論語（４３８）

夫人、小童、君夫人、寡小君（季氏第十六の１４）

夫人（フジン）、小童（ショウドウ）、君夫人（クンフジン）、寡小君（カショウクン）


この節は（も、かもしれません）よくわかりません。

国王の妻を、立場の違いでどう呼びちがえるか、ということを書いています。
尊敬語と謙譲語の使い分けが乱れていたので、孔子が正そうとした、というような説明もあるようです。
が、もしそうなら、仁を全うするにはカタチからはいりなさい、といっているような文で、なんとも釈然としません。

まあとにかく、

夫人（フジン）＝国王が自分の妻を呼ぶときの名称
小童（ショウドウ）＝国王の妻が自分自身のことを呼ぶ名称、謙譲語
君夫人（クンフジン）＝国民や他国民が国王のつまを呼ぶ名称
寡小君（カショウクン）＝国民が自国の国王夫人を、他国人に対して言う場合に使う名称。謙譲語


テレビの番組が大きく替わる季節になった。
言葉遣いや漢字の読み違いなどに気を付ける、出演者の新鮮な顔を見るのは楽しい。

論語（４３７）

聞君子之遠其子也（季氏第十六の１３）

君子の其の子を遠ざくるを聞く。

まともな人は、自分の子供を特別あつかいしない（ということを）知りました。


この文は孔子の言ではなく、孔子の、我が子に対する姿勢を説明したものだ。

陳亢という人（弟子か？）が伯魚（孔子の息子）に、
「あなたは、私たちとは異なることを（孔子先生から）教えていただいているのでしょうか？」
と聞くと、次のよう答えが返ってきた。

「まだそのようなことはありません。以前、父の前を走りすぎた際、詩を学んでいるか、と聞かれ、まだです、と答えると、詩を学ばなければ（えらそうなことは）なにも言えないよ、と言われました。それで、詩を勉強しました。その後また父の前を走りすぎようとすると、礼を学んだか、と聞かれ、まだです、と答えると、礼を学ばなければ（えらそうなことは）なにも言えないよ、と言われました。それで、礼を勉強しました。（いまのところ、父に言われたのは）これらふたつです。」

これを聞き陳亢は、「問一得三」（ひとつの問によって、三つの（大切な）ことがわかった）と言った。その三つは、

・　詩を学ぶこと
・　礼を学ぶこと
・　自分の子供を特別扱いしないこと


まえまえから思っていることですが、僧侶、政治家、外交官などのなかに、その職業が家業ではないか、と思われる人が多くいるように思えます。そういうかたがたは、やはり、立派だ、とはいえないのでしょうね～。

論語（４３６）

其斯之謂與（季氏第十六の１２）

其れ斯（コ）れ之（コレ）を謂うか

あれは、このことを言うのですね～。


およそ１年前、顔淵第十二の１２（2013/3/21）を読んだとき、最後の文、「誠不以富、亦祇以異」を解釈不能とした。
なんと、この語は、詩経に出てくるもので、ここ、すなわち「季氏第十六の１２」の冒頭に移動させるのだそうだ。
読み方、意味は次の通り。
誠に富をもってせず、祇（タダ）異をもってす＝人間は貧富の差ではないもの（つまり、精神）で評価される（べき）。


斉の景公は四頭立ての馬車を千台も所有するほど金満であったが、その死に際し民衆は悲しまなかった。
一方、首陽山のふもとで餓死した伯夷や叔斉は、いまなお、民衆から尊敬されている。

詩経に出てくる上の言葉というのは、この、景公/伯夷・叔斉の話のようなことを言っているんですよ、と孔子が説明した。


我田引水になりますが、一年前、よくわからない、といったことは、必ずしも恥ずかしいことではなかったのだと思えました。
孔子様が、わざわざ事例を挙げて説明する必要があるほど、奥深かった文であったようです。

まあそれにしても、餓死より仁や正義を優先するって、小人にとっては想像を超える事態です。
ボクにはとてもできそうにありません。

論語（４３５）

吾聞其語矣、未見其人也（季氏第十六の１１）

吾、その語を聞く、未だその人を見ず

私（孔子）はそのような言葉があることは聞きました。がそのような（ことを実践する）人をみたことはありません。


孔子が「見たこともない人」とは、どんな人か？

隠居以求其志、行義以達其道（隠居してその志を求め、義を行いてその道を達する）
目立たずコツコツと努力し、（ひとたび表に出れば）正義を貫徹しつつ自分の求める道を究める


前段では、「見たことがある人」を挙げている。

見善如不及、見不善如探湯（善を見ては及ばざるがごとく、不善を見ては湯を探るがごとく）
善いと思うことはガンガンおしすすめ、良くないと思うことは熱湯に手をつけるように（遠ざける）


