1967年ビクター発行のレコード版「勧進帳」のセリフを元にしています。
明らかに一般的な舞台上演と違う部分を、岩波文庫の「勧進帳」を参考に補っています。
現行上演のセリフよりも文法的にも正確ですし、レコード版のほうが上だと思います。
とりあえず、セリフです。
＝内容解説＝
＝全訳１＝
＝全訳２＝
＝全訳３＝
富樫： かやうに、候ふ者は、加賀の国の住人、富樫の左衛門（とがしの さえもん）にて、候。
さても 頼朝（よりとも）、義経（よしつね）おん仲不和（おんなか ふわ）と、ならせ給ふに、より、
判官殿主従（ほうがんどの しゅうじゅう）、作り山伏となり、下向（げこう）ある由（よし）
鎌倉殿、きこしめし及ばれ、
国々へ、かく新関（しんせき）を、立てられ、厳しく、詮議（せんぎ）せよとの、厳命によって、
それがし、この関を、うけたまわる。
かたがた、さよう、心得てよかろう。
番卒： 仰せのごとく、このほども、あやしき山伏を捕らえ、喬木（きょうぼく）にかけ、
並べおきまして、ござりまする。
ずいぶん、ものに心得、我々お後に従い、
もし山伏と見るならば、御前（ごぜん）へ引きすえ申すべし。
修験者（しゅげんざ）たるもの、来たりなば、即座に縄かけ、討ち取るよう、
いずれも警護、いたしてござる。
富樫： いしくも、おのおの、申されたり。
なおも、山伏来たりなば、はかりごとをもって、虜（とりこ）となし、
鎌倉殿の御心（みこころ）を、安んじ、申すべし。
かたがた、きっと、番頭つかまつれ。
番卒： かしこまって候。
※能の「安宅」だと、以下のセリフが入ります。
「唄： さて御供の人々には、伊勢の三郎、駿河の次郎、片岡、増尾、常陸坊。
弁慶は、先達（せんだつ）の姿となりて、主従以上十二人」
唄： 旅の衣は、篠懸（すずかけ）の、旅の衣は篠懸の、
露けき袖や、しおるらん
時しも頃は 如月（きさらぎ）の、如月の十日の夜（よ）。
月の都を立ち出でて。
唄： これやこの 行くも帰るも、別れては、
知るも知らぬも 逢坂の 山隠す
霞（かすみ）ぞ 春は、ゆかしける（恨めしき）。
波路はるかに、行く船の 海津の浦に着きにけり。
義経： いかに、弁慶、
道々も申すとおり、かく、行く先々に、関所あっては
しょせん、陸奥（みちのく）へは、思いもよらず。
名もなきものの手に、かからんよりはと、覚悟はとくより、極めたれども、
おのおのの言葉、もだし難く、弁慶が言葉に従い、
かく強力（ごうりき）と、姿を変えたり。
面々（めんめん）計ろう旨（はかろうむね）ありや。
四天王： さんぞうろう、
帯せし太刀は、何のため いつの世にかはｍ血を塗らん。
君、おん大事（きみ おんだいじ）は、今このとき。
心のほぞを固め、関所の番卒、斬りたおし、関をやぶって通るべし。
多年の武恩（ぶおん）は、今日ただいま。いでや、関所を、
踏みやぶらん。
弁慶： やあれ しばらく おん待ち候へ。
これは由々しき（ゆゆしき）、おん大事にて候。
この関ひとつ 踏み破って越えたりとも
また行く先々の新関に、かかる沙汰のあるときは、
求めて事を破るの道理。
たやすく陸奥（みちのく）へは参りがたし。
それゆえにこそ、 袈裟（けさ）、兜巾（ときん）をのけられ、笈（おい）を、おん肩にまいらせて、
君（きみ）を強力（ごうりき）と仕立て候。
とにもかくにも それがしに、おんまかせあって、おんいたわしくは候へども、
おん傘を深々と召され、いかにも草臥れたる体（てい）にもてなし、
我々より後に引き下がって、おん通り候はば
なかなか人は思いもより申すまじ。
はるか後より、おん入りあろうずるにて候。
義経： 弁慶、よきにはからい候へ。
かたがた、違背（いはい）すべからず。
四天王： かしこまって候。
弁慶： さらば、いずれも、おん通り候へ。
四天王： 心得申して候。
唄： いざ通らんと旅衣 関のこなたに さしかかる。
弁慶： 如何に（いかに）。
これなる山伏の おん関をまかり通り候。
番卒： なに、山伏の、この関へ、
かかりしとな。
富樫： 何と、山伏のおん通りあると申すか。
心得てある。
富樫： のうのう客僧（きゃくそう）たち、これは関にて候。
弁慶： うけたまわり候。
これは南都東大寺（なんと とうだいじ）建立（こんりゅう）のため、国々へ客僧をつかわされ、
北陸道（ほくろくどう）は、この客僧、うけたまわって、まかり通り候。
富樫： 近頃（ちかごろ）殊勝（しゅしょう）には候へども、この新関は、山伏たるものに限り、固く、通路なりがたし。
弁慶： 心得ぬ事どもかな。して、その所為（しょい）は。
富樫： さん候（ぞうろう）。
頼朝、義経、おん仲不和とならせ給ふにより、判官殿主従（ほうがんどの しゅうじゅう）奥秀衡（おく ひでひら）を頼み、下向（げこう）なる由（よし）、鎌倉殿、聞こし召しわけられ、
厳しく詮議せよとの厳命によって、それがし、この関をうけたまわる。
番卒： 山伏を詮議（せんぎ）せよとの事にて、我々、番頭（ばんとう）つかまつる。
ことに、見れば、大勢の山伏たち、
一人（いちにん）も通すこと、
まかりならぬ。
弁慶： 委細、うけたまわり候。それは、作り山伏をこそ留めよとの、仰せなるべし。
真（まこと）の山伏を留めよとの、仰せにては、候まじ。
番卒： いや、昨日も山伏、三人まで斬ったる上は、
たとえ真の山伏たりとも、容赦はならぬ。
たって通らば、一命（いちめい）にも及ぶべし。
弁慶： さて、その斬ったる山伏首は、判官殿か。
富樫： ああら、むずかしや。問答無用。
