法華経を説かせ給いし教主釈尊なり云云」（南条殿御返事）
と、八幡神の本地は、実はインドのお釈迦様であると仰せです。
また、天満神のように、神は仏とは違い・我々と同じく
恨み等の煩悩をもっているとされています。
つまり神社に祭られる神は、仏教に説かれるところの仏弟子を
守護する神であり・また喜怒哀楽の煩悩を有する・極めて
人間に近い存在でもあります。
仏教では神は二つに大別されます。
一つは善鬼神。諸天善神とも呼ばれ・正法法華経の行者を
守護し・国土民衆を守護し福を齎す神々です。
もう一つは悪鬼神。悪鬼とも呼ばれ・
第六天の魔王に象徴されるこれらの神は、
仏道修行を妨げ・国土社会を乱し・衆生界の
民が仏界へと去るのを引き止める為に障りをなします。
鬼神とは目には見えない・超人的な力を有するものに付けられた
総称であると理解なさって下さい。
「鬼神に二あり・一には善鬼・二には悪鬼なり、
善鬼は法華経の怨（あだ）を食す・悪鬼は法華経の行者を
食す云々」（日女尼御前御返事）
「寿命を食する鬼神もあり・声を食する鬼神もあり・
～地神・天神・竜神・日月・帝釈・大梵天・二乗・菩薩・
仏は仏法をなめて身とし魂とし給ふ云云」（曽谷殿御返事）
Mr.mount-hat
口の喜びとは南無妙法蓮華経なり。
意の喜びとは無明の惑障無き故なり
今日蓮等の類の修行は
難来るを以て安楽と意得可きなり
（御義口伝） 日興
夫れ仏法は王法の崇尊に依つて
威を増し
王法は仏法の擁護に依つて
長久す
（四十九院申状）承賢・賢秀・日持・日興
自分を守ろうとしても
そのもとの地球が駄目になったら
私たちは終わりです
何か行動を！
飽本 一裕氏
時間は概念だけで、
じつはすべてが今の中にある
越智 啓子
正月の一日は日のはじめ・月の始め・としのはじめ・
春の始め。
此をもてなす人は月の西より東をさしてみつがごとく・
日の東より西へわたりてあきらかなるがごとく・
とくもまさりひとにもあいせられ候なり
（十字御書） 日蓮
本当に、有り難う御座いました。
良いお年を。
世の中をよりよい方向に変える
秘訣です
気づいた人から
生活を変えてゆくしかありません
飽本 一裕氏
智慧第一の舎利弗も
但此の経を受け持ち・信心強盛にして仏になれり。
己が智慧にて仏にならずと説き給へり。
舎利弗だにも智慧にては仏にならず。
況や我等衆生・少分の法門を心得たりとも、
信心なくば仏にならんことおぼつかなし。
（新池御書）
かへすがへす身の財をだにをしませ給わば
此の病・治しがたかるべし。
一日の命は三千界の財にもすぎて候なり。
先づ御志を見みさせ給ふべし
（可延定業御書）
日本に伝わる神は数多くありますが、これらは歴史学的には
随分と曖昧な神が多く見られます。
例えば古事記・日本書紀・風土記等に於ける神々の名称や
数はそれぞれに異なっていますが、それは当時、神話を編纂するに
当って・制作者の意図が違ったことに起因します。
それまでの部族ごと・集団ごとに異なっていた神話や神々が、
政治的な意図や編纂者の意思により、省かれ・作られしたから
なのです。これは神社の御神体にも見受けられます。
例えば有名な八幡神社。
総本山とされる宇佐神宮では応神天皇を主祭神として
左右に比売神と神功皇后とを配祀します。
しかし全国の八幡神社を見渡せば、中哀天皇と神功皇后が
配祀されていたり・玉依姫命・住吉神を配祀したり・
或いは応神天皇だけが祀られていたりと、
全ての神社が一定している訳ではありませんね。
また大国主命等のように、大和朝廷が滅ぼした民族の怨霊を
鎮めるために、祀りあげられている例もあります。
