チベット動乱問題の過去と現代（メモ）

「お玉おばさんでもわかる政治のお話」のチベット問題の記事『チベットのこと』のコメント欄で、『反米嫌日戦線「狼」（腹破裂）』のブログ主催者の「死ぬのはやつらだ」　さんの、 他所では滅多に見られない、興味ある書き込みを発見。余りに面白いので、切り抜いて保存することにします、

『反米嫌日戦線「狼」(腹破裂）」のブログ主の『死ぬのはやつらだ」さんは、ブログ表紙で、「革命とは暗殺を以て始まり、暗殺を以て終わる人事異動だ」磯部浅一・・・・と掲げている。
政治的分類では、所謂極○に分類される政治スタンスですが、いがいに鋭い政治感覚と独自性をお持ちのようです。
政治スタンスは賛成できるものではないが、他所のブログ記事では、滅多にお目にかかれない秀逸な記事や正論等の書き込みがある。
口は悪いが、『愛国をきどる若者よ自衛隊に入隊して花と散れって。靖国は俺が参拝してやるから。躊躇するな。』、などの素晴らしい見解、持論も、時々は聞けます。




チベット独立を支持するコメントに対して、

『冷酷な妄想ですが』
中国チベット自治区の独立を認めてしまえば、他の無数の少数民族の独立を許してしまう。
そうすると中共全土で内戦状態も考えられなくもない。
そうすれば、中共に経済を頼っている日米は終わりですな。
それと、独立してもダライラマによる独裁政治が始まるのは必須です。
民主化が世界の潮流だとすれば、逆行することとなる。
皮肉ですが、中共の支配がダライラマによる支配に代わるだけかもしれない。

そうなると、また新たな弾圧が始まる。
ましてや、チベット自治区が独立しても貧しい政府が何をやっていくのか？
かつて、ソ連自治区だった小国が崩壊後に次々と独立したが、経済的には苦しいのが現実です。多数の若い女性は日本に売春しにやってきているのが現状ですね。
[2008/03/16 03:32]
死ぬのはやつらだ




オリンピクボイコット発言や経済制裁について、

『中国なくして日米ありえず』
ふーん、それなら何で日米の企業が中国に作らせて売っているの？
そんなに必要ないなら、さっさと撤退すればいいじゃん。
その方が、俺たちも職にアブレナクテ済むワイ苦笑
それと、日本は中国からレアメタルを大量に輸入しているからね。
アンチモン、バリウム、希土類は９０％！　タングステンは８０％！　インジウムは７割！　ゲルマニウム、ビスマス、ストロンチウムは過半数が中国からの輸入に頼っている。
希土類、タングステン、アンチモンは世界の８０～９０％が中国産だわな。

＞すみませんが、ダライ＝ラマによる独裁というのが中国による侵略以前にあったのでしょうか？
＞そしてその独裁は今現在中国により行われている弾圧より悪逆なものなのでしょうか？

宗教者がトップになるぐらい危険なことはないわな。
民主主義の敵だ。
石原と会談する宗教者なんぞ、俺にすれば池田大作と同類。
ダライラマなんぞ中共と同等の弾圧をすると妄想できる。
権力って、甘い汁だからな。
独裁者に素晴らしい人間って過去にいたっけ？
[2008/03/17 00:53]
死ぬのはやつらだ

『同じアナのムジナ』
＞しかしこの話題に常連さんたちがあまり寄り付かないのと、日本の人権団体が静かなのも不思議ですね？？ 週末だからかな？

それを言うなら、米帝とイスラエル批判をしないお前らも同罪だ。
もちろん、バカサヨクもな。
それと、朝鮮人が売春していることと、ロシアと東邦の国々の売春婦と何か関連性あるのか？
[2008/03/17 00:58]
死ぬのはやつらだ

お言葉使いをもう少し穏やかに・・・ [2008/03/17 06:40] お玉おばさん











チベット文化と理想
中村 元（なかむら はじめ、1912年(大正元年)11月28日 - 1999年(平成11年)10月10日）は、日本を代表する哲学者、仏教学者
比較思想学のパイオニアとして、1974年比較思想学会も創設し、初代会長を務めた。
サンスクリット語・パーリ語に精通し、仏典などの解説や翻訳に代表される著作は多数にのぼる。「生きる指針を提示するのも学者の仕事」が持論で、訳書に極力やさしい言葉を使うことでも知られた。その最も端的な例として、Nibbānaを「涅槃」と訳さず「安らぎ」と訳したことがあげられる。訳注において「ここでいうニルヴァーナは後代の教義学者たちの言うようなうるさいものではなくて、心の安らぎ、心の平和によって得られる楽しい境地というほどの意味であろう。」としている。

東京大学名誉教授、日本学士院会員。1977年、文化勲章受章。勲一等瑞宝章受賞。

中国のチベット自治区が今、北京五輪とのからみで注目されている。
そこで書架から、インド哲学者・故中村元博士の名著『東洋人の思惟方法 I』 （全四巻、春秋社)を取り出し,その第五編
『チベット人・韓国人の思惟方法--東洋人の思惟方法 IV』 を読み直してみた。