一人（いちにん）も通すこと まかりならぬ。
弁慶： 言語道断。
かかる不祥（ぶしょう）の、あるべきや。
この上は力およばず。
さらば最期（さいご）の勤めをなし、尋常（じんじょう）に誅（ちゅう）せられうずるにて候。
かたがた、近う、わたり候へ。
四天王： 心得て候。
弁慶： いでいで、最後の勤めをなさん。
唄： それ、山伏といっぱ、役の優婆塞（えんの うばそく）の行義（ぎょうぎ）を受け、
即心即仏（そくじんそくぶつ）の 本体を ここにて打ち止め給わんこと、
明王（みょうおう）の照覧（しょうらん）はかり難う。
熊野権現（ゆやごんげん）の 御罰（おばつ）当たらんこと、たちどころに、おいて、疑いあるべからず。
ロ奄阿毘羅吽欠（おんあびらうんけん）と
数珠さらさらと押しもんだり。
富樫： ちかごろ殊勝の、おん覚悟。
先に、うけたまわり候へば、南都東大寺の勧進と、仰せありしが、
勧進帳（かんじんちょう）ご所持なき事は、あらじ。
勧進帳を、遊ばされ候へ。これにて、聴聞（ちょうもん）つかまつらん。
弁慶： 何と、勧進帳を読めと、仰せ候や。
富樫： いかにも。
弁慶： 心得て候。
唄： もとより、勧進帳の、あらばこそ。
笈の内より、往来（おうらい）の、巻物一巻取りいだし、勧進帳と名付けつつ、
高らかにこそ、読み上げけれ。
弁慶： それ、つらつら、惟ん（おもん）見れば。
弁慶： 大恩教主（だいおんきょうしゅ）の、秋の月は、涅槃（ねはん）の雲に隠れ、
生死長夜（しやうじ ちょうや）の長き夢、驚かすべき人もなし。
ここに中頃（なかごろ）、帝（みかど）おはします。
おん名を聖武（しょうぶ）皇帝を申し奉る。最愛の夫人（ぶじん）に別れ、恋慕（れんぼ）の思いやみがたく、涕泣（ていきゅう）眼（まなこ）に荒く、涙（なんだ）玉を貫ねつらね、乾くいとまなし。
故に、上下菩提（じょうげぼだい）のため、廬遮那仏（るしゃなぶつ）を（と）、建立し給う。
※（レコード版では、「日ごろ三宝（さんぼう）を信じ、衆生（しゅじょう）をいつくしみ給う。
たまたま霊夢に感じたもうて、国土安泰、天下安穏（てんが あんのん）のため、廬遮那仏（るしゃなぶつ）を（と）、建立し給う。」になっています。
こっちのほうが好きです。死んだお后のために東大寺作ったってどうなのかと!! ）
しかるに、去んじ（いんじ）治承（じしょう）のころ、焼亡（しょうぼう）し、おわんぬ。
かかる霊場（れいじょう）絶えなむことを嘆き、
俊乗房重源（しゅんじょうぼう ちょうげん）、勅命をこうむって、
無常の関門に涙を流し、上下の真俗（しんぞく）を勧めて かの霊場を、再建（さいこん）せんと
諸国、勧進す。
一紙半銭、奉財（ほうざい）の輩（ともがら）は
現世（げんぜ）にては無比の楽（むひの らく）に誇り、当来（とうらい）にては、数千蓮華（すせんれんげ）の、上に坐す。
帰命稽首（きみょう けいしゅ）、敬ってもうす。
唄： 天も響けと、読み上げたり。
富樫： 勧進帳、聴聞（ちょうもん）の上は、疑いは、あるべからず。
さりながら、事のついでに、問い申さん。
世に、仏徒（ぶっと）の姿、さまざまあり。中にも山伏は、いかめしき姿にて、仏門修行は、いぶかしし。
これにも、いわれあるや いかに。
弁慶： おお、その来由（らいゆ）いと易し（やすし）。
それ、修験（しゅけん）の法と言っぱ、胎蔵（たいぞう）、金剛（こんごう）の両部（りょうぶ）を旨（むね）とし、
険山（けんざん）悪所（あくしょ）を踏み開き、世に害をなす悪獣毒蛇（あくじゅう どくじゃ）を退治して、現世愛民（げんぜ あいみん）の、慈眠（じみん）を垂れ、
あるいは難行苦行の功（こう）を積み、悪霊亡魂（あくりょう ぼうこん）を、成仏得脱（じょうぶつ とくだつ）させ、
日月星明（じつげつせいめい）天下泰平（てんがたいへい）の祈祷を修す（じゅす）。
さるが故に、内には、慈悲の徳を修め、表（おもて）に、降魔（ごうま）の相を顕し、悪鬼外道を、威伏（いぶく）せり。
これ、神仏（しんぶつ）の両部（りょうぶ）にして、百八の数珠に、仏道（ぶっどう）の利益を顕す。
富樫： してまた、袈裟衣（けさころも）を身にまとい、仏徒の姿にありながら、額にいただく兜巾（ときん）はいかに。
弁慶： すなわち兜巾篠懸（ときん すずかけ）は、武士の甲冑にひとしく、
腰には弥陀（みだ）の利剣（りけん）を帯し（たいし）、手には釈迦（しゃか）の金剛杖（こんごうづえ）にて、大地を突いて踏み開き、高山絶所（こうざん ぜっしょ）を縦横（じゅうおう）せり。
富樫： 寺僧（じそう）は錫杖（しゃくじょう）をたずさうるに、山伏修験（やまぶし しゅげん）の、金剛杖に五体を固むる謂れ（いわれ）は何と。
弁慶： 聞くもおろかや。金剛杖は、天竺壇特山（てんじく だんとくせん）の、神人（しんじん）、阿羅々（あらら）仙人の持ちたまいし、霊杖（れいじょう）にて、胎蔵、金剛の功徳（くどく）を籠めり。
釈尊（しゃくそん）、いまだ、矍曇沙禰（ぐどんしゃみ）と申せしおり、阿羅々仙に給仕して苦行したまい、やや功積もり、
仙人、その信力強勢（しんりき ごうせい）を感じ、矍曇沙禰を改め、照普比丘（しょうふ びく）と、名づけたり。
富樫： してまた修験に伝わりしは。
弁慶： 阿羅々仙より照普比丘へ伝わる金剛杖、かかる霊杖（れいじょう）なれば、わが宗祖（しゅうそ）役の小角（えんのしょうかく）、これを持って山野（さんや）を跋渉（ばっしょう）し、これより世々に、これを伝う（つとう）。
