福音歳時記 日本最初の降誕祭ミサ

福音歳時記　日本最初の降誕祭ミサ

　　隠れたる弥撒の秘曲はいまもなほ大和心の底に流るる

 

日本最初の降誕祭ミサの記録は1552年、大内氏の領国、周防山口の降誕祭のミサである。

「鶏鳴のミサの時、パードレ・コスモ・デ・トルレス、ミサを歌ひ、パードレ・バルテザル・ガゴは福音書および書簡を読みたり。彼は助祭の白衣とストラを着し、我等は応唱せり。キリシタン等甚だ熱心にミサに与りて大いに喜びしは、我等の主に感謝すべきことなり。」（イルマン・ペドロ・デ・アルカソヴァの書簡）

　これはグレゴリオ聖歌が日本で歌われた最初の記録でもあった。当時の日本人がその内容をどのように理解したかについては、よく分からないが、

「イルマン・ペドロ・デ・アルカソヴァの出発後、山口に於いてはたえず日本語にて書きたる本によりミサおよび説教を行えり。説教の時、修院にはキリシタン充満せり。」

というシルヴァ（最初の日本文典を著した修道士）の言葉が伝えられている。ここでいう「日本語にて書きたる本」は残存しないが、山口は琵琶法師ロレンソなど語学と音楽の両方に長じた日本人修道士を輩出した地でもあるので、ポルトガル語やラテン語のミサ用語の翻訳の試みが既になされたものと推察される。

1605年に長崎で印刷された『サクラメンタ提要』には、キリシタン期洋楽の唯一現存する楽譜資料（グレゴリオ聖歌のネウマ譜）が収録されている。皆川達夫『洋楽渡来考再論』は、これについて、詳細な考証を行ったのちに、日本で出版されたものは、「主にスペイン系、多少のイタリア系の類書を参照しつつも日本へにおける布教を意識して独自の見地にたって編輯作成された固有の典礼書である」と述べている。

　尚、皆川氏は、同書で、箏曲＜六段＞の原曲はグレゴリオ聖歌＜クレド＞だったという仮説を提唱していることも興味深い。もしそうならば、我々にとっても馴染み深い箏曲の名曲のなかにキリシタンの聖歌が「隠れて」いたことになろう。

（写真はサクラメンタ提要に収録されているグレゴリオ聖歌のネウマ譜）

 

 

福音歳時記 12月29日

福音歳時記　12月29日　聖家族の主日

　　

眠れども心目覚めし幼な子を閑かに護る聖家族かな

 

キリシタン時代の東西文化交流のなかで特筆すべきものは、日本のセミナリオの画舎で制作された聖画の質の高さである。若桑みどりは『聖母像の到来』のなかで、キリシタン時代の日本のセミナリオにあった画学舎が、インド以東にイエズス会が布教した地域の中でもっともレベルが高かった理由を二つあげている。（１）安土桃山時代は豪華絢爛たる障壁画の全盛期であり、花鳥の装飾美、都市景観、人物往来の写実性も兼ね備えた美的水準の高いものであったこと。（２）ヴァリニャーノが、西洋の彫刻的、立体的素描法を画学生に押しつけずに、宗教的な図像の象徴的意味を教えるにとどめ、手法、様式、技法材料は日本人画学生の自由に任せたこと。その結果「西洋の図像＋日本の手法」という東西文化の融合した芸術が生まれたのである。

　　そのようなキリスト教と日本文化の邂逅によって生まれた美術品の実例として、「花鳥蒔絵螺鈿聖龕」が今に伝えられている。これは、「漆に螺鈿」という日本の精妙な工芸手法を用いて、眠るイエスをヨセフとマリアが見守る「聖家族」とヨハネが静かにしているように指で合図をしている図像を表現したものである。

　ヨハネの手にする十字架の幡には「ECCE AGNUS DEI（神の子羊を見よ）」と書かれ、画面の下には、EGO DORMIO ET COR MEUM VIGILAT (我は眠れど心は目覚めて）と書かれている。

 

福音歳時記 12月28日

12月28日は幼子殉教者の日

　「ラマで声が聞こえる　苦悩に満ちて嘆き、泣く声が。ラケルが息子たちの故に泣いている。彼女は慰めを拒む。息子たちはもううないのだから。」ー捕囚の民の受難を嘆くエレミヤの言葉（エレミヤ書31:15）を、マタイによる福音書2:18は、ヘロデ王の幼児虐殺の場面で引用している。

