ケガレの起源と銅鐸の意味35 烏勧請の起源 第２部 烏勧請にみる西日本と東日本

　　　引用・参考文献

1） p4　萩原秀三郎『稲と鳥と太陽の道―日本文化の原点を追う』大修館書店、1996年、p46～p53。
2） p5　木村成生「烏勧請の起源　第１部」『個人誌　散歩の手帖』25号、2012年。
3） p6　新谷尚紀『ケガレからカミへ』木耳社、1987年、p46～p52。
4） p6　大林太良『稲作の神話』弘文堂、1973年。
5） p6　田中宣一『祀りを乞う神々』吉川弘文館、2005年、p144註１。
6） p11　田中真治「岡山県の御鳥喰の事例―とくに玉野市碁石の場合」『日本民俗学』147号所収、1983年。
7） p11　金田久璋『森の神々と民俗』白水社、1998年。
8） p12　4）に同じ、p263～p264。
9） p12　6）に同じ、p24。
10） p12　3）に同じ、p62～p63。
11） p12　7）に同じ、p115。
12） p12　4）に同じ、p263。
13） p13　4）に同じ、p261。
14） p13　赤坂憲雄『東西／南北考―いくつもの日本へ』岩波新書、2000年、p114。
15） p14　網野善彦『東と西の語る日本の歴史』そしえて文庫７、そしえて、1982年、p146～p150。
16） p16　2）に同じ、p49。
17） p19 14）に同じ、p114～p126。
18） p20　吉野裕子『山の神　易・五行と日本の原始蛇信仰』講談社学術文庫、2008年、p204。吉野は、日本の北から南まで「カラス祭り」（烏勧請）が一律の設定で行われていることについて「この一致の背後には、何か非常に重要で、動かすことのできないこの行事の意図するところ、つまりテーマが潜んでいるように思われる」と記し、烏勧請の重要性に関心をよせている。しかし、太陽とカラスの関係や射日神話まで言及しているが、その考察は陰陽五行説にひきつけたもので、賛成できない。
19） p21 4）に同じ、p293。
20） p21 14）に同じ、p66～p126。
21） p22 14）に同じ、p102～p114。
22） p24 14）に同じ、p161。
23） p25 1）に同じ、p223。
24） p25 上田正昭「神楽の命脈」『日本の古典芸能１　神楽　古代の歌舞とまつり』所収、平凡社、1969年、p27。
25） p25 24）に同じ、p42。
26） p25 1）に同じ、p29。
27） p25 萩原秀三郎『鬼の復権』吉川弘文館、2004年、p59。
28） p26 折口信夫「大嘗祭の本義」『折口信夫全集』第３巻所収、中央公論社、1995年、p173～p175。
29） p26 長島要一「Ｗ・ブラムセンの情熱―『和洋対暦表』と古代日本」『図書』岩波書店、2010年11月号。この中でブラムセンは中国の暦法を導入する以前、日本では初代神武から16代仁徳までの天皇の寿命が長いことに注目し、「神話的な存在だから長命だったのだろう」などとは考えずに、春分と秋分を起点にそれぞれ「一年」として「一年二年説」をとなえている。
また柳田国男は『新たなる太陽』（定本13巻p286）で４月15日を「新年と言はぬまでも、重い一つの境目であつたことが無かつたとも言はえぬ」と述べている。
30） p27 6）に同じ、p25。
31） p31 3）に同じ、p62。
32） p34　2）に同じ、「３章　弓神楽から天岩屋戸神話へ」
33） p34 3）に同じ、p86。
34） p35 和歌森太郎『民俗歳時記』民俗民芸双書、岩崎美術社、1977年（ほるぷ版）p58。
35） p39 2）に同じ、「５章　１日の始まりは日没から」。
36） p39 吉野裕訳『風土記』平凡社ライブラリー、2005年、p19。
37） p41　2）に同じ、p24～p26。
38） p42 2）に同じ、p35。
39） p42 2）に同じ、p18。