富樫： 仏門にありながら帯せし太刀は、ただ、もの脅さん料（りょう）なるや、まことに害せん料なるや。
弁慶： これぞ、案山子の弓矢（かかしの ゆみや）に似たれど、脅しに佩く（はく）の料ならず。
仏法、王法に害をなす、悪獣毒蛇は言うにおよばず。例わば、人間なればとて、世をさまたげ、仏法、王法に敵する悪徒は、一殺多生（いっせつたしょう）の理によって、ただちに、斬って捨つるべし。
富樫： 目にさえぎり、形あるものは、斬り給うべきが、もし無形（むぎょう）の陰鬼（いんき）陽魔（ようま）、仏法、王法に障碍（しょうげ）をなさば、
何をもって、斬り給うや。
弁慶： 無形の陰鬼、陽魔、亡霊は、九字真言（くじしんごん）を持って、これを切断（せったん）せんに、
何の難きことや、あらむ。
富樫： してまた、山伏の、いでたちは。
弁慶： すなわち、その身を 不動明王の尊形（そんぎょう）に象る（かたどる）なり。
富樫： 額に戴く、兜巾（ときん）は、いかに
弁慶： これぞ、五知（ごち）の宝冠にて、十二因縁（じゅうに いんねん）の、ひだを取って、これを戴く。
富樫： かけたる、袈裟は。
弁慶： 九会（くえ）曼荼羅（まんだら）の、柿の篠懸（すずかけ）。
富樫： 足にまといし、はばき は、いかに。
弁慶： 胎蔵黒色（たいぞう こくしき）の、はばきと、称す。
富樫： してまた、八つ（やつ）の草鞋（わらんず）は。
弁慶： 八葉（はちよう）の蓮華（れんげ）を踏むの心なり。
富樫： いで入る、息は。
弁慶： 阿吽（あうん）の、二字。
富樫： そもそも、九字真言とは、いかなる儀にや。
ことのついでに、問い申さん。ささ、何と、何と。
弁慶： 九字の大事は、深秘（じんぴ）にして、語り難きことなれども、疑念をはらさん、そのために、説き聞かせ申すべし。
それ、九字真言と言っぱ、臨（りん）兵（びょう）闘（とう）者（しゃ）皆（かい）陣（じん）列（れつ）在（ざい）前（ぜん）の、九字なり。
まさに切らんと、なすときは、まず、正しく立って、歯を叩くこと、三十六度（さんじゅうりくど）。次に、右の大指をもって、四縦（しじゅう）をえがき、のちに、五横（ごおう）を書く。そのとき、急々如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）と、呪するときは、
あらゆる五陰鬼（ごいんき）、煩悩鬼（ぼんのうき）、まった、悪魔、外道、死霊、生霊、たちどころに滅ぶること、霜に煮え湯を、注ぐがごとし。
げに、元本（がんぽん）の無明を斬るの、大利剣（だいりけん）。莫耶が剣（ばくやが つるぎ）も、なんぞ、如かん（しかん）。
まだこの上にも、修験の道、疑いあらば、尋ねに応じ、答え申さん。が、その道、広大、無量なり。
肝（きも）に彫り付け（えりつけ）、人にな語りそ。あなかしこ、あなかしこ。
大日本（だいにっぽん）の神祇（じんぎ）、諸仏菩薩（しょぶつぼさつ）も照覧（しょうらん）あれ。百拝稽首（ひゃっぱい けいしゅ）、かしこみかしこみ、つつしんで申すと云々（うんぬん）、かくの通り。
唄： 関心してぞ、見えにける。
富樫： かかる尊き、客僧を しばしも、疑いしは 我があやまり。
今より、それがし、勧進の施主（せしゅ）につかん。
それ、布施物（ふせもつ）持て。
番卒： ははぁ
唄： 士卒が運ぶ、広台に 白綾袴（しらあや はかま）ひと重ね。
加賀絹（かがぎぬ）あまた、取りそろえ、御前へこそは、直しけれ。
富樫： ちかごろ、些少には候へども、それがしが功徳、なにとぞ、ご受納くださらば。
ひとえに、願い奉る。
弁慶： こは、ありがたの 大檀那（だいだんな）。
現当二世（げんとう にせ）安楽ぞ。何の疑いかあるべからず。
重ねて、申す事の候。なお我々は、近国を勧進し、卯月（うづき）半ばに、上るべし。
それまでは、かさ高の品々、お預け申す。
弁慶： さらばいずれも、おん通り候え。
四天王： 心得て候
弁慶： いでいで、急ぎ申すべし。
四天王： 心得申して候。
唄： こは嬉しやと、山伏も、しずしず立って、歩まれけり。
富樫： いかに、それなる強力（ごうりき）、止まれとこそ。
唄： すわや、我が君を、あやしむるは、一期（いちご）の浮沈（ふちん）ここなりと、
おのおの、後（あと）に、立ち帰る。
弁慶： あいや、しばらく。あわてて事を、仕損ずな。
弁慶： ここな、強力め、何とて、通りおらぬぞ。
富樫： それは、此方（こなた）より留め申した。
弁慶： それは、何とて、おん留め候ふぞ。
富樫： あの強力が、ちと、人に似たると、申す者の候うゆえに、さてこそ、ただいま留めたり。
弁慶： なに、人が人に似たるとは、珍しからぬ、仰せにこそ。
さて、誰に似て候ふぞ。
富樫： 判官殿（ほうがんどの）に似たると申す者の、候ふほどに、落居（らっきょ）の間、留め申した。
弁慶： なに、判官殿に、似たる、強力めは。一期（いちご）の思い出な。
腹立ちや、日高くは、能登の国まで、越さうずるわと、思いおるに、わずかな笈（おい）ひとつ、背負うて、
後へ下ればこそ、人も怪しむれ。
総じて、このほどより、判官殿よと、怪しめらるるは、おのれが業の、つたなき故なり。
思えば、にっくし。憎し、憎し。
いで物見せん。
唄： 金剛杖を、おっ取って、散々に、打擲（ちょうちゃく）す。
弁慶： 通れ。
唄： 通れとこそは、ののしりぬ。
富樫： いか様に、陳ずる（ちんずる）とも、通すこと、
番卒： まかりならぬ。
四天王： や、笈（おい）に目をかけ給ふは、盗人（とうじん）ぞな。