神道が根拠とする神話や伝説の多くは、古代人の政治政策の
産物と見るほうが遥かに現実的です。
神々にも色々あり、観念神（この世の創造主とされる神）・人格神
・祖先神（菅原道真・平将門等）等多多見受けられます。
日本では英雄であると同時に・不運な死を遂げざるを得なかった人は
神として崇められる傾向があります。
過去の偉人や先祖を偲び敬う行為は当然の心情であり・大切なこと
ですが、過去の偉人を神と崇めてその偉業に肖ろう・或いは
祟りを鎮めて慰めようとすることなどは、残された人・後世の人々の
勝手な願いであり、これらの神はまさに祭り上げられた存在であると
いえるのではないでしょうか・・？
他にも畏怖の念に基づく自然発生的な原始宗教における自然神・
動物神なども見られます。特に動物を祭神にして拝するという行為は
畜生道の生命に感応することになります。
四悪道（地獄・餓鬼・畜生・修羅）に自ら願って堕ちようとすることは、
ご利益どころか害を招くのは理の当然で、実際にキツネ憑き・ヘビ憑き
などの霊的現象も見られます。
全国で最も多いとされる八幡神社。
祀られている八幡神は、実は自らを仏様の弟子となのっています。
延暦二年（７８３）、宇佐八幡では神託が下ります。
神が自らを護国霊験威力神通大自在王菩薩と称する、
というものです。
これは八幡神が仏の弟子であることを示したものであり、
神号に使用される神通や自在の文字は仏教由来の言葉です。
日蓮聖人は
「八幡大菩薩は日本第十六の王・本地は霊山浄土に
法華経を説かせ給いし教主釈尊なり云云」（南条殿御返事）
と、八幡神の本地は、実はインドのお釈迦様であると仰せです。
また、天満神のように、神は仏とは違い・我々と同じく
恨み等の煩悩をもっているとされています。
つまり神社に祭られる神は、仏教に説かれるところの仏弟子を
守護する神であり・また喜怒哀楽の煩悩を有する・極めて
人間に近い存在でもあります。
仏教では神は二つに大別されます。
一つは善鬼神。諸天善神とも呼ばれ・正法法華経の行者を
守護し・国土民衆を守護し福を齎す神々です。
もう一つは悪鬼神。悪鬼とも呼ばれ・
第六天の魔王に象徴されるこれらの神は、
仏道修行を妨げ・国土社会を乱し・衆生界の
民が仏界へと去るのを引き止める為に障りをなします。
鬼神とは目には見えない・超人的な力を有するものに付けられた
総称であると理解なさって下さい。
「鬼神に二あり・一には善鬼・二には悪鬼なり、
善鬼は法華経の怨（あだ）を食す・悪鬼は法華経の行者を
食す云々」（日女尼御前御返事）
「寿命を食する鬼神もあり・声を食する鬼神もあり・
～地神・天神・竜神・日月・帝釈・大梵天・二乗・菩薩・
仏は仏法をなめて身とし魂とし給ふ云云」（曽谷殿御返事）
Mr.mount-hat
口の喜びとは南無妙法蓮華経なり。
意の喜びとは無明の惑障無き故なり
今日蓮等の類の修行は
難来るを以て安楽と意得可きなり
（御義口伝） 日興
夫れ仏法は王法の崇尊に依つて
威を増し
王法は仏法の擁護に依つて
長久す
（四十九院申状）承賢・賢秀・日持・日興
自分を守ろうとしても
そのもとの地球が駄目になったら
私たちは終わりです
何か行動を！
飽本 一裕氏
時間は概念だけで、
じつはすべてが今の中にある
越智 啓子
正月の一日は日のはじめ・月の始め・としのはじめ・
春の始め。
此をもてなす人は月の西より東をさしてみつがごとく・
日の東より西へわたりてあきらかなるがごとく・
とくもまさりひとにもあいせられ候なり
（十字御書） 日蓮
本当に、有り難う御座いました。
良いお年を。