オリンピックで活躍した人々を見た後でも、孔子先生は、「見たこと無い」とおっしゃるでしょうか？

世の中、人知れず努力を積み重ねていつ人はたくさんいるように思います。
孔子先生が「見たこと無い」とおっしゃった御意図がよくわかりません。

論語（４３４）

君子有九思（季氏第十六の１０）

君子に九思あり

まともな人間は（一般に己のことに関し、）思うことが九つある。

・視思明（見るに明を思う）＝対象を細部まで見ているか？
・聞思聡（聞くに聡を思う）＝人様の話を最後ま）聞いているか？
・色思温（色に温を思う）＝穏やかな顔か？
・貌思恭（貌（カタチ）に恭を思う）＝謙虚な態度か？
・言思忠（言に忠を思う）＝誠意をこめて話をするか？
・事思敬（事に敬を思う）＝自分の仕事を大切にしているか？
・疑思問（疑に問を思う）＝疑問を持ったら人様に聞くか？
・忿思難（忿（イカ）りに難を思う）＝怒りを爆発させたとき、周囲に与える影響を考えているか？
・見得思義（得るを見て義を思う）＝手にする利得に正当性があるか？

どれもこれも、「ハイ。大丈夫です」とは答えられぬ恥ずかしさよ！

解説員として（１６５）

今日の午後、解説当番であった。

しかし、見学者はゼロ。

その理由。朝から冷たい雨。しかも予報は遅くなるほど荒天。
これでは、外歩きする人があるわけない。

読みかけの本（アメリカの影、加藤典洋、2009、講談社文芸文庫）を持参、読み過ごした。

気になった部分をひとつメモしておく。

吉本隆明が書いているそうだ。
日本人の国家感：国家は国民を足元までスッポリと包み込んでいる袋のようなもの。
西欧人の国家感：国家は社会の上に聳えた幻想の共同体で、実社会より小さく、社会から分離した概念。

ウクライナを取り合っている西欧諸国の基本哲学がこれか、と感じた次第です。

彼らは戦国時代にいるようなもので、スキがあればぶんどる、強いもの勝ちなのです。
某国も、スキをみせたらやられますよ、ということでしょう。

論語（４３３）

困而不学、民斯為下矣（季氏第十六の９）

困（クルシミ）て学ばざる、民これ下（シモ）となす

悩んだときに学ばないような人は（人間として）最下等である。


では上には何があるか？　孔子は、上、次、其次として、次のように挙げている。

・上：生而知之者＝生まれながらにして之（人間としてのありかた）を知っている人
・次：学而知之者＝学ぶことによって知ることができる人
・其次：困而学之＝悩んだ末に学ぶ人


これら四種のうち、人間として最も価値があるのは、どれでしょうか？
孔子はこういうとき、自身の考えを言いません。自分で考えなさい、ということでしょう。

「上」は神様・聖人のたぐいでしょうから、論外。
「下」は、やはり、「考える葦」を放棄しているわけですから、人間として論外でしょう。
「次」に該当するような人はいるでしょうか？まともであれば、学べば必ず困（クルシム）に違いありませんから、現実世界にはいそうもありません。

ということになると、「其次」が、世間一般の人々、ということになりそうです。
孔子様が、人間として生きようと思ったら「悩む」そして「考える」という過程を避けてはならない、と言っているように感じる節です。


　

解説員連絡会（２４）

３月１１日に開催された、標記会議の議事録が送付されてきた。

出席しなかったため、熟読（最近のいつものことだが～～～、お恥ずかしい）。

・　４～６月のスケジュール確認。当たっている当番日、すべてＯＫ。人様に迷惑かけぬよう、注意せねば。

・　新しく、万力（歯車）６点が展示される。説明法を考えねば。

・　川向うの箕輪家の公開は、平成２７度のようだ。楽しみだ。

・　運営が定常段階に入り、解説活動に大きな影響を与えるような変化はなさそうだ。
全体としての役所の姿勢に、細かなところまで目を行き届かせよう、との意気込みが感じられ、心強い。