弁慶： こうれ。
唄： かたがたは、何ゆえに、かほど賎しき（いやしき）強力を、太刀刀（たち かたな）を抜き給ふは、
目垂れ顔の、振舞（か）。臆病の、至りかと。みな山伏は、打刀（うちかたな）抜きかけて。
勇みかかれる有様は、いかなる天魔（てんま）鬼神（おにかみ）も、恐れつべうぞ、見えにける。
唄： まだこの上も、おん疑い候はば、この強力、荷物の布施物（ふせもつ）もろともに、おあずけ申す。
いかようにも、究明あれ。
ただし、これにて、打ち殺し、見せ申さんや
富樫： いや、先達（せんだつ）の、荒けなし（あらけなし）。
弁慶： しからば、ただ今、おん疑いありしは いかに。
富樫： 士卒のものの 我への、訴え。
弁慶： おお、疑念晴らし（ぎねんばらし）、打ち殺し、見せ申さん。
富樫： いや、誤まりたもうな。番卒どもが、よしなきひが目より、判官殿にも、なき人を、疑えばこそ、かく折檻（せっかん）も、し給うなれ。
今は、疑い、晴れ申した。
とくとく、いざない、通られよ。
弁慶： 大檀那の、おおせなくんば、打ち殺して、捨てんずもの。命、冥加（みょうが）に、かないしやつ。
以後はきっと、つつしみおろう。
富樫： 我は、これより、なおも厳しく警護の役。
かたがた、来たれ。
番卒： ははぁ
唄： 士卒を、引き連れ、関守は、門の内へぞ、入りにける。
義経： さても、今日（こんにち）の機転、さらに、凡慮のおよぶべきところに、あらず。
とかくの是非を、あらそわずして、ただ、下人のごとく散々に、我を打って、助けしは、まさに、天の加護。
弓矢正八幡（ゆみや しょうはちまん）の神慮（しんりょ）と思えば かたじけのう、思ゆるぞ。
四天王王： この常陸坊（ひたちぼう）をはじめとして、従うものども、関守に、呼び止められし、そのときは、
ここぞ君の、おん大事、と思いしに、
四天王： まことに、源氏の氏神（うじしん）、正八幡（しょうはちまん）の、我が君を、守らせ給う、おんしるし。
陸奥下向（みちのく げこう）は、すみやかなるべし。
四天王： これまったく、武蔵坊の、智謀によらずんば、まぬがれ難し。
なかなかもって、我々が、およぶべきところに、あらず。
ほほぅ、
驚きいって候。
弁慶： それ、時は末世に及ぶと、いえども、日月（じつげつ）いまだ、地に落ちたまわず。
ご幸運、ははぁ、ありがたし、ありがたし。
計略（けいりゃく）とは申しながら、まさしき主君を、打擲（ちょうちゃく）、
天罰、空恐ろしく、千鈞（せんきん）も上ぐる、それがし、腕も、しびるるごとく、覚え候。
はあぁ、もったいなや、もったいなや。
唄： ついに泣かぬ、弁慶の、一期の涙ぞ、殊勝なる。
判官、おん手を、取り給い
義経： いかなればこそ、義経は、弓馬（きゅうば）の家に、生まれ来て、かくまで、武運つたなきぞ。
命は、兄、頼朝にたてまつり、屍（かばね）は、西海（さいかい）の波に、沈め、
弁慶： 山野海岸（さんや かいがん）に、起き伏し、明かす、武士（もものふ）の。
唄： 鎧（よろい）に、沿いし、袖枕（そでまくら）。片敷く隙（ひま）も、波の上。
ある時は、舟にうかび、風波（ふうは）に、身を任せ。
またある時は、山脊（さんせき）の、馬蹄（ばてい）も見えぬ、雪の中に、海少しある、夕波の、
立ちくる音や、須磨明石（すま あかし）。
とかく、三年の程（みとせのほど）も、なくなく、いたわしやと、しおれかかりし 鬼あざみ、露に霜おく、ばかりなり。
弁慶： とく、とく、退散。
唄： 互いに、袖を引きつれて、いざ立て給えの、折からに。
富樫： のうのう、客僧たち、しばし、しばし。
富樫： さても、それがし、あまりに、率爾（そつじ）を申せしゆえ、
粗酒（そしゅ）ひとつ進ぜんと、持参（じさん）せり。
いでいで、杯（さかずき）、まいらせん。
弁慶： あら、ありがたの、大檀那（だいだんな）。
ごちそう、頂戴つかまつる。
唄： げにげに、これも、心得たり。
人の情の盃を、受けて心をとどむとかや。
今は昔の 語り草。
あら恥ずかしの 我が心。一度まみえし女さえ、迷いの道の、関越えて、今また ここに 越えかぬる。
人目の関の、やるせなや。ああ 悟られぬこそ、浮世なれ。
唄： おもしろや、山水（やまみず）に。おもしろや山水に。
盃を 浮かべては、流（りゅう）に引かるる、曲水（きょくすい）の、手まず、さへぎる、袖ふれて、
いざや、舞を舞はうよ。
弁慶： 先達（せんだつ）、お酌に、まいって候。
富樫： 先達、ひと差し、おん舞い候へ。
弁慶： （唄）万歳ましませ 巌の上 万歳ましませ 巌の上。
亀は棲むなり。ありうどんどう。
唄： もとより弁慶は、三塔（さんとう）の、遊僧（ゆうそう）。
舞、延年（えんねん）の時の、若。
弁慶： （唄）これなる、山水（やまみず）の 落ちて、巌（いわお）に響くこそ。
唄： これなる、山水の 落ちて巌に 響くこそ。
鳴るは、瀧の水、鳴るは瀧の水。
唄： 日は照るとも、絶えず。とうたり。
とくとく立てや。
手束弓（たつかゆみ）の、心許すな。関守の人々。
暇（いとま）申して、さらばよ、とて。笈を、おっ取り。肩に打ち懸け。
虎の尾を踏み、毒蛇（どくじゃ）の口を、のがれたる、心地して、
陸奧（むつ）の国へぞ、下りける。
※単語をどこで切って読むかわかりにくいかと思ったので、かなり多めに句読点を入れてあります。
総ひらがな併記も考えましたが、読みにくそうな単語に（）で読みがなを入れる程度にしました。
読み方がわからない単語があれば、ご質問ください。
＝50音索引に戻る＝
