ブッタの「さとり」の内容

そこでわれわれは実質的な食物である乳廳をとった。そのとき
　わたくしには五人の修行者が近づいて、「修行者ゴータマがもしも法を得
　るならば、それをわれらに語るであろう」といっていた。ところでわたく
　しは実質的な食物である乳服をとったから、その五人の修行者はわたくし
　を嫌って、「修行者ゴータマは貪るたちで、つとめはげむのを捨てて、贅
　沢になった」といって、去って行った。そこでわたくしは実質的な食物を
　摂って、力を得て、もろもろの欲望を離れて、善くないことがらを離れ、
　粗なる思慮あり、微細な思慮あり、達離から生じた喜楽である初禅を成就
　していた。
そしてつぎに、四禅を一々成就したことをのべている。
ブッタの「さとり」の内容
　ブックは、ついに苦行の無駄であることを知り、苦行を捨て、乳粥を摂り、
気力・体力を回復しつつ、アシュバッタ樹（菩提樹）の下で瞑想に入り、ここ
で、究極の「さとり」をひらいたという。
　では、その～とりとはどんなものであったか。ブッダの智慧は、どんなさと
りをひらいたのか？
　「四つの真理」と「十二の因縁」に関する智慧であるという。’
　十二因縁とは、人間の苦しみ、悩みがいかにして成立するかということを考
察し、その原因を追求して、十二の項目の系列を立てたものである。つまり。

縁起の理法を十二の項目に分類したものである。
無明　　（無知）
　取　愛　受　触　六　名　識　行
　　　　　　　　　　処　色
（潜在的形成力、生活作用）
（識別作用）
（名称と形態、または精神と物質、心身）
（心作用の成立する六つの場、すなわち眼・耳・鼻・舌・身・意）
（感覚器官と対象との接触）
（感受作用）
（盲目的衝動、妄執、渇きの欲望にたとえられるもの）
（執着）
川作一老死　　（無常なすがた）
　順次に、前のものが後９ものを成立させる条件となっている。また、逆に
順次、前のものが滅すると、後のものも滅する。
　律蔵等の記述によると、
　そのとき世尊は、ネーランジャラー河の岸辺に、菩提樹のもとにおられ
た。
　はじめて、さとりをひらいておられ・たのである。
　世尊は、七日のあいだずっと足を組んだままで、解脱のだのしみを享け
つつ、座しておられた。その七日が過ぎてのち、その瞑想から出て、その
夜のはじめの部分において、縁起の理法を、「順の順序」にしたがって。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

つて執着があり、執着によって生存があり、生存によって出生があり、出
生によって老いと死・憂い・悲しみ・苦しみ・愁い・悩みが生ずる。この
ようにしてこの苦しみのわだかまりがすべて生起する。
に接創によって感受作用があり、感受作用によって妄執があり、妄執によ
そわから、た、「逆の川にしたがって、よく考えられた。貪欲をなくすことによって無明を残りなく止滅すれば、生活作用が
止滅する。
　生活作用が止滅するならば、識別作用が止滅する。識別作用が止滅する
ならば、名称と形態とが止滅する。名称と形態とが止滅するならば、六つ
の感受機能が止滅する。六つの感受機能が止滅するならば、対象との接触
も止滅する。対象との接触が止滅するならば、感受作用も止滅する。感受
作用が止滅するならば、妄執も止滅する。妄執が止滅するならば、執着も
止滅する。執着が止滅するならば、生存も止滅する。生存が止滅するなら
ば、出生も止滅する。
　がすべて止滅する。
　そこで、世尊は、この真理の意義をさとって、そのとき、つぎのような
〈詠嘆の詩〉を唱えられた。
努力しているバラモンにもろもろの理法が現われるならば、
かれの疑惑はすべて消滅する。
原因（と結果との関係をはっきり念せた縁起の理法）をはっきりと知っているのであるから。