これは決して2000年前の物語りではなく、21世紀の現在、イスラエルの占領したガザ地区でも起こっていることではないだろうか。　シオニストの建国したイスラエルは、パレスチナ難民の幼児を虐殺しても、自国の安寧にとってやむを得ないと考えている。シオニズムをまことのユダヤ教の精神に反する民族主義ーイスラエル国家を排他的に偶像化する罪ーとして批判するユダヤ人自身の声に耳を傾けたい。（『イスラエルとパレスチナーユダヤ教は植民地支配を拒絶する』ーヤコブ・ラプキン著・鵜飼哲訳　岩波ブックレット2024年10月4日刊行）

　泣き叫ぶ幼な児の聲母の聲　瓦礫十字に砕け散るなり

（画像はブリューゲルの「無辜の幼児虐殺」）
カトリック教会も東方教会も、虐殺された幼児たちを「救いの初穂」として二世紀以来、無辜の子供たちの殉教を記念している。

福音歳時記 12月27日

福音歳時記　１２月２７日は福音書記・聖ヨハネの日。

 

　　　ゴルゴタにとどまりし使徒ただひとり 聖母のこころ共に分かちぬ

　カトリック教会のミサ典礼では入祭唱で「最後の晩餐の席で　主の傍らにいたヨハネは　天の国の神秘を示され、いのちの　ことばを全地に伝えた」と歌う。 福音書記者ヨハネは、最後の晩餐で主の傍らにいただけでなく、十字架のそばでイエスの死を看取った唯一の使徒であった。

「イエスの十字架のそばには、その母と母の姉妹、クロパの妻マリアとマグダラのマリアとが立っていた。イエスは母とそのそばにいる愛弟子とを見て、母に、「婦人よ、ご覧なさい、あなたの子です」と言われた。それから弟子に言われた。「見なさい、あなたの母です。」その時から、この弟子はイエスの母を自分の家に引き取った」（『ヨハネによる福音書』19:25－26）とあるが、他の使徒たちは、その場に登場していない。

　教皇ベネディクト十六世は、２００６年エフェソの巡礼所の「聖母マリアの家（メイレム・アナ・エヴィ）」で、聖母マリアのミサをささげた。ヨハネによる福音書19章25－27節が朗読された後で教皇は講話のなかで次のように述べている。

 

「わたしたちは聖ヨハネによる福音書のことばを聞きました。それはわたしたちに、あがないの時を観想するように招いています。そのとき、マリアは、犠牲をささげる御子と一つになって、ご自分が母であることを、すべての人、特にイエスの弟子たちにまで広げました。この出来事をあかしする名誉を与えられたのは、第四福音書の著者であるヨハネでした。ヨハネは、イエスの母と他の婦人たちとともにゴルゴタにとどまった、ただ一人の使徒です。ナザレでの「おことば通り、この身に成りますように」（フィアット）で始まった、マリアが母であることは、十字架のもとで完成しました。」

 

出典：https://www.cbcj.catholic.jp/2006/11/29/313

　　　　　　

（ファン・デル・ウェイデンが1435年頃描いたと思われる祭壇画「十字架降下図」ープラド美術館所蔵ーでは、聖ヨハネ（赤色の衣装）は悲しむ聖母（青色の衣装）に手をさしのべている。聖母の他には、（左から右へ）異父妹のクロパの妻マリア、マリア・サロメ（緑色の衣装）、マグダラのマリア（右端）の4人の女性、そしてアリマタヤのヨセフ、ニコデモおよびその従者が描かれている。）

 

https://ja.wikipedia.org/.../%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4...

 

 

 

福音歳時記 12月26日

福音歳時記　12月26日　聖ステファノの日。

 

１2月26日は聖ステファノの日。使徒行伝によれば、ステファノは１２使徒を補佐する７人の執事の一人であった。

十字架の死と復活のイエスをキリストと信じた初代キリスト者は、神殿の祭儀・奉献を重要視するユダヤ教保守派によって迫害された。

自らの信仰を臆せずに語ったステファノは石撃ちの刑に処せられ最初の殉教者となった。

使徒行伝７：５５－６０は、ステファノが「亡くなった」とは書かず、「眠りに就いた」と述べ、彼の復活を暗示している。

 

　　　　　　壮麗な神殿いつか崩れなむ　ステファノ祈りて敵を怨まず　

　　　　　　殉教の若人伏せる傍らに　佇むサウロ何思ふらむ

 

(写真はケルン大聖堂のステンドグラス「聖ステファノの殉教」)