明らかに一般的な舞台上演と違う部分を、岩波文庫の「勧進帳」を参考に補っています。
現行上演のセリフよりも文法的にも正確ですし、レコード版のほうが上だと思います。
とりあえず、セリフです。
＝内容解説＝
＝全訳１＝
＝全訳２＝
＝全訳３＝
富樫： かやうに、候ふ者は、加賀の国の住人、富樫の左衛門（とがしの さえもん）にて、候。
さても 頼朝（よりとも）、義経（よしつね）おん仲不和（おんなか ふわ）と、ならせ給ふに、より、
判官殿主従（ほうがんどの しゅうじゅう）、作り山伏となり、下向（げこう）ある由（よし）
鎌倉殿、きこしめし及ばれ、
国々へ、かく新関（しんせき）を、立てられ、厳しく、詮議（せんぎ）せよとの、厳命によって、
それがし、この関を、うけたまわる。
かたがた、さよう、心得てよかろう。
番卒： 仰せのごとく、このほども、あやしき山伏を捕らえ、喬木（きょうぼく）にかけ、
並べおきまして、ござりまする。
ずいぶん、ものに心得、我々お後に従い、
もし山伏と見るならば、御前（ごぜん）へ引きすえ申すべし。
修験者（しゅげんざ）たるもの、来たりなば、即座に縄かけ、討ち取るよう、
いずれも警護、いたしてござる。
富樫： いしくも、おのおの、申されたり。
なおも、山伏来たりなば、はかりごとをもって、虜（とりこ）となし、
鎌倉殿の御心（みこころ）を、安んじ、申すべし。
かたがた、きっと、番頭つかまつれ。
番卒： かしこまって候。
※能の「安宅」だと、以下のセリフが入ります。
「唄： さて御供の人々には、伊勢の三郎、駿河の次郎、片岡、増尾、常陸坊。
弁慶は、先達（せんだつ）の姿となりて、主従以上十二人」
唄： 旅の衣は、篠懸（すずかけ）の、旅の衣は篠懸の、
露けき袖や、しおるらん
時しも頃は 如月（きさらぎ）の、如月の十日の夜（よ）。
月の都を立ち出でて。
唄： これやこの 行くも帰るも、別れては、
知るも知らぬも 逢坂の 山隠す
霞（かすみ）ぞ 春は、ゆかしける（恨めしき）。
波路はるかに、行く船の 海津の浦に着きにけり。
義経： いかに、弁慶、
道々も申すとおり、かく、行く先々に、関所あっては
しょせん、陸奥（みちのく）へは、思いもよらず。
名もなきものの手に、かからんよりはと、覚悟はとくより、極めたれども、
おのおのの言葉、もだし難く、弁慶が言葉に従い、
かく強力（ごうりき）と、姿を変えたり。
面々（めんめん）計ろう旨（はかろうむね）ありや。
四天王： さんぞうろう、
帯せし太刀は、何のため いつの世にかはｍ血を塗らん。
君、おん大事（きみ おんだいじ）は、今このとき。
心のほぞを固め、関所の番卒、斬りたおし、関をやぶって通るべし。
多年の武恩（ぶおん）は、今日ただいま。いでや、関所を、
踏みやぶらん。
弁慶： やあれ しばらく おん待ち候へ。
これは由々しき（ゆゆしき）、おん大事にて候。
この関ひとつ 踏み破って越えたりとも
また行く先々の新関に、かかる沙汰のあるときは、
求めて事を破るの道理。
たやすく陸奥（みちのく）へは参りがたし。
それゆえにこそ、 袈裟（けさ）、兜巾（ときん）をのけられ、笈（おい）を、おん肩にまいらせて、
君（きみ）を強力（ごうりき）と仕立て候。
とにもかくにも それがしに、おんまかせあって、おんいたわしくは候へども、
おん傘を深々と召され、いかにも草臥れたる体（てい）にもてなし、
我々より後に引き下がって、おん通り候はば
なかなか人は思いもより申すまじ。
はるか後より、おん入りあろうずるにて候。
義経： 弁慶、よきにはからい候へ。
かたがた、違背（いはい）すべからず。
四天王： かしこまって候。
弁慶： さらば、いずれも、おん通り候へ。
四天王： 心得申して候。
唄： いざ通らんと旅衣 関のこなたに さしかかる。
弁慶： 如何に（いかに）。
これなる山伏の おん関をまかり通り候。
番卒： なに、山伏の、この関へ、
かかりしとな。
富樫： 何と、山伏のおん通りあると申すか。
心得てある。
富樫： のうのう客僧（きゃくそう）たち、これは関にて候。
弁慶： うけたまわり候。
これは南都東大寺（なんと とうだいじ）建立（こんりゅう）のため、国々へ客僧をつかわされ、
北陸道（ほくろくどう）は、この客僧、うけたまわって、まかり通り候。
富樫： 近頃（ちかごろ）殊勝（しゅしょう）には候へども、この新関は、山伏たるものに限り、固く、通路なりがたし。
弁慶： 心得ぬ事どもかな。して、その所為（しょい）は。
富樫： さん候（ぞうろう）。
頼朝、義経、おん仲不和とならせ給ふにより、判官殿主従（ほうがんどの しゅうじゅう）奥秀衡（おく ひでひら）を頼み、下向（げこう）なる由（よし）、鎌倉殿、聞こし召しわけられ、
厳しく詮議せよとの厳命によって、それがし、この関をうけたまわる。
番卒： 山伏を詮議（せんぎ）せよとの事にて、我々、番頭（ばんとう）つかまつる。
ことに、見れば、大勢の山伏たち、
一人（いちにん）も通すこと、
まかりならぬ。
弁慶： 委細、うけたまわり候。それは、作り山伏をこそ留めよとの、仰せなるべし。
真（まこと）の山伏を留めよとの、仰せにては、候まじ。
番卒： いや、昨日も山伏、三人まで斬ったる上は、
たとえ真の山伏たりとも、容赦はならぬ。
たって通らば、一命（いちめい）にも及ぶべし。
弁慶： さて、その斬ったる山伏首は、判官殿か。
富樫： ああら、むずかしや。問答無用。
一人（いちにん）も通すこと まかりならぬ。
弁慶： 言語道断。