縁起の理法
　菩提樹のもとで、ブッダのさとった理法は、「縁起の法」であり、その内容
は、いまのべた十二因縁と、「四つの聖なる真理」であるといわれる。
　縁起というのは、。縁りて”という語と。起こること”（回ヨ毛簒汝）という語が結合されてできたことばである。なん
らかの条件（縁）があって生起すること、というほどの意味である。それを、中国の経典翻訳者たちは、。縁りて”の縁と、。起こること”の起とをとって、
しごく直截に「縁起」としたわけだ。
　縁起－―縁によって起こる、すなわち、すべてのものは縁によって生起し。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

これあるによりてこれあり
これ生ずればこれ生ず
これなきによりてこれなく
これ滅すればこれ滅す
　この四りの図式か、入間の「苫Ｌにあてはめて説かれたのが、「四諦の法門Ｌである。
　この四諦がどう説かれたかというと、アーガマの一つの経によれば（相応部経典五六、三一、「申恕」、漢訳の同本雑阿合経一五、四五、「申恕林しつぎの
ようなものである。

一、こは苦なり
　　Ｏｌｄａｍ ｄｕｋｋｈａｍ）
二、こは苦の生起なり
　　（Ａｙａｍ ｄｕｋｋｈａｓａｍ乱ＩＯ）
三、こは苦の滅尽なり
　　（Ａｙａｍ ｄｕｋｋｈａｎｉｒｏｄｈｏｊ

四、こは苦の滅尽にいたる道なり
（Ａｙａｍ ｄｕｋｋｈａｌｌｉ１ ｐａｔｉｐａｄａ）
これが時により、別の経ではつぎのように説かれたと記されている。
比丘だちよ、苦の聖諦とはこれである。
比丘だちよ、苦の生起の聖諦とはこれである。
比丘だちよ、苦の滅尽の聖諦とはこれである。
比丘だちよ、苦の滅尽にいたる道の聖諦とはこれである。
これを、中国における翻訳者たちが、端的に、
苦諦
集諦
滅諦
道諦
とし、
さらに簡潔に、苦集滅道　

　と、してしまったのである。
　すなわち、これが四諦の法門である。
　十二因縁とならんで、有名な、ブッダの菩提樹下のさとりといわれるものである。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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瞑想 四種の呼吸法

四種の呼吸法
　この本で教える瞑想の呼吸法は、四種の呼吸法から成り立つ。
　一、長出入息呼吸法
　二、長出息呼吸法
　三、反式呼吸法
　四、強短息呼吸法（火の呼吸法）
　である。
　簡単に説明すると、一の長出大息呼吸法は、出る息、入る息、どちらも、で
きるだけ細く長く深く呼吸する。一呼吸に二十秒から三十秒、一分くらい、時
間をかける。
　二の長出息呼吸法は、出る息のみをできるかぎり細く１　く吐いて、吸う息は
２　　つうに吸う。
　三の反式呼吸法は、ふつうの呼吸とちかって、息を吸うとき、腹部をひっこ
め、息を吐くとき、腹部をふくらませる。ちょうど逆になるわけである。
　四の強短息呼吸法は、「火の呼吸法」とよび、片方の鼻孔を指で押さえて閉
じ、片方の鼻孔で強く短く呼吸する。
　それでは、四種の呼吸法の訓練を説明しよう
　践坐、あるいは椅子坐、いずれにしても、頭部、頚部をごく自然に、まっす
ぐ、きちんとした姿勢をとる。ただし、あまり緊張しすぎて力んだり、硬直し
たりしてはいけない。ゆったりと、リラックスすることが大切である。
　そのためには、頭部、頚部の緊張を解くために、前頭部を心もち前に出し、
少し中へ引くようにして、頭部をやや下げるようにするとよい。同時
ド、面胸部も少しひっこめるようにし、腹部は少し前に出し、両肩は力を入れ
ず、自然心友勢をとる。背中は心もち前に曲げ、腹部の容積を大きくするよう
にする

　践坐、あるいは椅子坐、いずれにしても、頭部、頚部をごく自然に、まっす
ぐ、きちんとした姿勢をとる。ただし、あまり緊張しすぎて力んだり、硬直し
たりしてはいけない。ゆったりと、リラックスすることが大切である。
　そのためには、頭部、頚部の緊張を解くために、前頭部を心もち前に出し、
少し中へ引くようにして、頭部をやや下げるようにするとよい。同時
ド、面胸部も少しひっこめるようにし、腹部は少し前に出し、両肩は力を入れ
ず、自然心友勢をとる。背中は心もち前に曲げ、腹部の容積を大きくするよう
にする

