「書くことは考えること」の過程的構造〜を絶対精神の自己運動に学ぶ〜

　「絶対精神の自己運動(ヘーゲル)」について知ることで、永年の悩みであった「如何に書くべきか」ということが具体性を持ってイメージ出来た、と思える。ヘーゲルに学ぶことの偉大性、必要性痛感する。

　「絶対精神の自己運動」とはアバウトには、世界の始まりには絶対精神があり、その絶対精神がまず自然に姿を変え、自然が発展する中で、社会が誕生し、社会が発展する中で、精神(文化)が誕生し、精神が発展する中で絶対精神へと至るという(素朴な)絶対精神→自然・社会・精神→(レベルアップされた)絶対精神という、絶対精神に始まり絶対精神へと帰る円環としての自己運動である。(詳細には(正確には？)、『南郷継正 武道哲学 著作・講義全集 第三巻』(現代社刊)をお読みいただきたい。)

　これは別の観点からいえば、観念の世界→物質の世界→観念の世界という否定の否定としての発展のあり方である。絶対精神の自己運動をそう捉え返すならば、それは文章の書き方そのものである(と自身には思える)。

　自身が文章を書く場合、先ずは「自身の思い」に始まる。例えば、「恐い」とか「嬉しい」、「悲しい」とかの思い(＝観念の世界)を書くと考えると、「コロナが恐い」と書き始めてみても、そこから一歩も書き進めることが出来ない。というのが通常である。

　それは、「コロナが恐い」という言葉の背後の像がモヤモヤした霧がかかったような、であるから、それはどうにも書くことが出来ないからである。

　そこで、「コロナが恐い」という言葉の中身を知るために、具体の事実(物質の世界)へ下りる(具体の事実へ化体するというべきか？)ことになる。(これは唯物論的かつ認識論的にいえば、認識の大元は外界の反映であるから、その像の大元はなんだろうか？と知るということ)

　そこから、「コロナが恐い」の具体の事実に関わる像をあれこれ見て行くと、「人が疎な街の様子」「コロナで生活が立ち行かないと嘆く人々の様子」「外出自粛がこのまま年単位で続くというニュース」「近くの病院でコロナが集団発生したというTwitter」あるいは「イタリアの医療崩壊というニュース」「咳で苦しむコロナ患者の動画」「無症状のコロナ感染者からも感染るというニュース」「大学教授がグラフを示して、外出規制をしなければ40万人が死亡する、としているニュース」等々がある。

　それらの具体の事実を見渡してみると、コロナに関わる恐いには二重性がある。(本当は無限と言っていいほどの像を闘わせて、滅ぼし合った結果としての二重性にならねばならない、とも思えるが......)病気自体の恐さとコロナに関わる生活不安という恐さである。ということに気づかされる。

　結果として、その恐さの二重性が一つになっての、不安が「コロナが恐い」という観念の中身であったのだと、当初のモヤモヤして不明瞭であった「コロナが恐い」が明瞭なものとなっていく。そうなっていけば、病気の問題は病気の問題、生活の問題は生活の問題と分けて対処して行くことで......ともなして行ける。

　このように、不明瞭な自身の思い＝観念を一度否定して観念の世界から具体の事実(＝物質)の世界へと下りて行き、そこから再び最初の観念(の世界)へと帰って行くことが自身の認識の発展であり、それが即ち「書くことは考えること」である、と「絶対精神の自己運動」から(自身の)書くことを視ると思え、ヘーゲルに学ぶことのの偉大性が実感される。

　これは、より正確には、偉大なるヘーゲルの説くところを自身のようなレベルの者にも分かるように説(解)いていただいている南郷継正の偉大性なのだと、その有り難さを痛感している。