かかる不祥（ぶしょう）の、あるべきや。
この上は力およばず。
さらば最期（さいご）の勤めをなし、尋常（じんじょう）に誅（ちゅう）せられうずるにて候。
かたがた、近う、わたり候へ。
四天王： 心得て候。
弁慶： いでいで、最後の勤めをなさん。
唄： それ、山伏といっぱ、役の優婆塞（えんの うばそく）の行義（ぎょうぎ）を受け、
即心即仏（そくじんそくぶつ）の 本体を ここにて打ち止め給わんこと、
明王（みょうおう）の照覧（しょうらん）はかり難う。
熊野権現（ゆやごんげん）の 御罰（おばつ）当たらんこと、たちどころに、おいて、疑いあるべからず。
ロ奄阿毘羅吽欠（おんあびらうんけん）と
数珠さらさらと押しもんだり。
富樫： ちかごろ殊勝の、おん覚悟。
先に、うけたまわり候へば、南都東大寺の勧進と、仰せありしが、
勧進帳（かんじんちょう）ご所持なき事は、あらじ。
勧進帳を、遊ばされ候へ。これにて、聴聞（ちょうもん）つかまつらん。
弁慶： 何と、勧進帳を読めと、仰せ候や。
富樫： いかにも。
弁慶： 心得て候。
唄： もとより、勧進帳の、あらばこそ。
笈の内より、往来（おうらい）の、巻物一巻取りいだし、勧進帳と名付けつつ、
高らかにこそ、読み上げけれ。
弁慶： それ、つらつら、惟ん（おもん）見れば。
弁慶： 大恩教主（だいおんきょうしゅ）の、秋の月は、涅槃（ねはん）の雲に隠れ、
生死長夜（しやうじ ちょうや）の長き夢、驚かすべき人もなし。
ここに中頃（なかごろ）、帝（みかど）おはします。
おん名を聖武（しょうぶ）皇帝を申し奉る。最愛の夫人（ぶじん）に別れ、恋慕（れんぼ）の思いやみがたく、涕泣（ていきゅう）眼（まなこ）に荒く、涙（なんだ）玉を貫ねつらね、乾くいとまなし。
故に、上下菩提（じょうげぼだい）のため、廬遮那仏（るしゃなぶつ）を（と）、建立し給う。
※（レコード版では、「日ごろ三宝（さんぼう）を信じ、衆生（しゅじょう）をいつくしみ給う。
たまたま霊夢に感じたもうて、国土安泰、天下安穏（てんが あんのん）のため、廬遮那仏（るしゃなぶつ）を（と）、建立し給う。」になっています。
こっちのほうが好きです。死んだお后のために東大寺作ったってどうなのかと!! ）
しかるに、去んじ（いんじ）治承（じしょう）のころ、焼亡（しょうぼう）し、おわんぬ。
かかる霊場（れいじょう）絶えなむことを嘆き、
俊乗房重源（しゅんじょうぼう ちょうげん）、勅命をこうむって、
無常の関門に涙を流し、上下の真俗（しんぞく）を勧めて かの霊場を、再建（さいこん）せんと
諸国、勧進す。
一紙半銭、奉財（ほうざい）の輩（ともがら）は
現世（げんぜ）にては無比の楽（むひの らく）に誇り、当来（とうらい）にては、数千蓮華（すせんれんげ）の、上に坐す。
帰命稽首（きみょう けいしゅ）、敬ってもうす。
唄： 天も響けと、読み上げたり。
富樫： 勧進帳、聴聞（ちょうもん）の上は、疑いは、あるべからず。
さりながら、事のついでに、問い申さん。
世に、仏徒（ぶっと）の姿、さまざまあり。中にも山伏は、いかめしき姿にて、仏門修行は、いぶかしし。
これにも、いわれあるや いかに。
弁慶： おお、その来由（らいゆ）いと易し（やすし）。
それ、修験（しゅけん）の法と言っぱ、胎蔵（たいぞう）、金剛（こんごう）の両部（りょうぶ）を旨（むね）とし、
険山（けんざん）悪所（あくしょ）を踏み開き、世に害をなす悪獣毒蛇（あくじゅう どくじゃ）を退治して、現世愛民（げんぜ あいみん）の、慈眠（じみん）を垂れ、
あるいは難行苦行の功（こう）を積み、悪霊亡魂（あくりょう ぼうこん）を、成仏得脱（じょうぶつ とくだつ）させ、
日月星明（じつげつせいめい）天下泰平（てんがたいへい）の祈祷を修す（じゅす）。
さるが故に、内には、慈悲の徳を修め、表（おもて）に、降魔（ごうま）の相を顕し、悪鬼外道を、威伏（いぶく）せり。
これ、神仏（しんぶつ）の両部（りょうぶ）にして、百八の数珠に、仏道（ぶっどう）の利益を顕す。
富樫： してまた、袈裟衣（けさころも）を身にまとい、仏徒の姿にありながら、額にいただく兜巾（ときん）はいかに。
弁慶： すなわち兜巾篠懸（ときん すずかけ）は、武士の甲冑にひとしく、
腰には弥陀（みだ）の利剣（りけん）を帯し（たいし）、手には釈迦（しゃか）の金剛杖（こんごうづえ）にて、大地を突いて踏み開き、高山絶所（こうざん ぜっしょ）を縦横（じゅうおう）せり。
富樫： 寺僧（じそう）は錫杖（しゃくじょう）をたずさうるに、山伏修験（やまぶし しゅげん）の、金剛杖に五体を固むる謂れ（いわれ）は何と。
弁慶： 聞くもおろかや。金剛杖は、天竺壇特山（てんじく だんとくせん）の、神人（しんじん）、阿羅々（あらら）仙人の持ちたまいし、霊杖（れいじょう）にて、胎蔵、金剛の功徳（くどく）を籠めり。
釈尊（しゃくそん）、いまだ、矍曇沙禰（ぐどんしゃみ）と申せしおり、阿羅々仙に給仕して苦行したまい、やや功積もり、
仙人、その信力強勢（しんりき ごうせい）を感じ、矍曇沙禰を改め、照普比丘（しょうふ びく）と、名づけたり。
富樫： してまた修験に伝わりしは。
弁慶： 阿羅々仙より照普比丘へ伝わる金剛杖、かかる霊杖（れいじょう）なれば、わが宗祖（しゅうそ）役の小角（えんのしょうかく）、これを持って山野（さんや）を跋渉（ばっしょう）し、これより世々に、これを伝う（つとう）。
富樫： 仏門にありながら帯せし太刀は、ただ、もの脅さん料（りょう）なるや、まことに害せん料なるや。