祖先の家族的無意識

心理学の分野に『運命心理学』というのがあります

ハンガリーの心理学者リポット・ソンディの『家族的無意識』といわれる理論です。

それは、先祖からのタテにつながる意識の流れの中の抑圧が、ある特定の子孫に重大な　
　影響を与えるというものです。

　『運命の遺伝』といってもいいでしょう。

「ある先祖の持っていた強い行動の傾向(欲求・願望)が、ある特定の子孫の

　『深層意識』に『抑圧』となって伝わり、その人の行動を決定する」と　いうのです。

人生における友人、恋愛、結婚、職業、病気などから、ついには死に方までも決定してしまう

　というのです。

先祖の運命をそのまま反復させられているのです。

人生の重大なポイントを決定づけられているという怖ろしい理論です。

運命と先祖との関係はアメリカの心理学者も言い出した

運命は先祖の家系に原因があると、アメリカのＪ・ブラッドショウが「ファミリー・シークレット」でいっています。

心の奥に秘められた傷、葛藤、運命を左右する偶然の出来事に至るまで、原因は先祖の中に
　
　隠されている、と。

先祖の暗い部分を掘り起こすことで運命は改善する

そして、自分と同じような運命をたどった先祖の人を調べることで運命を改善することができるというのです。

先祖に自殺、他殺、事故死、また世間に知られたくない悲惨な人生（今までのハンセン氏病等）を
　送った人がいると、その子孫はそれらを隠そうとします。

それら先祖の人は深い傷を受けて心の奥に深く封じ込まれていると、悲しみは癒されないままに
　暗い秘密となってさまよっています。

そして、その秘密を子孫が共有すると、次の世代、また次の世代と遠大な影響を及ぼすことになる、
　といっています。

たとえば、隠された先祖の感情で一番強い「怒り」は、そのままにしておくと摂食障害、性の傷害等、
さまざまな心身両面の障害を引き起こす要因になるといっています。

また、そのような原因による落ち込みや不安や悲しみも、世代をわたって受け継がれていきます。

それらの暗い秘密は、語られることがないから解決のしょうがなく、したがって未解決の問題として
　子孫に投影され続けるのです

光明真言

発音と意味
oṃ　amogha　vairocana
オーン　不空なる御方よ　毘盧遮那仏（大日如来）よ
オン　アボキャ　ベイロシャノウ　
唵　阿謨伽　尾盧左曩

mahā-mudra[1][2][3]　maṇi padma
偉大なる印を有する御方よ　宝珠よ　蓮華よ
マカボダラ　マニ　ハンドマ
摩訶母捺囉　麽抳　鉢納麽

jvāla　pravartaya　hūṃ
光明を　放ち給え　フーン (聖音)
ジンバラ　ハラバリタヤ　ウン
入嚩攞　鉢囉韈哆野　吽
amogha（アボキャ）は不空成就如来を、vairocana（ベイロシャノウ）は大日如来を、mahā-mudra（マカボダラ）は阿閦如来を、maṇi（マニ）は宝生如来を、padma（ハンドマ）は阿弥陀如来を指すと解釈され、金剛界五仏（五智如来）に対して光明を放つように祈願している真言である

光明真言曼荼羅
五字真言（अ वि र, हूं खां、a vi ra hum kham、ア・ビ・ラ・ウン・ケン）の五つの梵字（地・水・火・風・空の五大種子）を、頭から順に、向かって中央・下・左・上・右に配置し、それらを取り囲むようにして光明真言の24梵字を円周状に配置した「光明真言曼荼羅」も伝わる。

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今日の運勢 一白水星中宮の日

一白水星中宮口の鑑定法
家庭内の悩み多し。
何事にも迷い多くして心の安定を失い、家庭内の取締りもできずただ先案じ物
　案じに陥りたる人なり。
自己の職業に自信をなくし、煩悩するなり。　　　　　　　　　　　　　
原因不明（秘密の病気）遺伝性の病気ありて苦悩するなり。
近親に近日中に仏事あるかまたあった人なり。　　　　　　　　　　　　
家庭内または近親の中に肢体不自由者あり。



