浄め二種

“壬申の乱”で勝利した大海人皇子…天武天皇は
即位後、天下のケガレを祓うために、
“大祓”という、浄め祓いの儀式を行った。

その際、祓物(祓いの際、捧げられる供物)として、
大勢の身分を創出したという。

祓われた罪・ケガレを、
彼らに付着させるために。

(遠山美都雄“壬申の乱”)

つまり、ケガレた人々を作り出すことで、
自分達の清浄さを創り出したことになる。

その解釈が正しいのかを、そもそも知らないが、

神道的な祓いが、こうした対比に基づくものだとしたら、
密教的なそれとは大いに異なる。

チベット密教には、トン・レンに基づいた、
自らの身を捧げることによる浄めがある。

日本にも同じやり方があるのかは、
まだ知らない。

＊＊＊

菩薩が人々を救うため、こころのままに現す体を、
意生身というそうだ。

菩薩ではなくとも、観想によって、
自らが意生身となった、と想像するのである。

もちろん、前提として
慈悲に基づく菩提心が必要であることは
言うまでもない。

菩提心というのはつまり、
生きとし生けるものの為に覚りを得、仏になることを
願う気持ちである。

その上で、自分の肉体を、自分の為のものでない、
生きとし生けるものの為の、光輝く身体としてイメージする。

これを、人や地域、世界そのものに
布施すると考えるのだ。

光でできた菩薩の身体は、
与えようとする物に溶け込んでいく。

黒い塵のように、あるいは煙のように浮き出てくる
あらゆるケガレを相殺しながら。

溶け込んだ途端、それは光輝く存在に変わる。
人ならば仏のように。
地域ならば浄土のように。

輝き、軽やかで、生命力に満ち、
色鮮やかな美しい場所へと。

もちろん、実際には、
汚いと感じざるを得ない、
ケガレていると感じざるを得ない場所もあるだろう。

だが、菩薩は、
ケガレを不浄と感じない訓練を積み、成就した存在である。

不浄をそのまま受け取り、自らで引き受けて
浄へと変容させたとイメージするのだ。

＊＊＊

チベットには、
法力で国土を浄化させた聖者の逸話がある。
おそらく、こうした浄めによるものだろう。

神道の浄めは、祝詞によるものだと思うが、
そうであれば、祓いの神が不浄な場所へケガレをまとめて持っていく、と考えるよりは、

権現…菩薩の悟りを持つ神が、
ケガレを自らで引き受けてくれた、とイメージする方が、
いいと思う。

すでにそうされているなら
失礼だけれど。