皇帝たちの中国史 その八

その一、その二、その三、その四、その五、その六、その七の続き
　読者の中には元寇、特に対馬侵攻における島民虐殺を挙げ、やはりモンゴル人は残忍ではないか、という方もいるだろう。殺されなかった島民は、男女問わず200名ほどが奴隷として高麗王の宮廷に連行される。さらに捕虜とした女性の手の平に穴を穿ち、これを貫き通して船壁に並べ立てるという、類を見ない蛮行を働いている。
　但し元寇の兵士たちは高麗人が圧倒的多数で、他には契丹人、女真人などがおり、日本に攻めてきた者たちの大半は遊牧民ではなかったと著者は考えている。高麗人が対馬島民に蛮行を働いたのは想像に難くないが、今の北朝鮮に相当する地域の遼陽行省だけで、モンゴルが拉致した高麗人が60万人以上住んでいたという。

　遊牧民といえば徹底した男性優位社会で、女性は発言権もなく虐げられていると誤解している日本人は少なくないだろう。しかし、それは農耕定住民の大いなる誤解らしい。ハーンは選挙で選ばれるが、その時には母親の財産がモノをいうそうだ。
　日本の藤原家は外戚として父や兄が権勢を振ったが、遊牧社会では母親が直接、政治的にも動く。大集会で我が子を次のハーンに選出させるべく、客をもてなし振舞う。

　もちろん候補者本人が頭脳明晰、人格的に優れているなどの条件は必要だが、最後の決め手はやはりカネだったとか。同母兄弟もライバルだが、その中で選ばれるためには、財産持ちの母の意向が重要な鍵になった。
　モンゴルに限らず北方の遊牧・狩猟民の女性は強いそうだ。君主が亡くなり次の君主を選ぶには、散り散りバラバラの一族や各部族の長を集め集会を開かなければならない。後継者が決まるまではとりあえず妻が政治を行う。後継者が幼い場合も母（多くは先代の妻）が摂政としての役割を担い、男性親族が摂政となる日本とは対照的。さらに息子が成長した後も母が口を出すそうだ。

　第五章のコラム「モンゴル人はチベット仏教徒―モンゴルとチベットの深い関係」を、意外に思った読者は多かったはず。モンゴル人がチベット仏教徒であることは知っていたが、それほど敬虔な信者というイメージはなかった。しかし、モンゴル人は敬虔な仏教徒で、ラサ参りをし、ダライ・ラマを熱心に信奉、その発言に耳を傾ける人々だったことを本書で初めて知った。
　その六でも書いたが、モンゴル人民共和国はソ連からの抑圧のせいで、長らく宗教を禁止されており、中国は現代でも警戒し、モンゴル人にチベット仏教徒であることを公言させないようにしている。そのため南北どちらのモンゴル人も表立ってチベット仏教徒を名乗れなかったが、実はモンゴルとチベットの関係は現在でも親密という。

　社会主義国だった時代と異なり、現代のモンゴル国では堂々とチベット仏教が信仰できるようになった。ダライ・ラマが来日する時には、ウランバートルから大勢のモンゴル人がやってきたことも初めて知った。
　実は亡命政府のあるダラムサラ（インド）とモンゴルからの直線距離は日本とそれほど変わりない。「なぜ、わざわざ日本へ？」と思うだろうが、亡命政府は辺鄙な所にあり、行くのが大変だそうだ。日本の方が交通機関が発達しており、旅行が楽という。

　今でもモンゴル人の名前は殆どがチベット語という。女性名によくあるドルマは、チベット語で「女神」の意とか。司馬遼太郎と親交のあったツェベクマさんだが、チベット語で「花」の意。日本風に言えば花子さんなのだ。
　チベット側でも、自分たちの宗教や文化を尊重してくれるモンゴル人に悪い感情があるはずがない。これほど密接な関係を持つ両者ゆえ、中華人民共和国はチベットとモンゴルが共同戦線を張らぬよう、必死に分離を図っているそうだ。

　蛇足だが司馬遼太郎が訪中した時、彼がモンゴルに関心を持っていることを知った中国知識人が、「モンゴル？あんな文化の何もない所なのに？」と質問されたという。
　本書で初めて宮脇淳子氏の著作を見たが、本当に面白かった。氏の他の作品もこの先読みたくなった。

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「中根千枝氏の見たチベット」

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