弁慶： これぞ、案山子の弓矢（かかしの ゆみや）に似たれど、脅しに佩く（はく）の料ならず。
仏法、王法に害をなす、悪獣毒蛇は言うにおよばず。例わば、人間なればとて、世をさまたげ、仏法、王法に敵する悪徒は、一殺多生（いっせつたしょう）の理によって、ただちに、斬って捨つるべし。
富樫： 目にさえぎり、形あるものは、斬り給うべきが、もし無形（むぎょう）の陰鬼（いんき）陽魔（ようま）、仏法、王法に障碍（しょうげ）をなさば、
何をもって、斬り給うや。
弁慶： 無形の陰鬼、陽魔、亡霊は、九字真言（くじしんごん）を持って、これを切断（せったん）せんに、
何の難きことや、あらむ。
富樫： してまた、山伏の、いでたちは。
弁慶： すなわち、その身を 不動明王の尊形（そんぎょう）に象る（かたどる）なり。
富樫： 額に戴く、兜巾（ときん）は、いかに
弁慶： これぞ、五知（ごち）の宝冠にて、十二因縁（じゅうに いんねん）の、ひだを取って、これを戴く。
富樫： かけたる、袈裟は。
弁慶： 九会（くえ）曼荼羅（まんだら）の、柿の篠懸（すずかけ）。
富樫： 足にまといし、はばき は、いかに。
弁慶： 胎蔵黒色（たいぞう こくしき）の、はばきと、称す。
富樫： してまた、八つ（やつ）の草鞋（わらんず）は。
弁慶： 八葉（はちよう）の蓮華（れんげ）を踏むの心なり。
富樫： いで入る、息は。
弁慶： 阿吽（あうん）の、二字。
富樫： そもそも、九字真言とは、いかなる儀にや。
ことのついでに、問い申さん。ささ、何と、何と。
弁慶： 九字の大事は、深秘（じんぴ）にして、語り難きことなれども、疑念をはらさん、そのために、説き聞かせ申すべし。
それ、九字真言と言っぱ、臨（りん）兵（びょう）闘（とう）者（しゃ）皆（かい）陣（じん）列（れつ）在（ざい）前（ぜん）の、九字なり。
まさに切らんと、なすときは、まず、正しく立って、歯を叩くこと、三十六度（さんじゅうりくど）。次に、右の大指をもって、四縦（しじゅう）をえがき、のちに、五横（ごおう）を書く。そのとき、急々如律令（きゅうきゅうにょりつりょう）と、呪するときは、
あらゆる五陰鬼（ごいんき）、煩悩鬼（ぼんのうき）、まった、悪魔、外道、死霊、生霊、たちどころに滅ぶること、霜に煮え湯を、注ぐがごとし。
げに、元本（がんぽん）の無明を斬るの、大利剣（だいりけん）。莫耶が剣（ばくやが つるぎ）も、なんぞ、如かん（しかん）。
まだこの上にも、修験の道、疑いあらば、尋ねに応じ、答え申さん。が、その道、広大、無量なり。
肝（きも）に彫り付け（えりつけ）、人にな語りそ。あなかしこ、あなかしこ。
大日本（だいにっぽん）の神祇（じんぎ）、諸仏菩薩（しょぶつぼさつ）も照覧（しょうらん）あれ。百拝稽首（ひゃっぱい けいしゅ）、かしこみかしこみ、つつしんで申すと云々（うんぬん）、かくの通り。
唄： 関心してぞ、見えにける。
富樫： かかる尊き、客僧を しばしも、疑いしは 我があやまり。
今より、それがし、勧進の施主（せしゅ）につかん。
それ、布施物（ふせもつ）持て。
番卒： ははぁ
唄： 士卒が運ぶ、広台に 白綾袴（しらあや はかま）ひと重ね。
加賀絹（かがぎぬ）あまた、取りそろえ、御前へこそは、直しけれ。
富樫： ちかごろ、些少には候へども、それがしが功徳、なにとぞ、ご受納くださらば。
ひとえに、願い奉る。
弁慶： こは、ありがたの 大檀那（だいだんな）。
現当二世（げんとう にせ）安楽ぞ。何の疑いかあるべからず。
重ねて、申す事の候。なお我々は、近国を勧進し、卯月（うづき）半ばに、上るべし。
それまでは、かさ高の品々、お預け申す。
弁慶： さらばいずれも、おん通り候え。
四天王： 心得て候
弁慶： いでいで、急ぎ申すべし。
四天王： 心得申して候。
唄： こは嬉しやと、山伏も、しずしず立って、歩まれけり。
富樫： いかに、それなる強力（ごうりき）、止まれとこそ。
唄： すわや、我が君を、あやしむるは、一期（いちご）の浮沈（ふちん）ここなりと、
おのおの、後（あと）に、立ち帰る。
弁慶： あいや、しばらく。あわてて事を、仕損ずな。
弁慶： ここな、強力め、何とて、通りおらぬぞ。
富樫： それは、此方（こなた）より留め申した。
弁慶： それは、何とて、おん留め候ふぞ。
富樫： あの強力が、ちと、人に似たると、申す者の候うゆえに、さてこそ、ただいま留めたり。
弁慶： なに、人が人に似たるとは、珍しからぬ、仰せにこそ。
さて、誰に似て候ふぞ。
富樫： 判官殿（ほうがんどの）に似たると申す者の、候ふほどに、落居（らっきょ）の間、留め申した。
弁慶： なに、判官殿に、似たる、強力めは。一期（いちご）の思い出な。
腹立ちや、日高くは、能登の国まで、越さうずるわと、思いおるに、わずかな笈（おい）ひとつ、背負うて、
後へ下ればこそ、人も怪しむれ。
総じて、このほどより、判官殿よと、怪しめらるるは、おのれが業の、つたなき故なり。
思えば、にっくし。憎し、憎し。
いで物見せん。
唄： 金剛杖を、おっ取って、散々に、打擲（ちょうちゃく）す。
弁慶： 通れ。
唄： 通れとこそは、ののしりぬ。
富樫： いか様に、陳ずる（ちんずる）とも、通すこと、
番卒： まかりならぬ。
四天王： や、笈（おい）に目をかけ給ふは、盗人（とうじん）ぞな。
弁慶： こうれ。
唄： かたがたは、何ゆえに、かほど賎しき（いやしき）強力を、太刀刀（たち かたな）を抜き給ふは、