博士はチベットの特殊性を、次のようなところにもとめている。

人格的結合の意識の希薄さ、宗教的な霊威有る特定個人に対する絶対的帰依、ラマ教の社会的秩序に対する絶対的な服従。
『ラマ教の絶対的勢威の故に、近代人の目から見ても、甚だしい不合理なことでも、チベット人は容易に其れを甘受し、忍従していた。
例えばチベット全土で数十万人に達する僧徒は、全く納税の義務をもたなかった』』

『しかし事情は急激に変化しつつある、漢民族が多数入ってくるとチベットは様相を一変するであろう。そうして少なくとも政治面ねに関する限りは、ラマ教の支配は没落するであろう。貴族と民衆の間にあった身分的秩序もやがて消失するであろう。と。

宗教紙『中外日報』二宮坂宥勝・名大名誉教授が『最近のチベット事情に思う』という一文を寄せている。(２月１４日付け)。
宮坂氏は仏教会の泰斗。氏は言う。『１９１１年の辛亥革命は五族協和国是を掲げて五族(漢族、チベット族など)の協力による共和政体樹立を目指していた』と。この理想は消えていないはずが。


東洋人の思惟方法第四番 「チベット人の思惟方法」
その特徴は、人間における絶対者の発見、宗教的例威アルある特定個人に対する絶対的気投、シャマニズム的傾向、論理的性格、である。
チベット仏教であるラマ教のもっとも重要な特徴は、生きている個人としてのラマ（導師、活仏）を、仏よりも、法よりも以上に、崇拝することである。
インドの伝統的な呪術的儀礼が、その呪術性の故にチベット人に歓迎された。
チベット人が選び取ったのは、人倫的秩序を無視し、性欲享楽を説くところの仏教、すなわちインドの腐敗した秘密仏教であった。
印度人の普遍重視的思惟方法の所産が、チベット人の個別者重視的思惟方法によって変容されたのである。

普遍的なもの（仏教）の摂取に現れた民族性
「チベットで最も有力なのは観音信仰、チベット語で自殺は一音節の一語・ありふれた社会現象であることを示す、紅帽派では偉い僧侶は片から婦女に手を付ける。






河口 慧海（かわぐち えかい、慶応2年1月12日（1866年2月26日） - 昭和20年（1945年）2月24日）は、黄檗宗の僧（晩年は還俗）、仏教学者にして探検家。
大阪府堺市生まれ、幼名を定次郎という。1890年（明治23年）に黄檗宗の寺で出家する。
中国や日本に伝承された漢訳仏典に疑問をおぼえたことが発端となって、インドの仏典の原初形態をとどめているというチベット語訳の大蔵経を入手しようとして、日本人で初めてチベットへの入境を果たした。


チベット旅行記(一)／河口慧海／講談社学術文庫／1978「１９００年のチベット踏破。一日一食の麦焦がしの食事だけで午後は食事しない」
２▽　　 チベット旅行記(二)／河口慧海／講談社学術文庫／1978「チベット人の悪口満載、チベット人は不潔を好む、騙しまくりの詐欺?乞食旅行」
２▽　　 チベット旅行記(三)／河口慧海／講談社学術文庫／1978「チベットの風俗解説。五代の法王は２５歳までに毒殺された。名医と評判になり法王の侍医待遇」
２▽　　 チベット旅行記(四)／河口慧海／講談社学術文庫／1978「チベットの制度や外交・軍事など。正体が暴露して退去へ」

２０世紀の始めにチベット人に成り済まして、乞食(托鉢)旅行し、当時鎖国状態で、古代都市楼蘭を発見した探検家スヴェン・ヘディンでも果せなかったチベット入りを成功させる。
当時、外国人の立ち入りを激しく拒絶していたチベットに入りラサで法王(ダライラマ１３世）に会い、名医として厚遇される。
経典を手に入れるためのヒマラヤ山脈を単独で越えて、チベット入りをした一仏教僧侶であるが、その旅行記の内容の確かさや重要性、は有名な探検家スヴェン・ヘディン（Sven Hedin）にも絶賛されている。

旅行記の内容を記したいが、私自身はチベット経験が無いので、この旅行記の記述が何処まで正しいかの判断ができない。
また文明人(日本人)の目で見たチベット(著者は半開地或いは、未開人ではなく半開人と表記）の真実が、どれ程正しいか判らないが、正確にこの本の内容を此処に書き写す事は、所謂人種差別や偏見を誘発する恐れが有るので躊躇せざるをえない。
当時のチベットの一妻多夫の特異な風俗や、不潔な習慣に対する嫌悪感や、治安の悪さから、慧海師はチベット人を土人、ラマ僧を黒坊主或いは破戒僧其の他○○と表記している。
特にラマ僧の姦淫や肉食の習慣を極端に忌避し、ダライラマまでが肉食している事実にチベット仏法の堕落腐敗を見ている。
この旅行記の記述の半分でも正しいとすれば、ダライラマの復権はチベット人に限りない不幸と災難をもたらすでしょう。