・　問題は、見学者数の頭打ち、かもしれぬ。もうちょっと派手に宣伝してもいいと思う。

論語（４３２）

君子有三畏（季氏第十六の８）

君子に三畏（サンイ）あり

まともな人間には三つの畏（オソ）れがあります。
畏れ＝つつしみかしこまること

・　天命＝天から与えられた使命。寿命。宿命
・　大人＝人格者
・　聖人（＝人格の理想を具現化した人。儒教の場合は尭・舜か？）之言

反対に、まともではない人（小人）は、

・　天命を、知らず、畏れない（不知・不畏）
・　大人になれなれしすぎる（狎）
・　聖人の言をかろんじる（侮）


上り調子の、イケイケドンドンの、時代を泳いできた小人が、いまさら言うのもおこがましい限りですが、
やはり人間謙虚でありたい、としみじみ感じる節でした。

論語（４３１）

君子有三戒（季氏第十六の７）

君子に三戒あり

君子たるべき人に関して、戒めが三つある。

①少、血気未定、色
年少時は生命力が不安定なので、戒めは色（男女の情）。

②壮、血気方剛、闘
壮年時は生命力が強いので、戒めは人様とのあらそいごと。

③老、血気既衰、得
老年になったら生命力は衰えていくので、戒めはむさぼり。


少子高齢化が急激に進行している某国では、年寄りが威張りすぎているきらいがある。
老い先短い老人が、土地だ、金だ、車だ、食い物だ、菓子だ、薬だ、医者だ、なんだかんだガツガツむさぼるのは、確かに醜い。

③の原文は次の通り。老人の座右の銘に、なかなかいいと思いますが。

及其老也、血気既衰、戒之在得
（其の老いたるに及んでは血気既に衰えり、之を戒むること得にあり）

論語（４３０）

侍於君子有三愆（季氏第十六の６）

君子に侍するに三愆（サンケン）あり

愆＝あやまち、それも料簡違い

君子にお仕えする人がおかす過ちとして三種挙げることができる。

・　躁（ソウ）＝言うべきがきていないのに、ペラペラしゃべる
・　隠（イン）＝言うべきときなのに、しゃべらない
・　瞽（コ）＝場の状況をわきまえず、しゃべる


「言うべき時に言わず、言ってはならない時に言ってしまった」人生であったなあ、とつくづく思う。
聡明な人は、「口は禍の門」を肝に銘じているらしく、一般に、言葉が少ないらしい。

しかしまあ、おかれた場の状況を正しくわきまえる、って本当に難しいですよね～、孔子先生。

ＦＣ東京２０１４（１）

昨日、友人におつきあい願い、ＦＣ東京の味スタでの試合を見にいった。

・　毎年のことだが、今年こそ優勝戦線に居続ける、と期待している。
・　が、昨日の試合はいただけなかった。

感想は以下のとおり、

・　４・３・３　システムが十分機能しているとは思えない。監督の説明が悪いのか選手の能力が足りないのか？

・　急いで修正してほしい点がふたつ。
・　ＦＷの攻撃。相手守備陣形を崩す努力が足りない。もっと動かないと後ろからパスが出せないでしょう。
・　左サイドの守備。ここを徹底的に突かれているのに対応が遅すぎる。監督はなにをみていたのか？

まあ、とにもかくにも始まったばかり、カッカせず気持ちをおおらかにして、今年も応援を続けたい。

解説員として（１６４）

今日の午後、解説当番であった。

快晴だが、北風強く寒し。


見学者ゼロ。ただし、下のような来場者一名あり。

・　雑誌用（と言っていた）の写真撮影ロケハン。
「この家屋が気に入ったのですが、使わしてもらえるでしょうか？」
「生涯学習課に相談してください」


啓蟄や　指先しみる　寒さかな

家人の忠告を聞かず、自転車で往復したのだが、震え上がった。反省！

論語（４２９）

益者三楽、損者三楽（季氏第十六の５）

えきしゃさんゆう、そんしゃさんゆう

人間の楽しみ（好み）には、人格形成によいものとそこなうものとが、それぞれ三種ある。

益者が好む楽しみ
・　礼楽（先祖や神々をうやまう祭祀儀礼）
・　道人之善（人様の良い面を話題にすること）
・　賢友（賢い友人）が多いこと

損者が好む楽しみ
・　驕楽（横柄な態度）
・　佚遊（イツユウ、怠け遊び）
・　宴楽（酒盛り宴会）


振り返れば、ついつい高慢な態度をとり忌み嫌われ、怠け者と言われ、酒盛り宴会にうつつをぬかした、「とりかえしのきかない反省」の人生でした。

論語（４２８）

益者三友、損者三友（季氏第十六の４）

えきしゃさんゆう、そんしゃさんゆう

自分の人格形成に影響する友人について、益する人と損じる人と、それぞれ三種挙げることができる。


益者
・直＝正直なこと
・諒＝誠意を尽くすこと
・多聞＝博識なこと

損者
・便辟（ベンヘキ）＝不正直なこと
・善柔（ゼンジュウ）＝不誠実なこと
・便佞（ベンネイ）＝小才がきいて立ち回りがうまいこと