目垂れ顔の、振舞（か）。臆病の、至りかと。みな山伏は、打刀（うちかたな）抜きかけて。
勇みかかれる有様は、いかなる天魔（てんま）鬼神（おにかみ）も、恐れつべうぞ、見えにける。
唄： まだこの上も、おん疑い候はば、この強力、荷物の布施物（ふせもつ）もろともに、おあずけ申す。
いかようにも、究明あれ。
ただし、これにて、打ち殺し、見せ申さんや
富樫： いや、先達（せんだつ）の、荒けなし（あらけなし）。
弁慶： しからば、ただ今、おん疑いありしは いかに。
富樫： 士卒のものの 我への、訴え。
弁慶： おお、疑念晴らし（ぎねんばらし）、打ち殺し、見せ申さん。
富樫： いや、誤まりたもうな。番卒どもが、よしなきひが目より、判官殿にも、なき人を、疑えばこそ、かく折檻（せっかん）も、し給うなれ。
今は、疑い、晴れ申した。
とくとく、いざない、通られよ。
弁慶： 大檀那の、おおせなくんば、打ち殺して、捨てんずもの。命、冥加（みょうが）に、かないしやつ。
以後はきっと、つつしみおろう。
富樫： 我は、これより、なおも厳しく警護の役。
かたがた、来たれ。
番卒： ははぁ
唄： 士卒を、引き連れ、関守は、門の内へぞ、入りにける。
義経： さても、今日（こんにち）の機転、さらに、凡慮のおよぶべきところに、あらず。
とかくの是非を、あらそわずして、ただ、下人のごとく散々に、我を打って、助けしは、まさに、天の加護。
弓矢正八幡（ゆみや しょうはちまん）の神慮（しんりょ）と思えば かたじけのう、思ゆるぞ。
四天王王： この常陸坊（ひたちぼう）をはじめとして、従うものども、関守に、呼び止められし、そのときは、
ここぞ君の、おん大事、と思いしに、
四天王： まことに、源氏の氏神（うじしん）、正八幡（しょうはちまん）の、我が君を、守らせ給う、おんしるし。
陸奥下向（みちのく げこう）は、すみやかなるべし。
四天王： これまったく、武蔵坊の、智謀によらずんば、まぬがれ難し。
なかなかもって、我々が、およぶべきところに、あらず。
ほほぅ、
驚きいって候。
弁慶： それ、時は末世に及ぶと、いえども、日月（じつげつ）いまだ、地に落ちたまわず。
ご幸運、ははぁ、ありがたし、ありがたし。
計略（けいりゃく）とは申しながら、まさしき主君を、打擲（ちょうちゃく）、
天罰、空恐ろしく、千鈞（せんきん）も上ぐる、それがし、腕も、しびるるごとく、覚え候。
はあぁ、もったいなや、もったいなや。
唄： ついに泣かぬ、弁慶の、一期の涙ぞ、殊勝なる。
判官、おん手を、取り給い
義経： いかなればこそ、義経は、弓馬（きゅうば）の家に、生まれ来て、かくまで、武運つたなきぞ。
命は、兄、頼朝にたてまつり、屍（かばね）は、西海（さいかい）の波に、沈め、
弁慶： 山野海岸（さんや かいがん）に、起き伏し、明かす、武士（もものふ）の。
唄： 鎧（よろい）に、沿いし、袖枕（そでまくら）。片敷く隙（ひま）も、波の上。
ある時は、舟にうかび、風波（ふうは）に、身を任せ。
またある時は、山脊（さんせき）の、馬蹄（ばてい）も見えぬ、雪の中に、海少しある、夕波の、
立ちくる音や、須磨明石（すま あかし）。
とかく、三年の程（みとせのほど）も、なくなく、いたわしやと、しおれかかりし 鬼あざみ、露に霜おく、ばかりなり。
弁慶： とく、とく、退散。
唄： 互いに、袖を引きつれて、いざ立て給えの、折からに。
富樫： のうのう、客僧たち、しばし、しばし。
富樫： さても、それがし、あまりに、率爾（そつじ）を申せしゆえ、
粗酒（そしゅ）ひとつ進ぜんと、持参（じさん）せり。
いでいで、杯（さかずき）、まいらせん。
弁慶： あら、ありがたの、大檀那（だいだんな）。
ごちそう、頂戴つかまつる。
唄： げにげに、これも、心得たり。
人の情の盃を、受けて心をとどむとかや。
今は昔の 語り草。
あら恥ずかしの 我が心。一度まみえし女さえ、迷いの道の、関越えて、今また ここに 越えかぬる。
人目の関の、やるせなや。ああ 悟られぬこそ、浮世なれ。
唄： おもしろや、山水（やまみず）に。おもしろや山水に。
盃を 浮かべては、流（りゅう）に引かるる、曲水（きょくすい）の、手まず、さへぎる、袖ふれて、
いざや、舞を舞はうよ。
弁慶： 先達（せんだつ）、お酌に、まいって候。
富樫： 先達、ひと差し、おん舞い候へ。
弁慶： （唄）万歳ましませ 巌の上 万歳ましませ 巌の上。
亀は棲むなり。ありうどんどう。
唄： もとより弁慶は、三塔（さんとう）の、遊僧（ゆうそう）。
舞、延年（えんねん）の時の、若。
弁慶： （唄）これなる、山水（やまみず）の 落ちて、巌（いわお）に響くこそ。
唄： これなる、山水の 落ちて巌に 響くこそ。
鳴るは、瀧の水、鳴るは瀧の水。
唄： 日は照るとも、絶えず。とうたり。
とくとく立てや。
手束弓（たつかゆみ）の、心許すな。関守の人々。
暇（いとま）申して、さらばよ、とて。笈を、おっ取り。肩に打ち懸け。
虎の尾を踏み、毒蛇（どくじゃ）の口を、のがれたる、心地して、
陸奧（むつ）の国へぞ、下りける。
※単語をどこで切って読むかわかりにくいかと思ったので、かなり多めに句読点を入れてあります。
総ひらがな併記も考えましたが、読みにくそうな単語に（）で読みがなを入れる程度にしました。
読み方がわからない単語があれば、ご質問ください。
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のところは
「にいぜき」でしょうか「しんせき」でしょうか