一白水星　次宮
　総合象意
　水の性を代表する。
　ゆえに水に縁のあるものはすべて一白である。
　かたちあるものは雨、雪、氷、霜、雲、霧、海、川、井戸、水道、泉水、池、湖、沼、溜り水な
ど、かたちなきものは、寒気、冷気、水気等、すべて一白水星の範時に入る。
　物品でいえば、酒、ビール、ウイスキー、コーヒー、紅茶、インキ、油、など、すべての液体。
行動でいえば、洗濯をする、入浴する、洗面をする等。人事にとれば、色情、恋愛、病気、貧窮な
どをあらわす。
　また、一白は、易の「次」であり、次は「陥」であり、「凹み」であり、「穴」である。ゆえに、
くぽんだもの、穴、隠れたもの、潜んだものをすべて一白とする。九宮にとれば、北方の次官であ
る。次宮に入ると、北の気を受けて、運勢も冬枯れの影を呈し、樹木のすべて落葉するごとく、人
もまた、落睨、窮乏、沈論のすがたをあらわす。顛難苦労の極であり、ゆえに次を悩みとし苦労と
する。しかし、この困難の極を経て、やがて一陽来復の春を迎えるのである。
　大体、水というものがそういう性質を持っている。山間に降った雨の一滴が、草や本の間をくぐ
り、あるいは岩にあたりして、粒々辛苦、渓流に流れこみ、やがて他の川と合して、末ついに大
海となるのである。ゆえに、大いに苦労し穀難困苦を経て大をなす意を持っている。ゆえに、穀難
困苦の星とするのである。
　また、流水が他の流れと交わって河となるところから、。交わる’という象意が生じ、外交、と
か、性交などの意も出て来、さらに拡大して、帯、ひも、縄、糸などを結んだり縫ったりする作用
も一白の象意として考えられるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　・
　〔総　説〕
　水、穴、凹み、低い所、流動するもの、浸透するもの、溶解するもの、暗黒、秘密、煩悶、気迷
い、憂愁、校揖、疑惑、失恋、私通、色情、多情、行方不明、睡眠、飲む、曖昧、不景気、奸智、
隠匿、敗北、沈没、塗装、情交、入浴、水泳、魚釣、下層社会、下品、下級品、粗悪な品、冷淡、
放浪、零落、執拗、濡れる、遊蕩、等。
　〔人　物〕
　中年の男、外交員、智者、悪人、盗人、盲人、姦婦、淫婦、遊女、妾、女中、病人、色情狂、死
者、服喪者、養子、妊婦、潜行者、亡命者、脱走者、脱獄者、スパイ、堕胎児、すり、等。
　〔人　体〕
　　　　　　　　　　　ぼうこう　ｅ２３
　腎臓、陰部、子宮、膀胱、脊髄、尿道、肛門、鼻孔、耳、血液、汗、涙、姻呵前借Ｊ、精

九星象意
　〔動　物〕
　豚、馬、狐、もぐら、水鳥、端端、生魚類、螢、おたまじゃくし、虫類の卵、主として下級動
物、水に関係ある動物一切。
　〔植　物〕
　水仙、福寿草、蘭、藻類、水蓮、寒椿、寒紅梅、柊、檜、へちま、瓢箪、水に関係ある植物一
切。
　〔天　象〕
　冬、月、雨、雨雲、寒気、冷気、雪、霜、霧、雲、水蒸気、満潮、干潮、暗夜、水害、北風、
等。
　〔雑　象〕
　濡れる、流れる、思う、憂える、愁い、刑、隠れる、蔭のこと、法律、毒、疾、悩む、情、愛、
交際、災害、敗れる、喪、哀れ、泣く、秘密、情交。
　〔時　間〕
　子の刻、午後十一時から午前一時まで。
　〔数〕
　一と六。それに関連して、十一、十六、二十一、二十六、三十一、四十一、等。
　〔色　彩〕

　黒。

〔味〕
　かんみ
　鹸味